韓慶祥 張健

[摘要] 黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，體現(xiàn)了在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。從時代內(nèi)涵看，中國式現(xiàn)代化形成于基于商品經(jīng)濟(jì)的特定歷史語境，本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是中華民族對基于勞動邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺選擇。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，預(yù)示著二十一世紀(jì)馬克思主義將引領(lǐng)未來的世界社會主義運(yùn)動，“為世界謀大同”將成為人類歷史新走向。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；? 創(chuàng)新突破；? 時代內(nèi)涵；? 歷史意義；? 勞動邏輯

[中圖分類號] B27； D610.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 0529-1445（2023）03-0016-05

黨的二十大報告在新時代實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)提煉的重大理論創(chuàng)新成果之一，就是首次系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化。深刻理解和全面把握中國式現(xiàn)代化，需要研究三個深層次問題，即中國式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后的邏輯是什么？中國式現(xiàn)代化的深層時代內(nèi)涵是什么？中國式現(xiàn)代化對世界歷史發(fā)展會帶來什么深遠(yuǎn)影響？

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新突破的邏輯：在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一

黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！?這一歷史過程具有三個關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)：起點(diǎn)是新中國成立，這是中國式現(xiàn)代化自主性生成的開端；重要節(jié)點(diǎn)是改革開放，這是中國共產(chǎn)黨開始對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行自覺認(rèn)知并賦予具體內(nèi)涵的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)；關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)是黨的十八大，這是中國共產(chǎn)黨在對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)思考和實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，開始在理論和實(shí)踐上取得創(chuàng)新突破、形成規(guī)律性認(rèn)識并進(jìn)行理論建構(gòu)的關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)。在理論方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅指導(dǎo)著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，而且對中國式現(xiàn)代化理論的形成提供了世界觀和方法論支撐，中國式現(xiàn)代化的系列重大問題得以回答；在實(shí)踐方面，在這一創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下中國式現(xiàn)代化不斷走向深入，體現(xiàn)的是以重大問題為導(dǎo)向。在一定意義上可以說，中國式現(xiàn)代化既是理論創(chuàng)新，又是實(shí)踐創(chuàng)舉，體現(xiàn)了在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的二十大報告指出，問題是時代的聲音。中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐探索中提出不少時代性課題。在應(yīng)然意義上，主要涉及這樣幾個問題，即作為后發(fā)現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化有什么本質(zhì)區(qū)別？中國式現(xiàn)代化的中國特色提出什么本質(zhì)要求？如何進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃？實(shí)踐上應(yīng)把握和遵循什么樣的重大原則？人們常說，問題是發(fā)展的先導(dǎo)。針對這些問題，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著眼于解決中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的問題，不斷努力探索，逐漸形成了一些規(guī)律性認(rèn)識，黨的二十大報告對此進(jìn)行了系統(tǒng)的概括提煉。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，實(shí)際上內(nèi)含了兩條脈絡(luò)：基于“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，在實(shí)踐探索中堅(jiān)持重大問題導(dǎo)向；基于“兩個結(jié)合”和重大問題導(dǎo)向，深刻把握并自覺運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。具體而言，一方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所面臨的問題、所提出的時代訴求，強(qiáng)有力地引導(dǎo)著新時代黨的創(chuàng)新理論不斷回答和解決問題，堅(jiān)持以重大問題為導(dǎo)向所產(chǎn)生的創(chuàng)新成果令人鼓舞；另一方面，黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，有力地證明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量和實(shí)踐偉力。實(shí)踐中的問題通過引導(dǎo)理論作出回答得到解決，理論通過回答和解決實(shí)踐中的問題也得以升華。可以說，這種理論指導(dǎo)的主體自覺與能動性、問題導(dǎo)向的客觀需求與合規(guī)律性要求以及兩者之間的良性互動，就成為我們深入理解中國式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后邏輯的基本線索。概言之，中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得創(chuàng)新突破，歸根到底源于中國共產(chǎn)黨的主體自覺和使命擔(dān)當(dāng)，源于中國共產(chǎn)黨對時代訴求的科學(xué)回應(yīng)，體現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。誠如黨的二十大報告所言：“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，預(yù)示著在中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論指導(dǎo)將更加有力，中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程將勢不可擋。

