李文昕 李法寶

【內(nèi)容摘要】英國(guó)廣播公司（BBC）是世界著名的紀(jì)錄片制作及播出機(jī)構(gòu)，深入研究和探討B(tài)BC紀(jì)錄片如何講中國(guó)故事，既為知人，亦為審己。本文分析和探討了BBC紀(jì)錄片關(guān)于中國(guó)故事講述的經(jīng)驗(yàn)，以期為中國(guó)紀(jì)錄片如何講好中國(guó)故事，并成功輸出海外提供一定的借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】BBC紀(jì)錄片；中國(guó)故事；陌生化

*本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)電視劇規(guī)避‘文化折扣策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BXW035）的階段性成果。

英國(guó)廣播公司（BBC）作為一家新聞機(jī)構(gòu)，其紀(jì)錄片制作是其最具影響力的電視節(jié)目之一。21世紀(jì)初，中國(guó)這個(gè)擁有豐厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家開(kāi)始引起世界更多的注意，包括英國(guó)在內(nèi)的一些西方社會(huì)渴望廣泛而深入地認(rèn)知中國(guó)，于是BBC順時(shí)主動(dòng)聚焦中國(guó)并制作系列紀(jì)錄片。粗略統(tǒng)計(jì)，從21世紀(jì)初至今，BBC拍攝了大約30多部有關(guān)中國(guó)題材的紀(jì)錄片。這些作品主要包括以下內(nèi)容：一是呈現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史文化。比如2016年推出的《中華的故事》（The Story of China）和《中國(guó)新年：全球最大的慶典》（Chinese New Year： The Biggest Celebration on Earth）紀(jì)錄片，分別講述中國(guó)歷史、人文和現(xiàn)代文明的故事；2020年4月制作并播出紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大詩(shī)人》，展現(xiàn)了中國(guó)悠久的燦爛文化。二是反映中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀?！段鞑匾荒辍罚╔izang Yinian）記錄當(dāng)?shù)仄胀ú刈迦说幕鶎由?；《美麗中?guó)》（Wild China）呈現(xiàn)中國(guó)豐富的野生動(dòng)植物資源及多樣的文化習(xí)俗；2020年12月，BBC拍攝紀(jì)錄片《一年后，新冠疫情如何改變了武漢》，向全球展示新型冠狀病毒暴發(fā)一年后武漢的現(xiàn)狀。三是聚焦中國(guó)的某些社會(huì)問(wèn)題《中國(guó)式教育》（Are Our Kids Tough Enough）反映中國(guó)老師嚴(yán)厲刻板的中國(guó)式教學(xué)與英國(guó)高中生所產(chǎn)生的沖突；《中國(guó)的秘密》（Chinese Secret，2015）關(guān)注中國(guó)青年的壓力及家庭困擾等。BBC制片人史蒂夫·休利特（Steve Hewlett）認(rèn)為，BBC紀(jì)錄片關(guān)于中國(guó)的語(yǔ)境發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，究其原因，這是因?yàn)橛?guó)政府在特定的時(shí)期尋求與中國(guó)更開(kāi)放與互利的合作模式。而學(xué)習(xí)和借鑒BBC紀(jì)錄片的表達(dá)技藝，目的是為了有效地推動(dòng)中國(guó)紀(jì)錄片“走出去”。因此，BBC紀(jì)錄片有關(guān)中國(guó)故事的敘述技法，對(duì)于如何講好中國(guó)故事具有較好的借鑒和啟迪作用。那么，BBC紀(jì)錄片是如何講述中國(guó)故事的？它為中華文化的海外傳播提供了哪些借鑒和啟示呢？

一、敘事：最大激發(fā)觀眾的收視欲

美國(guó)漢學(xué)家浦安迪認(rèn)為，敘事就是使用講故事的方法，也就是把人生體驗(yàn)和價(jià)值傳遞給需要接收的對(duì)象。①當(dāng)前，在這樣一個(gè)數(shù)字媒體時(shí)代， 如何宣傳文化產(chǎn)品，這是新的目標(biāo)，特別是面對(duì)文化差異、歷史隔閡和和意識(shí)形態(tài)沖突等，西方觀眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)往往停留在負(fù)面的刻板印象，這種社會(huì)現(xiàn)狀急切需要改變。那么，如何有效地吸引這些全球觀眾并改變其刻板印象呢？

