張光杰 張治庫(kù)

［摘要］技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用而催生的新的倫理關(guān)系與現(xiàn)實(shí)的倫理秩序之間必然生成的張力所導(dǎo)致的。由于這一張力始終是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的運(yùn)用而不斷生成且廣泛分配的，因而也必然使得技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)廣泛地滲透到人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)方面，并有可能引致技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的有效應(yīng)對(duì)與化解，不僅有賴于人類在現(xiàn)實(shí)而具體的科技實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)預(yù)測(cè)與自覺(jué)預(yù)防，而且更有賴于人類對(duì)于科學(xué)與完善的科技倫理體系的自覺(jué)建構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)技術(shù)發(fā)展；倫理風(fēng)險(xiǎn)；倫理建構(gòu)

［作者簡(jiǎn)介］張光杰（1994-），男，澳大利亞莫道克大學(xué)科學(xué)、健康、工程與教育學(xué)院博士研究生（珀斯 6150）；張治庫(kù)（1965-），男，海南大學(xué)公共管理學(xué)院教授（?？?570228）。

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是以計(jì)算機(jī)及其互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代通訊信息技術(shù)、以人工智能為代表的現(xiàn)代物聯(lián)技術(shù)、以基因編輯與改造為代表的現(xiàn)代生物技術(shù)、以納米材料為代表的現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)、以航空航天為代表的現(xiàn)代空間技術(shù)的飛速發(fā)展及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，不僅日益深刻地影響和改變著人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的整體面貌，而且無(wú)疑將人類社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)對(duì)科學(xué)技術(shù)全面依賴的新時(shí)代，即技術(shù)社會(huì)時(shí)代。

技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨，使得人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)組合與運(yùn)行，都無(wú)不建立在對(duì)技術(shù)系統(tǒng)高度依賴的基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)，對(duì)于技術(shù)時(shí)代社會(huì)人類的生產(chǎn)與生活而言，沒(méi)有任何一個(gè)領(lǐng)域，也沒(méi)有任何一種活動(dòng)，是不受到技術(shù)的支持、支配與制約的。一方面，技術(shù)的變革與創(chuàng)新、進(jìn)步與發(fā)展，必然會(huì)極大地推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；另一方面，技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用，也可能會(huì)給人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活帶來(lái)巨大的風(fēng)險(xiǎn)乃至造成災(zāi)難性的后果。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)正是由于技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用所導(dǎo)致的一種可能引致社會(huì)倫理秩序失范或倫理災(zāi)難出現(xiàn)的傾向性。

一、技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生

技術(shù)倫理及其風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的產(chǎn)生，在根本上而言，乃是伴隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造尤其是在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用而生成并出現(xiàn)的。是以，技術(shù)倫理及其風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的產(chǎn)生與凸顯，毫無(wú)疑問(wèn)，必然是與人類對(duì)一定的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用直接聯(lián)系在一起的。沒(méi)有人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，便不可能有技術(shù)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，自然也就更不可能有技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的出現(xiàn)。一般而言，一個(gè)社會(huì)的技術(shù)化發(fā)展程度愈高，則由技術(shù)運(yùn)用引發(fā)倫理風(fēng)險(xiǎn)的可能性及其倫理風(fēng)險(xiǎn)凸顯的程度也就愈高。

那么，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的運(yùn)用何以會(huì)導(dǎo)致技術(shù)倫理與倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的生成呢？我們認(rèn)為，其根源主要在于以下三個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，是促使并導(dǎo)致人類新的倫理關(guān)系不斷生成和現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化與豐富化發(fā)展的重要根源，從而為倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的新的倫理關(guān)系的生成與擴(kuò)展，必然會(huì)對(duì)人類現(xiàn)存的倫理關(guān)系與倫理秩序提出新的挑戰(zhàn)，從而使倫理及其發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的凸顯問(wèn)題；三是技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用，不僅可能會(huì)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展造成無(wú)法預(yù)測(cè)的災(zāi)難，同時(shí)也必然蘊(yùn)含著極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（一）技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用所導(dǎo)致的新的倫理關(guān)系的不斷生成與人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系多元化、復(fù)雜化與豐富化的發(fā)展，為技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)

