編者按：那些具有生產(chǎn)力的社會(huì)資源，都可以叫做資本，其中包括我們熟悉的物質(zhì)資本、人力資本，也包括可能不太熟悉的社會(huì)資本。財(cái)富從機(jī)器、土地、人的知識(shí)和技能中產(chǎn)生，這很容易理解。但社會(huì)資本如何創(chuàng)造財(cái)富？

《國富論》第一章開宗明義：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，幾乎都是分工的結(jié)果?！狈止ぃ菂f(xié)作、是交易，就是個(gè)體嵌入到社會(huì)這件事情本身。一個(gè)人可以和其他人協(xié)作，必須的基礎(chǔ)是：他對(duì)其他人將如何行動(dòng)擁有的可信預(yù)期，簡單說，即信任。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼斯阿羅說：“世界上很多經(jīng)濟(jì)落后都可以用缺少相互信任來解釋?！毙湃危巧鐣?huì)資本的核心。我們不耕不織，安然從事一份通常不產(chǎn)出任何必需品的工作，因?yàn)槲覀兇篌w信任貨幣、產(chǎn)權(quán)、契約、法律、道德、國家，而且我們相信別人也大體信任這些東西。繼而，整體而言我們是信任他人和社會(huì)的。把這些信任，和這些信任賴以存在的一切合起來，就是社會(huì)資本。

現(xiàn)代社會(huì)之所以存在，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)資本發(fā)育到了使這些抽象的信任也普遍可靠的程度，個(gè)體得以直接卷入到社會(huì)化大生產(chǎn)之中，在國家乃至全球的范圍內(nèi)展開分工，不必再托庇于部落和村莊、領(lǐng)主和行會(huì)、教會(huì)和宗族。但同時(shí)，走出小共同體，融入城市、國家和世界的個(gè)體，也徹底原子化了。相對(duì)于現(xiàn)代的大社會(huì)，小共同體也并非一無是處。普遍而抽象的信任，能維持社會(huì)化大生產(chǎn)，卻常常難以支撐細(xì)微而重要的合作。通常我們無法放心地請(qǐng)鄰人暫時(shí)照顧孩子，也難以就近便利地照顧彼此的父母。于是，即使同住一個(gè)小區(qū)，所有家長也必須一起等在學(xué)校門口接送孩子；即使遠(yuǎn)隔千里，年邁的父母還是必須由我們自己看顧；即使鄰人恰好會(huì)通下水，我們還是要雇傭上門服務(wù)。這些問題都能通過市場解決，但問題在于成本，也在于社會(huì)的總效率損失，尤其在老齡化率陡峭提升，生育率陡峭下降的今天，這些問題，就顯得尤為重要。

問題的出路在哪里？顯然不是回歸小共同體的前現(xiàn)代社會(huì)，而是繼續(xù)增厚社會(huì)資本，發(fā)展新的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)和交易結(jié)構(gòu)，而時(shí)間銀行，正是可選項(xiàng)之一。

本期專題，我們邀請(qǐng)武漢芳鄰時(shí)間銀行創(chuàng)始人、民革黨員蔡俊，為我們介紹時(shí)間銀行的思想、歷史和實(shí)踐；還采訪了對(duì)時(shí)間銀行的經(jīng)濟(jì)和貨幣屬性有深入研究的上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院陳體標(biāo)教授。冀望于讀者有芹獻(xiàn)之功。