（一）用“陌生化”強(qiáng)化歷史事件的現(xiàn)實(shí)感，能夠吸引觀眾的注意力

德國(guó)戲劇家兼詩(shī)人貝爾托·布萊希特在其《戲劇小工具》一文中提出“陌生化”理論，也就是戲劇演出和觀看如何產(chǎn)生“陌生化”效果。在布萊希特看來(lái)，讓一個(gè)事或一個(gè)人進(jìn)行陌生化很簡(jiǎn)單，把事件或人物那些讓人們熟悉的甚至是刻板的印象剝奪開(kāi)來(lái)，形成反差，使人對(duì)之產(chǎn)生好奇心和興趣。②在紀(jì)錄片《中華的故事》第一集《祖先》中，伍德把一間舊式中藥鋪選取為拍攝場(chǎng)地，片中直接省去了西方觀眾不熟悉的歷史細(xì)節(jié)，通過(guò)解說(shuō)詞來(lái)還原“中藥鋪”的歷史場(chǎng)景。學(xué)者約翰·菲斯克指出，比起本土國(guó)家的受眾，世界范圍內(nèi)不同國(guó)家或地區(qū)的受眾具有更廣泛、更戲劇化的象征意義。一檔電視節(jié)目要想流行，它就必須擁有不同的語(yǔ)境事件和不同亞文化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，以用于對(duì)信息進(jìn)行接收和理解。紀(jì)錄片《中華的故事》在回溯中國(guó)唐朝時(shí)，伍德以揚(yáng)州老區(qū)的平民生活為切入點(diǎn)，配上厚重的解說(shuō)詞，插入正統(tǒng)的揚(yáng)州評(píng)話為歷史“發(fā)聲”。這些“歷史故事”在當(dāng)代受眾面前改頭換面，迎合千禧一代受眾側(cè)重沉浸式體驗(yàn)，符合現(xiàn)代年輕人的口味。為了吸引注意力，省去西方受眾陌生的歷史情節(jié)， 通過(guò)煥然一新的布置和講解詞再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，這種敘事對(duì)不了解中國(guó)歷史的西方觀眾而言有著深刻吸引力。

（二）用文化接近性原理進(jìn)行二度闡釋，提升傳播效果

文化接近性是指受眾因具有社會(huì)性質(zhì)的符號(hào)和習(xí)俗受到的限制，更樂(lè)于接受接近自身的文化。無(wú)論是在歷史、語(yǔ)言、行為規(guī)范或是意識(shí)形態(tài)等，東西方文化都存在巨大差別，這種跨文化傳播中存在著明顯的認(rèn)知誤差。在這方面紀(jì)錄片為了修正這種區(qū)別，利用這種文化接近性作優(yōu)勢(shì)，對(duì)經(jīng)典的文化二度闡述， 減少受眾的認(rèn)知障礙。比如在《中華的故事》中，主持人把明朝的文學(xué)家張岱、北宋大博學(xué)家蘇頌、唐代杜甫分別稱為中國(guó)的普魯斯特、達(dá)·芬奇、莎士比亞。西方受眾對(duì)中國(guó)幾千年的歷史并不熟悉，為削弱西方普通民眾對(duì)中華文化的認(rèn)知障礙，伍德采用穿針引線的敘述模式，讓中國(guó)元素的魅力更快被西方觀眾領(lǐng)略，這體現(xiàn)出該傳播策略的優(yōu)越性。學(xué)者安娜·德威斯指出，所謂跨文化傳播，就是在與異己的文化接觸和溝通中發(fā)現(xiàn)它們的共性。一次成功的跨文化活動(dòng)，不但需要包容，更重要的是充分理解并認(rèn)識(shí)到他者文化的差異性。③紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)》在講述時(shí)省略諸多的文化細(xì)節(jié)，結(jié)果所呈現(xiàn)出的是主持人實(shí)地走訪體驗(yàn)之后，并采取雅俗共賞的敘述，大量地運(yùn)用比喻或類比手法。比如將觀眾不了解的中西雙方的家常菜進(jìn)行比較，把米面粥與蘇格蘭燕麥相互比較，把火鍋類與乳酪火鍋相互對(duì)比，展現(xiàn)出中西方傳統(tǒng)節(jié)日的相同性。人類共通的情感不僅能穿過(guò)時(shí)間的障礙，當(dāng)然也能穿越空間障礙。為了讓西方的受眾能理解，便于西方受眾的認(rèn)知與理解。通過(guò)紀(jì)錄片來(lái)展現(xiàn)中國(guó)人民，最重要的是讓西方觀眾覺(jué)得真喜歡這部紀(jì)錄片，喜歡里面的人。