人類作為一種社會(huì)文化性生存與發(fā)展的生命物質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系（包括人與自然、人與社會(huì)、人與自我的倫理性關(guān)系）的確立與演變，歸根結(jié)底，乃是由人類自身在現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)中所創(chuàng)造并生成的。可以說(shuō)，正是人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中組織并展開(kāi)的實(shí)踐與交往活動(dòng)，方從根本上決定了其現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系包括一定的倫理關(guān)系。因此，人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中能夠組織并展開(kāi)什么樣的實(shí)踐與交往活動(dòng)，決定了其能夠建立什么樣的現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系。而人類實(shí)踐與交往活動(dòng)的分化、復(fù)雜與多樣化的發(fā)展，也就必然決定了其現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的豐富、多樣與復(fù)雜化的演變與發(fā)展。

在推動(dòng)人類實(shí)踐與交往活動(dòng)持續(xù)分化、豐富、多樣與復(fù)雜化演變與發(fā)展的諸因素中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，之所以能夠極大地推動(dòng)并促進(jìn)人類實(shí)踐與交往活動(dòng)持續(xù)分化、豐富、多樣與復(fù)雜化演變與發(fā)展，乃是因?yàn)椋旱谝?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，是推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活持續(xù)分化與發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)力；第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，也是推動(dòng)人類現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系包括倫理關(guān)系持續(xù)分化與發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力；第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，也是推動(dòng)人類新的社會(huì)關(guān)系與新的倫理關(guān)系不斷生成與持續(xù)更新的重要驅(qū)動(dòng)力。

由此可見(jiàn)，正是人類對(duì)新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，才在不斷推動(dòng)與促進(jìn)人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活持續(xù)分化以及人類自身實(shí)踐與交往活動(dòng)能力逐步提升的過(guò)程中，促進(jìn)、拓展并豐富了人類現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)系，從而使得人類社會(huì)生活的倫理關(guān)系在持續(xù)的生成與演變過(guò)程中更趨多元化、豐富化與復(fù)雜化；并且這一驅(qū)動(dòng)，乃是伴隨著人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深入和更高層級(jí)的技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造而呈現(xiàn)出以幾何指數(shù)遞增的趨勢(shì)。尤其是工業(yè)革命以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的確立及其突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使得科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也成為影響和決定人類自身現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展關(guān)系的重要力量。

科技的進(jìn)步與發(fā)展將人類社會(huì)的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)對(duì)技術(shù)愈來(lái)愈依賴的時(shí)代，社會(huì)的技術(shù)化發(fā)展，必然會(huì)引致新的社會(huì)關(guān)系與新的倫理關(guān)系的不斷生成與持續(xù)更新，從而使得人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的演變與發(fā)展也愈來(lái)愈趨向多元化、復(fù)雜化與豐富化。而新的社會(huì)關(guān)系與新的倫理關(guān)系的不斷生成與持續(xù)更新，以及現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系日益多元化、復(fù)雜化與豐富化的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)，都在愈來(lái)愈現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷提升著人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活風(fēng)險(xiǎn)包括技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的可能性。

（二）技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用導(dǎo)致的人類新的倫理關(guān)系的生成與擴(kuò)展對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理秩序提出的新挑戰(zhàn)，為技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生創(chuàng)造了可能的現(xiàn)實(shí)條件

科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，必然會(huì)持續(xù)促使人類新的倫理關(guān)系的生成、演變與發(fā)展，從而對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系與倫理秩序不斷提出新的要求與挑戰(zhàn)。

第一，科學(xué)技術(shù)作為人類智慧性勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，既是人類對(duì)于客觀世界認(rèn)識(shí)與改造的經(jīng)驗(yàn)性成果的反映，也是人類生命本質(zhì)力量外在表達(dá)的物質(zhì)化形態(tài)的呈現(xiàn)，因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，必然會(huì)從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的方式，從而為人類新的社會(huì)關(guān)系包括新的倫理關(guān)系的生成、演變與發(fā)展創(chuàng)造出愈來(lái)愈豐沛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與條件。