中國式現(xiàn)代化的時代內(nèi)涵：“是什么、干什么、怎么干”與基于勞動邏輯的現(xiàn)代化

黨的二十大報告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化的論述涉及如下內(nèi)容：在中心任務(wù)中提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的基本路徑，黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向，中國式現(xiàn)代化的共同特征，中國式現(xiàn)代化的特色，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求以及新征程需要遵循的重大原則等。從敘事思路看，體現(xiàn)出“基本路徑—形成過程—性質(zhì)方向—共同特征—特色內(nèi)涵—本質(zhì)要求—實(shí)踐原則”的結(jié)構(gòu)。從內(nèi)在邏輯看，主要是回答中國式現(xiàn)代化“是什么、干什么、怎么干”的問題。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化“是什么”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的共同特征、性質(zhì)方向和中國特色上。首先是共同特征。既然都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，世界各國的現(xiàn)代化就都具有某些共同特征，中國式現(xiàn)代化也不例外。其次是性質(zhì)方向。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，與西方式現(xiàn)代化具有本質(zhì)區(qū)別，具有自身本質(zhì)性規(guī)定。中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代化，其核心是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。最后是五大中國特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)性、人民取向的價值性、兩個文明的協(xié)調(diào)性、人與自然的共生性和走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定性。中國式現(xiàn)代化絕不走西方式現(xiàn)代化的老路，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、人與自然相互割裂的現(xiàn)代化和對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。五大中國特色從現(xiàn)實(shí)與基礎(chǔ)、價值與追求、物質(zhì)與精神、自然與社會、中國與世界等不同維度，界定了中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)不同，側(cè)重于闡述中國式現(xiàn)代化的特殊性。五大特色全方位地揭示出中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)，預(yù)示著中國式現(xiàn)代化的潛在影響和深遠(yuǎn)歷史意義。因此，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)可歸納為“黨的領(lǐng)導(dǎo)—社會主義—體現(xiàn)中國特色”。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化“干什么”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求上。其內(nèi)在邏輯是先確定方向和道路，再提出與“五位一體”總體布局相對應(yīng)的要求，最后明確目標(biāo)和前景。其中，“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義”，強(qiáng)調(diào)的是方向和道路；與“五位一體”總體布局相對應(yīng)的要求，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、政治建設(shè)上發(fā)展全過程人民民主、文化建設(shè)上豐富人民精神世界、社會建設(shè)上實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和生態(tài)文明建設(shè)上促進(jìn)人與自然和諧共生五個方面；目標(biāo)和愿景包含兩個層次：一個是關(guān)于參與全球治理體系改革和建設(shè)的主張，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，另一個是關(guān)于人類文明發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?？梢哉f，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，既是一種胸懷天下的天下思維，同時也是一種天下觀。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化“怎么干”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐安排和五項(xiàng)重大原則上。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐安排分兩個層次，首先是整體戰(zhàn)略部署?？偟膽?zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。內(nèi)含的理念是先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再建成現(xiàn)代化強(qiáng)國。未來五年的目標(biāo)任務(wù)聚焦八個方面，即經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、改革開放、全過程人民民主、人民精神文化生活、居民收入增長、美麗中國建設(shè)、國家安全、國際地位和影響。其次是前進(jìn)道路上必須牢牢把握五個重大原則，包括堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神。這在本質(zhì)上是一種根本遵循和行動框架。在針對性上，分別為：誰領(lǐng)導(dǎo)，采取何種道路，為了誰，動力何在，應(yīng)具備什么樣的精神狀態(tài)。綜合戰(zhàn)略安排和五項(xiàng)重大原則，中國式現(xiàn)代化在“怎么干”問題上，基本思路是先進(jìn)行目標(biāo)定向，再制定根本遵循和行動框架。

綜合上述“是什么、干什么、怎么干”三個問題可以看到，三者之間貫穿兩個共性因素，即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民。這表明，在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，與西方式現(xiàn)代化建立在資本主義制度的基礎(chǔ)上、表現(xiàn)為資本至上的現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化。恩格斯指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。1中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持人民至上，是中華民族對基于勞動邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺選擇，這是中國式現(xiàn)代化的深層時代內(nèi)涵之所在。

中國式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義：人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化新趨勢和全新的人類文明形態(tài)

