李冰艷

“賦”作為中國古代文體之一，以文采、韻律見長，具有“鋪采擒文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）的特點(diǎn)?！百x”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀子的《賦篇》，隨著歷史的不斷推進(jìn)，大致經(jīng)歷了五個(gè)歷史階段，分別為：以諸子百家為代表的“短賦”，以屈原為代表的“騷賦”，魏晉以后駢化的“駢賦”，唐代體式越發(fā)嚴(yán)格的“律賦”和宋代散文形式的“文賦”，在歷史脈絡(luò)和體式變化等方面都具有一定的繼承性。

韓愈一生所寫賦文留存至今的不過九篇，但賦體種類涵蓋眾多，且內(nèi)容豐富，情感突出，具有獨(dú)特性。

一、韓愈賦體與其詩文比較

作為韓孟詩派的代表人物之一，韓愈在盛唐詩歌或飄逸或悲壯的詩風(fēng)中力圖標(biāo)新立異，以怪奇枯槁為美，推崇以文為詩，故其詩歌多古奧奇橫，思怪口拗，顯得獨(dú)樹一幟。韓愈之詩招致了一眾文人的反對，沈括言：“退之詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！保ɑ莺椤独潺S詩話》卷二）他認(rèn)為韓愈“以文為詩”的主張破壞了詩的藝術(shù)美感，之于詩歌的發(fā)展無益。但不可否認(rèn)的是，其詩拓寬了詩歌創(chuàng)作的道路，其重說理的風(fēng)格為宋詩重理論的突出特色奠定了基礎(chǔ)。

中唐時(shí)，駢體文盛行，文壇多藻繪相飾、文格卑靡之作，駢文發(fā)展走向僵化，缺乏內(nèi)涵而浮于表面；加上藩鎮(zhèn)割據(jù)，世風(fēng)日下，佛老昌盛，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，以韓愈、柳宗元為代表的一派文人提倡文以明道，推崇散文。韓愈身體力行，其文重“道”，他在《答李秀才書》中云：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾?！表n愈為重新建立儒學(xué)道統(tǒng)地位作出了重要貢獻(xiàn)。

韓愈賦體同其詩歌都具有散文化的寫作傾向，卻比詩歌更自由。韓愈詩歌雖然形成了奇崛硬險(xiǎn)的風(fēng)格，并力圖矯正盛行的平弱纖巧的詩風(fēng)，但仍然遵循了一定的平仄、押韻規(guī)則；而其散文則不斷向古文靠攏，打破歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的賦體體式要求，朝著更為散文化的方向發(fā)展。韓愈賦體同散文都蘊(yùn)含社會(huì)責(zé)任意識，卻較散文更注重凸顯個(gè)人情感與狀態(tài)。其散文如《師說》《馬說》等都飽含韓愈對社會(huì)問題的思考，展現(xiàn)出韓愈強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；而賦文則更多關(guān)注自身的發(fā)展和情緒的抒發(fā)，對韓愈的全面研究具有獨(dú)特價(jià)值。韓愈的文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)整體，體裁之間同中有異，各具特點(diǎn)。

本文將從韓愈賦體的內(nèi)容、形式、思想和語言四個(gè)方面，結(jié)合其生平和具體作品進(jìn)行探討與歸納。

二、賦體的獨(dú)特特征

（一）賦抒己志，內(nèi)涵多樣

祝堯在《古賦辯體》中提出“蓋賦之為體，固尚辭，然其于辭也，必本之于情，而達(dá)之于理”的觀點(diǎn)，提倡寫賦文應(yīng)當(dāng)以“情”為核心。韓愈的賦體創(chuàng)作貼切地詮釋了這一原則，其賦對個(gè)人情感的抒表可謂是多樣且濃烈，向讀者展示了他不同階段、不同心境下豐富而強(qiáng)烈的心理狀態(tài)。

1.唯一迫于應(yīng)試的《明水賦》

《舊唐書》載：“昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。”韓愈少年時(shí)家道中落，經(jīng)濟(jì)上的窘境并未使他放棄讀書學(xué)文，反而萌生了“仆始年十六七時(shí)，未知人事。讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也”（《答崔立之書》）的科舉舉士想法。貞元二年（786）秋，韓愈辭別家人，踏上求仕之路。