第二，基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用而生成的人類新的社會(huì)關(guān)系包括新的倫理關(guān)系，是人類新的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活方式生成并成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，代表著人類自身與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向，因而必然蘊(yùn)含著對(duì)新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范的要求。因此，只有在與之相應(yīng)的新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范之下，新的社會(huì)關(guān)系包括新的倫理關(guān)系才能成長(zhǎng)壯大并發(fā)展為人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展的主導(dǎo)性倫理關(guān)系。

第三，新的倫理關(guān)系的生成及其擴(kuò)展，總是在與現(xiàn)存的舊的倫理關(guān)系的沖突與斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，因而新舊倫理關(guān)系的更替也并不是一個(gè)自然或一帆風(fēng)順的過(guò)程。一般而言，新舊倫理關(guān)系的更替，都存在著一個(gè)新舊更替或與舊的倫理關(guān)系沖突、協(xié)調(diào)、融合適應(yīng)的過(guò)程。由于新的社會(huì)關(guān)系包括新的倫理關(guān)系必然蘊(yùn)含著對(duì)新的觀念、新的生活方式、新的行為方式和新的倫理秩序與規(guī)范的要求，因而這一關(guān)系的確立及其在人類社會(huì)生活中的擴(kuò)展，也必然是在與舊的倫理關(guān)系及其倫理秩序、倫理規(guī)范的沖突與斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用導(dǎo)致的人類新的倫理關(guān)系的生成與擴(kuò)展之對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系、倫理秩序與倫理規(guī)范新的挑戰(zhàn)的提出，是人類倫理關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的演變與發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的一種倫理現(xiàn)象。雖然這一現(xiàn)象的發(fā)生是人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新舊倫理關(guān)系更替必然要經(jīng)歷的過(guò)程，但是，這一現(xiàn)象的發(fā)生，并不僅僅意味著新舊倫理關(guān)系的更替，同時(shí)也意味著與一定的倫理關(guān)系之要求相適應(yīng)的倫理體系（包括倫理觀念、倫理秩序、倫理規(guī)范等）的巨大變革與發(fā)展。顯然，這一變革并非完全是一個(gè)積極健康的發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程，其中也必然蘊(yùn)含著一定的曲折或風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的可能性。

（三）技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用，不僅可能會(huì)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展造成無(wú)法預(yù)測(cè)的災(zāi)難，同時(shí)也必然蘊(yùn)含著極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛運(yùn)用，在極大地改變著人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活面貌的同時(shí)，無(wú)疑也在日益提升著人類社會(huì)發(fā)展的技術(shù)化程度與水平，從而使得人類社會(huì)的構(gòu)成與運(yùn)行變得愈來(lái)愈復(fù)雜且對(duì)技術(shù)的依賴程度愈來(lái)愈高。因此，在一個(gè)高度依賴技術(shù)系統(tǒng)支持的技術(shù)化社會(huì)時(shí)代，社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展過(guò)程中的任何技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用，都不僅僅只意味著一定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)包括技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成，而是意味著人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展巨大災(zāi)難的開(kāi)始。

科學(xué)技術(shù)作為人類生命本質(zhì)力量的外在表達(dá)，既是人類智慧與勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，同時(shí)也是人類在現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)中賴以認(rèn)識(shí)與改造客觀世界的重要工具性力量。但是，科學(xué)技術(shù)本身并不具有推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展的天然傾向或者說(shuō)內(nèi)在的品性。作為一種工具性存在的科學(xué)技術(shù)，它雖然是人類用以認(rèn)識(shí)與改造客觀世界的重要工具性力量，但是，由于科學(xué)技術(shù)自身所具有的價(jià)值只是一種工具性價(jià)值，因而并不具有特定的價(jià)值導(dǎo)向性。所以，對(duì)于人類的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展、人類社會(huì)的構(gòu)成與運(yùn)行而言，科學(xué)技術(shù)能夠發(fā)揮什么樣的作用與價(jià)值，完全取決于人類自身的價(jià)值取向，而非科學(xué)技術(shù)自身所具有的內(nèi)在屬性。