（三）避免“他者”敘事的認(rèn)知偏差，客觀地展現(xiàn)事實(shí)

BBC有關(guān)中國(guó)主題的紀(jì)錄片需要面向西方和中國(guó)觀眾這兩個(gè)市場(chǎng)。對(duì)于西方受眾來(lái)講，他們并不熟悉那些中國(guó)著名的歷史典故，當(dāng)然需要解決西方觀眾對(duì)中國(guó)的“認(rèn)知偏差”問(wèn)題。一方面，正是由于西方人的以世界中心主義思維為定式，這種“他者”敘事往往通過(guò)表象真實(shí)，隱匿支配性立場(chǎng)，從而開(kāi)展東西方之間的文化語(yǔ)境爭(zhēng)奪；另一方面， BBC拍攝的有關(guān)中國(guó)題材紀(jì)錄片逐漸打破西方對(duì)中國(guó)過(guò)去的刻板印象， 用文化相似性來(lái)表達(dá)西方的話語(yǔ)習(xí)慣。通常情況下，有關(guān)中國(guó)的故事可分“自我講述”和“他者講述”，其中“他者講述”，講述的主體與講述的對(duì)象均為西方人。學(xué)者薩義德指出，西方文明自形成一個(gè)成熟的聚落就展露出較強(qiáng)自治意識(shí)與能力……顯示出本身的優(yōu)勢(shì)。我們可以感受到那些遙遠(yuǎn)的“東方”文明其完整歷史， 根本發(fā)覺(jué)不到出自我治理的跡象。④這種與生俱來(lái)的優(yōu)越感以及他們根深蒂固的輕視東方文明的成見(jiàn)，已成為一種自發(fā)的意識(shí)形態(tài)，并巧妙地使用客觀公正的口號(hào)包裝它們，這種敘事框架更是一種刻板成見(jiàn)。正是在這種“想象視野” （Vision）的支配或統(tǒng)治之下 ，它在一定的程度上建構(gòu)起東西方世界觀的巨大差異。其中，東方人生活在一種自我的社會(huì)， 西方人則生活在另外一個(gè)世界，人類社會(huì)就這樣被構(gòu)建起來(lái)的“想象視野”或現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界所支配。而且西方在這種文化溝通過(guò)程是一直處于主導(dǎo)地位，其文化總是處于強(qiáng)勢(shì)的一方。這種社會(huì)構(gòu)想常常帶有歷史的“前見(jiàn)”，從而讓故事再現(xiàn)歷史的事跡。因此， 用他者的方式來(lái)講故事時(shí)，總是表現(xiàn)出對(duì)被描述者的偏見(jiàn)，并以西方高傲的姿勢(shì)展示其對(duì)被描述者的俯視。