韓愈的求仕之路異?？部馈Ｋ八呐e于禮部乃一得”（《上宰相書》），在經(jīng)歷了三次落榜之后，年已二十五的韓愈在第四次科舉中寫下了《明水賦》，終獲進(jìn)士?！睹魉x》也成為他唯一一篇格律工整、華麗繁縟的律賦。

《明水賦》較韓愈其他賦文差異巨大，內(nèi)容虛空，形式工整，語言華麗。其雖然文辭文學(xué)性強(qiáng)，優(yōu)美雅正，但因?qū)賾?yīng)試之作，內(nèi)涵和深度稍遜，整體綜合美感不足。

2.飽含入世之心的《感二鳥賦》《復(fù)志賦》《閔己賦》《祭田橫墓文》

由于從小接受儒家思想的熏陶，韓愈的賦文中滿溢儒學(xué)的入世思想，對仕途的渴望與現(xiàn)實(shí)懷才不遇之間的矛盾成就了韓愈賦文中的一大主體內(nèi)容—懷才不遇的士人悲歌。

無論是《感二鳥賦》中自己滿腹學(xué)識不得待見，兩只徒有其表的鳥卻能得道的悲憤埋怨，還是《復(fù)志賦》中回顧自己十年坎坷人生的沉郁感嘆；無論是《閔己賦》中對自己生不逢時(shí)的孤獨(dú)與無奈，還是《祭田橫墓文》中借歌頌田橫而抒發(fā)的憤懣與惆悵，韓愈拳拳求仕之心在賦文中得到了充分的體現(xiàn)，只是可憐躊躇滿志卻壯志難酬。其賦文這一主題內(nèi)容所集中傳達(dá)的都是韓愈求仕而不得的困頓境遇，展示著他的悲憤與苦悶，具有一定的集中性。

3.感傷與友惜別的《別知賦》

韓愈一生仕途坎坷，多次遭貶。他因上書彈劾李實(shí)謊報(bào)災(zāi)情，剝削百姓而得罪權(quán)臣，被讒言進(jìn)諫貶居陽山。離京之時(shí)，韓愈在《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》中寫道：“孤臣昔放逐，血泣追愆尤?！惺古R門遣，頃刻不得留?！笄诖鹞嵊?，明月非暗投?！逼溆幸磺粓?bào)國熱情，卻慘遭貶謫，愁苦憤恨之意可想而知。陽山地偏，“天下之窮也……縣廓無居民，官無丞尉……小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字”（《送區(qū)冊序》），韓愈的謫居生活可謂孤獨(dú)，其好友楊儀在韓愈孤苦無依時(shí)不辭辛勞來探望他，便顯得格外溫暖。韓愈懷著不舍之情寫下《別知賦》與友惜別，展現(xiàn)其對知己的感謝與珍惜。

4.痛批黑暗社會(huì)的《訟風(fēng)伯》《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》

長期的仕途不順，人生坎坷使韓愈對黑暗社會(huì)的本質(zhì)有了深刻的理解，諷刺之作成為他又一大賦體內(nèi)容。詰問“維茲之旱兮，其誰之由？”以諷刺李實(shí)、李齊運(yùn)等權(quán)臣不愛惜人民，張揚(yáng)跋扈的《訟風(fēng)伯》；借五鬼與主人的對談委婉嘲諷趨炎附勢、不能堅(jiān)守節(jié)操之徒的《送窮文》；通過學(xué)生對先生學(xué)識、思想、為文、為人的稱贊與先生不得朝廷重用之間的矛盾，抨擊統(tǒng)治階層不能選賢舉能的《進(jìn)學(xué)解》。這三篇賦文都言語含蓄卻內(nèi)涵尖銳，揭開了社會(huì)的“遮羞布”，暴露其黑暗無道的本質(zhì)。

（二）體式多元，賦趨散化

雖說韓愈存世的賦體文只有九篇，但體式豐富，有格律嚴(yán)整、為試而作的律賦，有“祖騷崇漢”、志存高潔的騷體賦，有押韻流暢、整飭偶麗的詩體賦，有“以文為賦”、筆法疏散的辭賦，更有接近古文、文散相宜的新體賦。體式的多元不僅展現(xiàn)了韓愈飽讀詩書、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)素質(zhì)，還為研究中國的賦體發(fā)展提供了可觀的文學(xué)參考。