科學(xué)技術(shù)所具有的價(jià)值中立性，決定了科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的重要性?？梢哉f(shuō)，人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中如何把握與運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從根本上決定了科學(xué)技術(shù)作用與價(jià)值的發(fā)揮及其取向所指。在這一意義上而言，人自身才是決定科學(xué)技術(shù)作用與價(jià)值如何發(fā)揮及其發(fā)揮取向的根本因素。由于人自身所具有的認(rèn)識(shí)與把握客觀世界能力的局限性以及個(gè)體素質(zhì)、能力與價(jià)值取向的差異性，都使得科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域運(yùn)用過(guò)程中出現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用的狀況，并非是一種不可能的現(xiàn)象。

事實(shí)上，在人類技術(shù)發(fā)展與運(yùn)用的歷程中，由技術(shù)系統(tǒng)的失靈或者錯(cuò)誤運(yùn)用所導(dǎo)致的災(zāi)難事件，也并非是鮮見(jiàn)，而是時(shí)有發(fā)生，如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄露事件、日本邪教組織奧姆真理教頭目麻原彰晃惡意制造的東京毒氣事件等等。這些惡性事件的發(fā)生，或者是因?yàn)榧夹g(shù)系統(tǒng)的失靈所導(dǎo)致，或者是因?yàn)槟承┬皭褐綈阂獾乩昧巳祟惪茖W(xué)技術(shù)的某些特定功能所導(dǎo)致。無(wú)論如何，這些惡性事件的發(fā)生，都無(wú)不對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生存與生活造成了巨大的災(zāi)難。

由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的運(yùn)用，也并非總是必然地有利于促進(jìn)與推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的健康發(fā)展。科學(xué)技術(shù)所具有的價(jià)值的中立性、人自身所具有的認(rèn)識(shí)與把握客觀世界能力的局限性以及個(gè)體素質(zhì)、能力與價(jià)值取向的差異性，決定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域的運(yùn)用，同時(shí)也蘊(yùn)含著引致或造成人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活巨大災(zāi)難的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

二、技術(shù)發(fā)展面臨的主要倫理風(fēng)險(xiǎn)

作為人類認(rèn)識(shí)與改造客觀世界工具性存在的科學(xué)技術(shù)，其發(fā)明、創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛運(yùn)用，一方面必然會(huì)極大地推動(dòng)并促進(jìn)人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活方式及其面貌的改變，從而在整體上不斷提升人類自身與社會(huì)文明進(jìn)步的程度；另一方面，社會(huì)發(fā)展的技術(shù)化程度的不斷提升，也在不斷加劇和提升著人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活風(fēng)險(xiǎn)生成的現(xiàn)實(shí)可能性，從而使得風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題成為技術(shù)化社會(huì)時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活不得不面臨并著力應(yīng)對(duì)的重大問(wèn)題。正如馬克思所指出的那樣：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！?/p>

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社，1962年，第4頁(yè)。

根據(jù)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用并引發(fā)倫理風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域范圍，我們可以將技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)區(qū)分為生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)或者說(shuō)自然倫理風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)、個(gè)體倫理風(fēng)險(xiǎn)等三大類型。

當(dāng)然，對(duì)于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的區(qū)分，也可以從更加多元化的維度展開(kāi)，既可以從技術(shù)的類型以及技術(shù)本身所具有的性質(zhì)與特征方面進(jìn)行區(qū)分，也可以從技術(shù)的運(yùn)用及其功能方面進(jìn)行區(qū)分，或是從技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的傳播與分配特征方面進(jìn)行區(qū)分等等，不一而足。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的區(qū)分，可參見(jiàn)烏爾里?！へ惪酥讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書的相關(guān)論述，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第13-57頁(yè)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是倫理風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但不等同于倫理風(fēng)險(xiǎn)。雖然在不同的維度下，可以界定或描述出技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)不同類型的內(nèi)涵與范圍，但是，對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)類型的任何區(qū)分，其根本的目的，則無(wú)不在于更好或更恰當(dāng)?shù)卣归_(kāi)對(duì)于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)與把握。我們?cè)诖藢?duì)人類技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)所做的三大類型的區(qū)分，目的也正在于此。

（一）生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)