二、文化轉(zhuǎn)譯：敘事要滿足觀眾的需求

將悠久的中華文化呈現(xiàn)給西方觀眾，需要實(shí)現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)譯”（Cultural Translation），也就是實(shí)施“所見(jiàn)相同，所思相異”的翻譯和表達(dá)。這是因?yàn)檫@種“文化轉(zhuǎn)譯”根本不可能全盤的轉(zhuǎn)譯，其轉(zhuǎn)譯的驅(qū)動(dòng)與文化的強(qiáng)勢(shì)程度有直接關(guān)系，這種文化強(qiáng)度有可能是國(guó)家硬實(shí)力或文明軟實(shí)力的重要組成部分。擔(dān)任過(guò)上海電影節(jié)紀(jì)錄片單元評(píng)委會(huì)主席的英國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演馬爾科姆·克拉克指出，中國(guó)紀(jì)錄片的導(dǎo)演和工作者都有很強(qiáng)的實(shí)力，出品的紀(jì)錄片質(zhì)量高，涵蓋范圍非常廣，但是有的時(shí)候，他們挖掘到的深度比較淺，他們現(xiàn)在要做的是去記錄人們的內(nèi)心?？死苏J(rèn)為，每個(gè)人對(duì)內(nèi)心認(rèn)可紀(jì)錄片的理解都不一樣。對(duì)我來(lái)而言，一部好的紀(jì)錄片能向我們展示出這個(gè)我們熟悉的世界里完全超出認(rèn)知的那一面。一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，就像學(xué)校里最讓你安心的老師，你會(huì)厭煩做數(shù)學(xué)題，但你不會(huì)拒絕上這個(gè)老師的課，因?yàn)樗苡梦愕姆绞絹?lái)講解那些陌生的知識(shí)。⑤比如紀(jì)錄片《中華的故事》從普通中國(guó)人的視角講述中國(guó)的歷史變遷，伍德認(rèn)為，中國(guó)有足夠的實(shí)力自己來(lái)講述世界故事，但這項(xiàng)工作需要制作人用獨(dú)特的方式講解，并具有鑒析不同文化異同的能力。這誠(chéng)如紀(jì)錄片《中華的故事》制片人麗貝卡·多布斯 （Rebecca Dobbs） 所說(shuō)，此片的制作遵行兩個(gè)“盡量”的原則：一是不加入西方的視角，中肯地保持客觀中立；二是完整地顯現(xiàn)中國(guó)人對(duì)待自己歷史的視角，盡可能地向西方社會(huì)展現(xiàn)原樣的中國(guó)，以期讓西方觀眾更快、更準(zhǔn)確地理解中國(guó)元素。⑥那么，一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，最理想的狀態(tài)是什么樣的呢？

（一）故事化講述能夠最有效地吸引觀眾

美國(guó)劇作家羅伯特·麥基指出，文化進(jìn)步離不開(kāi)真實(shí)而有說(shuō)服力的故事。如果不斷地耳濡目染于浮華、縹緲和欺騙的故事，社會(huì)必定會(huì)衰弱。紀(jì)錄片需要講故事。BBC為此使用了敘述化的敘事策略以讓觀眾感興趣，BBC紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》通過(guò)戲劇化處理，主導(dǎo)觀看者跟隨敘事者重新體驗(yàn)詩(shī)人之路，不僅準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)到詩(shī)人杜甫的人生節(jié)點(diǎn)上，也將歐美話語(yǔ)中對(duì)這位“儒家詩(shī)人”（Confucian Hero）的解剖貫穿到整體。將宏觀抽象的價(jià)值觀組織在由不同角色扮演的故事脈絡(luò)之中，人性的精神靈魂不再依靠旁白講解式的傳達(dá)，而是由受眾在“沉浸式”的故事表演中自我思考中獲得。紀(jì)錄片將西方“英雄”這個(gè)多個(gè)意義的符號(hào)與中華文化中我們熟知的“詩(shī)中圣哲”形象聯(lián)系起來(lái)，杜甫也由此成為讓西方社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)人情感方式的一座橋梁。美國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾指出，人類作為敘事的有感情動(dòng)物，他們“感受和反思生活，就像參與一場(chǎng)持續(xù)的故事，它有矛盾、共享、角色扮演、開(kāi)端、發(fā)展和結(jié)尾”。因此，話事者應(yīng)當(dāng)為聽(tīng)者講一個(gè)令人折服且敬佩的故事。善于講故事，乃是當(dāng)今紀(jì)錄片發(fā)展的潮流?！抖鸥Γ褐袊?guó)最偉大的詩(shī)人》采用一種西方所熟悉方式講述對(duì)東方的認(rèn)知，塑造杜甫為儒家英雄，但并未站在西方強(qiáng)勢(shì)者的角度強(qiáng)行講述中華文化，沒(méi)有突出其異質(zhì)性，而許多的英國(guó)觀眾在觀看完這部紀(jì)錄片后認(rèn)為，此片講述的恰恰是人類共性，能夠跨越文化差異所帶來(lái)的隔閡和障礙。