綜觀韓愈賦體寫作，其賦文朝著散文化的方向穩(wěn)步發(fā)展。早期的《明水賦》為應(yīng)試之作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，辭藻華麗。年輕時(shí)所作賦文雖略有散文化的傾向，但感情熾熱，主觀情感較濃烈，賦體散文化的轉(zhuǎn)變不完全。等到人至中年，經(jīng)歷世事，加上對古文運(yùn)動(dòng)“復(fù)古”思想的貫徹與堅(jiān)持，其賦體真正具有了形式散化、感情平和含蓄的散文化特點(diǎn)，為文氣勢流暢，渾圓整飭。

（三）文以明道，不平則鳴

作為一個(gè)崇儒之人，韓愈賦文不僅有個(gè)人的情感體驗(yàn)，還飽含為國為民、為信為道的思想?？偨Y(jié)其賦體的思想內(nèi)涵，可簡單概括為以下兩點(diǎn)：“不平則鳴”和“文以明道”。

1．不平則鳴

《送孟東野序》中提出的“大凡物不得其平則鳴”是韓愈“不平則鳴”的理論思想的來源。他主張“寧鳴而死，不默而生”，故韓愈所作賦多具有社會(huì)批判功能，對社會(huì)具有指正意義。

上文中提及的《感二鳥賦》《訟風(fēng)伯》《送窮文》等都體現(xiàn)了這一思想。這種剛正不阿、敢于批判現(xiàn)實(shí)的精神與韓愈自身經(jīng)歷和社會(huì)大環(huán)境關(guān)系密切。

韓愈一生浮沉，久不得志。命運(yùn)的不公與懷才不遇是韓愈為自己鳴不平的重要原因。在不得志的境遇下，催生著韓愈對世道運(yùn)行規(guī)律、制度規(guī)則進(jìn)行審視，尋找不公的根源，萌生出“不平則鳴”的想法。他同樣也看到了他人的不易，所以立志發(fā)聲，不單源于個(gè)人，更在于體恤他人，揭露社會(huì)不公之處，同情百姓疾苦。

中唐時(shí)期，雖形式上呈現(xiàn)全國統(tǒng)一的和諧局面，實(shí)質(zhì)上卻因?yàn)榘彩分畞y的影響，邊界主權(quán)安全問題受到威脅，朝廷內(nèi)部宦官專政、朋黨之爭導(dǎo)致朝政不穩(wěn)。面對內(nèi)憂外患的局面，韓愈作為一個(gè)積極入世的士人，理所當(dāng)然地認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)化解危機(jī)是自己義不容辭的責(zé)任。因此，他能拋卻自身的發(fā)展仕途，抨擊奸臣；能不顧性命之憂，直言諷刺統(tǒng)治者；能大膽展現(xiàn)百姓疾苦，傳達(dá)悲鳴。

“不平則鳴”的思想在一定程度上讓韓愈仕途坎坷，但也成就了他賦文獨(dú)特的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

2．文以明道

“文以明道”思想是古文運(yùn)動(dòng)的核心主張，是基于佛老之學(xué)盛行、儒學(xué)地位漸微的社會(huì)背景，為復(fù)興儒學(xué)而提出的。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，將“文以明道”的思想融入文學(xué)創(chuàng)作中，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。

賦體中以《進(jìn)學(xué)解》一文最為明顯。文章第三段即借助學(xué)生之口講明了對佛老學(xué)說的抵制，對儒學(xué)的認(rèn)可：“觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣?！币粋€(gè)極力否定，一個(gè)高調(diào)贊賞，這種明確地劃定立場當(dāng)然會(huì)招致其他文人雅士的批駁；但韓愈本著對儒學(xué)的崇尚和對國家社稷的憂慮，仍將“文以明道”思想貫徹到底，向世人展現(xiàn)著儒士的傲骨與人道主義。

（四）文從字順，務(wù)去陳言

當(dāng)時(shí)文學(xué)界的賦體寫作普遍追求句式工整，講求用典聲律。韓愈所作賦體則力圖突破工整，擺脫典故的簡單堆砌，拋棄韻律嚴(yán)密，追求復(fù)古兼具創(chuàng)新，靈活不失邏輯，質(zhì)樸且重審美的語言風(fēng)格。