認(rèn)識論的規(guī)律要求，不僅要回答中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)中是什么，而且還要回答中國式現(xiàn)代化未來將是什么。否則，對中國式現(xiàn)代化問題就只能是知其一不知其二，知其然而不知其所以然。在理論上，深入分析中國式現(xiàn)代化未來將是什么，本質(zhì)上是要對中國式現(xiàn)代化概念的基本內(nèi)涵及其所依存的歷史語境進(jìn)行分析。

理解中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，核心是把握現(xiàn)代化的本質(zhì)性規(guī)定?，F(xiàn)代化概念使用的語境指向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段，可以按照“立足現(xiàn)代化的內(nèi)涵—基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史語境—聚焦中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)”這一邏輯路徑，分析中國式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義。在一般意義上，現(xiàn)代化運(yùn)動和潮流開啟于西方啟蒙運(yùn)動及工業(yè)革命。立足當(dāng)下，著眼于人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”1大歷史觀來看，現(xiàn)代化是一場整體性的社會變革，是人類社會從基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會歷史階段向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段轉(zhuǎn)型的過程及結(jié)果，其本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。這一過程內(nèi)含三個核心性轉(zhuǎn)型：從農(nóng)業(yè)主導(dǎo)到工商業(yè)主導(dǎo)，從以農(nóng)民為主到以市民為主，從傳統(tǒng)熟人社會結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代陌生人社會結(jié)構(gòu)。在此意義上，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，就是中國從基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會歷史階段向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段轉(zhuǎn)型的過程。關(guān)鍵的問題是，這一轉(zhuǎn)型及其結(jié)果在人類社會從低級階段向高級階段演進(jìn)的發(fā)展序列上意味著什么？

從歷時性的角度看，在人類歷史發(fā)展過程中，隱藏著這樣一條經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)，即從基于人與自然交換的自然經(jīng)濟(jì)歷史階段到基于人與人進(jìn)行商品交換的商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，再到基于人與社會直接交換的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)歷史階段。馬克思揭示的人類社會發(fā)展“三形態(tài)”可以從不同的角度對其進(jìn)行劃分和描述：從人的發(fā)展角度依次表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段，2從經(jīng)濟(jì)形態(tài)角度就表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)階段、商品經(jīng)濟(jì)階段和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段的依次更替。在基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會歷史階段，基本生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，人表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)謀生的農(nóng)民，主要生活在鄉(xiāng)村；在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段，基本生產(chǎn)方式是工業(yè)制造和商業(yè)貿(mào)易，人表現(xiàn)為要通過市場交換而生存的市民，主要生活在城市；在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來社會歷史階段，按照人類社會發(fā)展規(guī)律推演，物質(zhì)將極大豐富，社會實(shí)行按需分配，勞動作為謀生手段的根源消失，勞動成為人的第一需要。在此基礎(chǔ)上，市場消失，市民消失，階級消失，國家消亡，人成為自由人，社會形成自由人聯(lián)合體。由此可以預(yù)見，當(dāng)人類社會發(fā)展到基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來社會歷史階段，人的主體性將極大增強(qiáng)，人因能動自覺而自由發(fā)展，人的自由全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)常態(tài)。可以說，在該階段人的自由全面發(fā)展是人的基本存在方式和生活狀態(tài)。綜合人的自由全面發(fā)展和社會成為自由人的聯(lián)合體兩個方面，可以作出判斷，在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來社會歷史階段，人類社會將逐漸走向基于充分個性化的人與人之間聯(lián)合發(fā)展的新階段，全球一家的大同世界歷史內(nèi)涵開始生成。從文明視角看，世界即天下，天下即世界，“為世界謀大同”的觀念也將逐漸成為人們的共識。可以預(yù)見，在實(shí)踐上，基于自由人聯(lián)合體的大同世界歷史進(jìn)程也將開啟，人類文明演進(jìn)進(jìn)程中的大同世界新形態(tài)將徐徐展現(xiàn)。這是中國式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義的第一層含義，即“為世界謀大同”是全球現(xiàn)代化進(jìn)程之使然，中國式現(xiàn)代化是“一種全新的人類文明形態(tài)”。3