（二）用人情味（Human Interest）來(lái)打動(dòng)觀眾

有關(guān)人的主題，乃是當(dāng)今紀(jì)錄片的重要命題。⑦一般來(lái)說(shuō)，尋找人類情感的共性，是一種最有效的辦法。人們通常會(huì)對(duì)發(fā)生在自己身邊的事情感興趣，因此，在紀(jì)錄片中注入人的因素，就是拉近相關(guān)事件與受眾的情感距離。紀(jì)錄片的力量在于人情味。所謂“人情味”，就是那種以單個(gè)人的經(jīng)歷或情感為代入點(diǎn)，反映一個(gè)鮮明的社會(huì)事件，或闡述一個(gè)新的社會(huì)政策。為了吸引受眾的注意力，激發(fā)觀眾的情感投入，采取人情味的紀(jì)錄不失為一種很好的方式。人情味，是紀(jì)錄片“金子般閃閃發(fā)光的信息”，特別是“這些個(gè)人數(shù)據(jù)要比普遍數(shù)據(jù)更有說(shuō)服力”。⑧BBC紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》不只是一部自然界的動(dòng)物紀(jì)錄片，其重點(diǎn)更在于傳達(dá)人與動(dòng)物、自然和諧的生態(tài)圈，特別推崇中國(guó)傳統(tǒng)天人合一觀。紀(jì)錄片《杜甫》既尊重幾千年來(lái)的傳承精神，又為推動(dòng)中西方的文化交融而做出正確指導(dǎo)，在全世界爆發(fā)新型冠狀病毒、中西文明相互正常交融被打斷的情形中，此片播出的時(shí)間“恰到好處”，中國(guó)詩(shī)圣的故事來(lái)指正西方的曲解和偏見(jiàn)，傳遞中國(guó)人的詩(shī)心、仁心以及胸懷天下的崇高品質(zhì)。歐美人士普遍具有童年情節(jié)，為此，創(chuàng)作者加入杜甫由姑母撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人并以《圣經(jīng)》中“替死”為原型加進(jìn)巫師等情節(jié)。杜甫幼年便失去母親，由姑姑撫養(yǎng)成人，與姑姑兒子同睡在一張床上，一個(gè)巫師經(jīng)過(guò)她家，預(yù)言兩個(gè)孩子之中只有一個(gè)能夠活下去，而且是睡在屋子?xùn)|南角的那個(gè)男孩，姑姑就讓自己的兒子搬離到別處，把杜甫搬到東南角去睡，結(jié)果姑姑兒子死了，杜甫存活了下來(lái)，接著，片中展現(xiàn)的孩子（杜甫）高昂著頭，沐浴在陽(yáng)光之下，也就是沐浴在神的光環(huán)之中成為杰出詩(shī)人，明顯有神化色彩。

（三）普通人故事易于感染觀眾

一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，最能讓人產(chǎn)生共鳴的，且能給人以最直接的觸動(dòng)的東西，往往是對(duì)普通人物經(jīng)歷的展示和敘述。當(dāng)紀(jì)錄片的作者立足于大眾的情感訴求時(shí)， 更方便傳達(dá)給觀看者一種情感的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)“入腦入心”的傳播， 此類紀(jì)錄片更具生命力。長(zhǎng)期以來(lái)， 中國(guó)的海外傳播存在著一種傾向，那就是只專注有影響力的人，不太重視“容易被影響的人”。紀(jì)錄片《西藏一年》以十一世班禪喇嘛到江孜白居寺視察為切入點(diǎn)，接著以四季更替為進(jìn)程，串連起法師、農(nóng)民、僧人、基層干部、鄉(xiāng)村醫(yī)生、飯店老板、三輪車夫和包工頭等8個(gè)普通勞動(dòng)者的一年生活?！段鞑匾荒辍肪褪菑倪@些普通尋常的生活情節(jié)和現(xiàn)實(shí)片段中擷取具有戲劇性的場(chǎng)景，組接成一部富有意義的片子，直面西藏復(fù)雜的社會(huì)矛盾。這就如英國(guó)資深評(píng)論家彼得·高登所評(píng)價(jià)，西藏沒(méi)有相符于西方就西藏問(wèn)題所宣傳的那樣黑白分明的，絕大多數(shù)的藏族人民住在村莊和放牧區(qū)，他們?nèi)员Ｊ刂鴤鹘y(tǒng)習(xí)俗，保持著幾千年來(lái)所堅(jiān)持的習(xí)性，這本就是真實(shí)的西藏。這些事實(shí)生動(dòng)而有力地戳破西方社會(huì)的謊言。比如2021年，BBC制作并播出紀(jì)錄片《一年后，新冠疫情如何改變了武漢》，其中第一章《熱干面之城》主要聚焦一支熱干面網(wǎng)紅樂(lè)隊(duì)；第二章《理發(fā)師志愿者》講述武漢理發(fā)店經(jīng)營(yíng)人夏啟云無(wú)償為抗疫一線人員剪理頭發(fā)的故事；第三章《艱難復(fù)蘇》鏡頭對(duì)準(zhǔn)武漢街頭商販，包括那些熙熙攘攘的過(guò)往行人、以及彌漫著人間煙火氣的商販叫賣聲；第四章《人民至上，生命至上》集中體現(xiàn)武漢抗擊新冠的方針政策。這誠(chéng)如制作者所言，正當(dāng)2021年來(lái)臨之際，歐美地區(qū)又有新的一輪疫情，而武漢則連續(xù)幾個(gè)月確診病例不再出現(xiàn)，這座城市再次人來(lái)人往，這部紀(jì)錄勾起人們的回憶：時(shí)間真的太快了，仿佛做了一場(chǎng)夢(mèng)；如今的繁華真的不容易……毋庸置疑的是，這些普通人故事更容易感動(dòng)無(wú)數(shù)的觀眾。