1．用語復(fù)古兼具創(chuàng)新

韓愈踐行古文運(yùn)動(dòng)所提倡的復(fù)古主張，賦體寫作注意用語復(fù)古。《訟風(fēng)伯》仿照騷體的用語形式，每句都穿插著楚辭所特有的感嘆詞“兮”，使賦文具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音樂性。在注重使用復(fù)古用語時(shí)，韓愈在賦文寫作中還創(chuàng)造了許多新穎獨(dú)到、為人熟知的成語，如《進(jìn)學(xué)解》中的“含英咀華”“同工異曲”等，貼切凝練又別具一格。

2．句式靈活不失邏輯

韓愈的賦文大多不同于同時(shí)代的律賦，講求句式規(guī)整，苛求對仗，而是喜用長短不一的句式表達(dá)直露?！陡卸B賦》的句式就是三、四、五、六言交錯(cuò)排布，形成錯(cuò)落有致的文章體式。但是，靈活并不意味著丟棄邏輯性，相反韓愈的賦在靈活句式的帶動(dòng)下仍然保持著文章邏輯的嚴(yán)密性，如《感二鳥賦》中，韓愈運(yùn)用對比的手法，將才能出眾的自己與備受恩寵的兩只鳥作對比，反映出自己壯志難酬的悲涼境遇。行文布局先敘事，再寫“因竊自悲”的原因，然后抒發(fā)情感，最后以自我寬慰收束。賦文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯清楚。

3．語言質(zhì)樸且重審美

韓愈反對執(zhí)著于藻飾，拘泥于韻律的文體，其賦文用字清新自然，總韻順暢，具有獨(dú)特的質(zhì)樸美?！哆M(jìn)學(xué)解》一文中，質(zhì)樸與精練的語言相互交合，既有“玉札、丹砂、赤箭、青芝”等的簡單排列，又有“沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家”等的精巧鋪陳。文章自然與精致并存，兼具可讀性和審美性。

三、韓愈賦文的影響

蘇軾對韓愈可謂崇拜，其文《潮州韓文公廟碑》中用“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”概括了韓愈作品的突出地位。韓愈的賦體對后世的文學(xué)寫作具有重要影響。其主張的“不平則鳴”思想和諷刺筆法深深影響了晚唐的賦文寫作。

晚唐政治形成“內(nèi)外大臣共治天下”的格局，形勢更為動(dòng)蕩不安。文人們借鑒韓愈的寫作筆法，對混沌世界進(jìn)行沉痛的批判，抒表著自己對國家和人民的拳拳之心。

韓愈摒棄文辭華麗、韻律嚴(yán)格的賦文，注重賦體的真實(shí)自然，打破了賦體文章逐漸僵化的局面，將賦文重新引到實(shí)用、貼近受眾的道路上。

“文以明道”的思想使后世文人的寫作帶上目的性，產(chǎn)生文統(tǒng)服務(wù)于道統(tǒng)，道統(tǒng)歸向治統(tǒng)的局面，其對儒家思想重新獲得話語權(quán)，構(gòu)筑話語地位，重建影響體系等都作出了突出貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，對韓愈的賦文主張的繼承需要把握一個(gè)度，其主張一旦被過度尊崇之于文學(xué)發(fā)展是無益的，如韓愈提出“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（《南陽樊紹述墓志銘》）講求為文要?jiǎng)?chuàng)新，這本無誤，但是一旦完全摒棄已有的成果轉(zhuǎn)而去追尋人所難以理解的創(chuàng)作，所導(dǎo)致的后果就是無人明晰，束之高閣。除此之外，其主張的散文化寫作在一定程度上打破了賦文創(chuàng)作走向僵化的局面，為寫作帶來了生機(jī)。但是，如果過分強(qiáng)調(diào)散文化，那么可能導(dǎo)致賦體與散文同而無異，消解了文學(xué)的多樣性。

賦文作為中國文學(xué)發(fā)展史上歷史悠久且地位舉足輕重的一種文體，具有極高的研究價(jià)值。韓愈以其怪奇詭譎的詩風(fēng)、散文化的賦文特色成為中國古代文學(xué)史中的突出人物。他的賦文內(nèi)容形式豐富多樣，語言自由優(yōu)美，內(nèi)涵充實(shí)深刻，飽含個(gè)人心理狀態(tài)與憂國思民的情感，相較于韓愈其他文體和其他時(shí)代不同作家文體寫作而言，具有相對顯著的獨(dú)特性。他的賦文作為大量抒表自我心境的文體，其真實(shí)性有利于后世對他的人生際遇進(jìn)行探討研究，具有深遠(yuǎn)的意義。