從共時性角度看，即基于商品經(jīng)濟(jì)這一特定歷史區(qū)間對西方式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化進(jìn)行比較，中國式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義還有第二層含義，即資本主義文明具有過程性，“為世界謀大同”的社會主義文明具有恒久性。在一定意義上，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)全人類解放為主張的科學(xué)社會主義，將以其胸懷天下的天下思維和天下觀逐步主導(dǎo)未來人類歷史進(jìn)程。這樣判斷的依據(jù)在于，在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段，商品交換的主體具有特殊的規(guī)定性。在該階段，人的吃穿住行都要通過商品交換才能完成。商品交換是該歷史階段一切社會實(shí)踐活動的底層支撐，人必須要通過商品交換才能生存和發(fā)展。而人一旦進(jìn)入市場，則將面臨兩種情形：一種是自己有可以交換的商品，即馬克思所說的“身外之物”，當(dāng)然就用“身外之物”與他人交換；一種是自己沒有“身外之物”，但又必須交換，則只能交換“身內(nèi)之物”（體力、腦力）。這意味著，商品交換對交換主體的內(nèi)在規(guī)定已經(jīng)將交換主體自然地區(qū)分為兩種類型：有“身外之物”的人和沒有“身外之物”的人。對于前者，在實(shí)踐中表現(xiàn)出如下演化過程，即“有‘身外之物的人—擁有生產(chǎn)資料的人—有產(chǎn)者—資產(chǎn)階級—擁有資本的力量”；對于后者，在實(shí)踐中表現(xiàn)出如下演化過程，即“只有‘身內(nèi)之物的人—沒有生產(chǎn)資料的人—無產(chǎn)者—無產(chǎn)階級—擁有勞動的力量”。從純粹邏輯意義上看，資本家擁有資本的力量，強(qiáng)調(diào)資本優(yōu)先，奉行資本至上的理念，選擇的是資本主義道路；勞動者擁有勞動的力量，強(qiáng)調(diào)的是勞動優(yōu)先，奉行人民至上的理念，選擇的是社會主義道路。這就是資本邏輯和勞動邏輯的基本內(nèi)核。那么，如何看待這兩種邏輯呢？

從實(shí)踐上看，資本家擁有社會賦予的生產(chǎn)資料，勞動者則天然擁有體力和腦力。在應(yīng)然的意義上，生產(chǎn)資料既然是社會賦予的，意味著也可以社會性剝奪。就此而言，勞動者具有恒久性，即無論是在基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會歷史階段、基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史階段，還是在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來社會歷史階段，只要人存在，勞動者都存在。相反，資本家則具有歷史性和過程性，即只存在于商品經(jīng)濟(jì)這個特定的人類歷史階段。資本家在特定歷史條件下產(chǎn)生，也將因特定歷史條件的消失而不復(fù)存在，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。由此可見，基于資本邏輯的西方式現(xiàn)代化，因?yàn)橘Y本邏輯的歷史性和過程性，其主導(dǎo)的資本主義文明發(fā)展也同樣具有歷史性和過程性?？梢哉f，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，隨著基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史時期的結(jié)束，西方式現(xiàn)代化的歷史合理性資源也將枯竭，建立在西方式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的資本主義社會形態(tài)也將隨之走向終結(jié)。在這個意義上，西方資本主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的逐步退場，意味著人類歷史的一個階段走向終結(jié)；而基于二十一世紀(jì)馬克思主義的中國式現(xiàn)代化的出場，才是“為世界謀大同”新歷史進(jìn)程的開始。需要說明的是，在邏輯必然性上，中國式現(xiàn)代化是定位在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會歷史時期。這意味著，隨著該歷史階段的結(jié)束，中國式現(xiàn)代化也將完成其歷史使命。但是，在這一歷史過程中，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，對當(dāng)今世界發(fā)展來說，預(yù)示著二十一世紀(jì)馬克思主義將逐步引領(lǐng)世界社會主義運(yùn)動，“為世界謀大同”將成為人類歷史新走向。當(dāng)然，在實(shí)踐上這需要一個歷史過程。

（本文是國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)研究”〈項(xiàng)目編號：21&ZD011〉階段性成果）

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[2]董慧.中國式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)[J].哲學(xué)研究，2022，（6）.

（作者簡介：韓慶祥，國家哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域一級教授，中央黨校專家工作室領(lǐng)銜專家；張健，天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津市委黨?；亟淌冢?/p>

責(zé)任編輯 / 高海濤