總體而言 ，紀(jì)錄片作為講述和傳播中國(guó)故事的載體之一。一方面，要以國(guó)外受眾易接受的方式來(lái)講中國(guó)故事，并讓這些故事被國(guó)外受眾所接受；另一方面，要滿足國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)的信息需求，使他們能聽(tīng)到他們想聽(tīng)的內(nèi)容。⑨我們向世界傳播中華文化時(shí)， 要闡述“他者”的思想方針和文化習(xí)俗，尤其展示出其文化接受習(xí)慣予以著重看待，這種以西方視角手法呈現(xiàn)中國(guó)， 能消除西方觀眾對(duì)中國(guó)相關(guān)信息的躲避乃至敵意， 從而保證中國(guó)正面形象傳遞在西方觀眾視野之中，這是提升中國(guó)紀(jì)錄片國(guó)際傳播力的必然選擇。因此，BBC推出的有關(guān)中國(guó)題材紀(jì)錄片，講究如何發(fā)現(xiàn)故事，并讓故事打動(dòng)他人，這是一部紀(jì)錄片能否成功的關(guān)鍵。魯迅先生在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文指出：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺(jué)?！雹庹\(chéng)如魯迅先生所言，深入分析和探討B(tài)BC紀(jì)錄片如何講中國(guó)故事，既為知人，亦為審己。

參考文獻(xiàn)：

①浦安迪：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第113頁(yè)。

②〔德〕布萊希特：《戲劇小工具篇》，張黎等譯，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第36頁(yè)。

③〔法〕米歇爾·蘇蓋、〔法〕馬丁·維拉汝斯：《他者的智慧》，劉娟娟、張怡、孫凱譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第201頁(yè)。

④〔美〕愛(ài)德華·W. 薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第40頁(yè)、第54頁(yè)。

⑤〔英〕馬爾科姆·克拉克：《我想說(shuō)，中國(guó)并不是令人恐懼的國(guó)家》，《南方周末》2015年7月2日。

⑥張建華：《BBC播紀(jì)錄片“中華故事” 主創(chuàng)：中國(guó)歷史令世界著迷》，《羊城晚報(bào)》 2016年2月19日。

⑦陸高峰：《習(xí)近平總書記關(guān)于新媒體環(huán)境下中國(guó)國(guó)際形象塑造重要論述的指導(dǎo)意義初探》，《教育傳媒研究》2021年第6期。

⑧〔英〕埃利奧特·阿倫森：《社會(huì)性動(dòng)物》，鄭日昌等譯，新華出版社2001年版，第216-218頁(yè)。

⑨王雙：《影像與歷史的互動(dòng)：以紀(jì)實(shí)影像書寫革命歷史》，《教育傳媒研究》2022年第1期。

⑩魯迅：《魯迅文集·雜文集·墳》，萬(wàn)卷出版公司2008年版，第1頁(yè)。

（作者李文昕系華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生；李法寶系華南師范大學(xué)新聞傳播系教授）

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