生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)或者說(shuō)自然倫理風(fēng)險(xiǎn)，指的是由于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用引致出現(xiàn)的危及或損害全球生態(tài)倫理秩序的可能性或者說(shuō)傾向性。我們知道，地球上生命現(xiàn)象的出現(xiàn)及其維系生命系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的生態(tài)倫理秩序或者說(shuō)自然秩序，乃是自然界長(zhǎng)期演化與進(jìn)化的結(jié)果。這一動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)的形成，不僅對(duì)于維系地球上千差萬(wàn)別的生命物種的生存與發(fā)展有著至關(guān)重要的意義，而且對(duì)于人類自身的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展，也有著至關(guān)重要的意義。倘若這一生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞，則不僅會(huì)危及到地球上千差萬(wàn)別的生命物種的生存與發(fā)展，而且也會(huì)危及到人類自身的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展。所謂技術(shù)生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)，指的正是由于人類的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用可能引致的危及自然生態(tài)平衡系統(tǒng)健康發(fā)展的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用之所以可能會(huì)引發(fā)一定的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)，其根源主要在于以下兩個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的重要工具，其發(fā)展和在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，不僅會(huì)促使人類社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式的變革與發(fā)展，而且也必然會(huì)促使人類生存與自然世界所建立的關(guān)系發(fā)生重大的變化，從而影響并危及到自然界生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定與平衡發(fā)展；二是人類以自然世界尤其是自然界存在的生命物質(zhì)為對(duì)象的科學(xué)研究活動(dòng)持續(xù)與大規(guī)模化的展開(kāi)，在促進(jìn)并不斷提升著人類對(duì)自然世界認(rèn)知程度（包括認(rèn)知深度與認(rèn)知廣度）和認(rèn)知能力的同時(shí)，也在影響和改變著物種的生活習(xí)性以及長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中所形成的穩(wěn)定與相對(duì)平衡的生物鏈之間的關(guān)系，進(jìn)而危及到自然界生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定與平衡發(fā)展。上述兩方面的原因，從根本上決定了人類科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用引發(fā)一定生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)可能性。

一般而言，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用可能引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)，主要表現(xiàn)為以下三種情況：一是原生性風(fēng)險(xiǎn)，二是次生風(fēng)險(xiǎn)，三是系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。所謂原生性風(fēng)險(xiǎn)，指的是由人類以自然界為研究對(duì)象的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)直接引發(fā)的自然災(zāi)害事件所導(dǎo)致的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)；所謂次生性風(fēng)險(xiǎn)，指的是由一定的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用而間接引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)；而所謂系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，則指的是人類利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然世界展開(kāi)大規(guī)模持續(xù)地改造、利用或使用而引發(fā)的危及整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、和諧與平衡發(fā)展的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

關(guān)于生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)的論述，可參見(jiàn)張治庫(kù)著《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與人的發(fā)展》，北京：人民出版社，2015年，第143—147頁(yè)。

由于科學(xué)技術(shù)所具有的改造客觀世界的巨大力量，使得其引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)可能完全有別于自然界在自然演化過(guò)程中由于自然災(zāi)害事件的發(fā)生而導(dǎo)致生成的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)。正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于人類科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的運(yùn)用引發(fā)的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)，則更需要引起人們足夠的重視與警視。

（二）社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其成果在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛應(yīng)用，不僅可能引發(fā)人類生存與自然世界關(guān)系的全面緊張并導(dǎo)致出現(xiàn)持續(xù)而廣泛的生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)，而且也可能會(huì)由于其對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存新的社會(huì)關(guān)系的不斷創(chuàng)造與催生而極大地影響或改變?nèi)祟惉F(xiàn)實(shí)生存的社會(huì)倫理關(guān)系并導(dǎo)致新舊倫理關(guān)系出現(xiàn)系統(tǒng)而全面的緊張或沖突，從而引發(fā)廣泛或影響深遠(yuǎn)的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們于此而言的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)，乃指的是由于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)尤其是社會(huì)生活諸領(lǐng)域、諸方面的廣泛的運(yùn)用而引致出現(xiàn)的危及或損害人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活倫理秩序的可能性或者說(shuō)傾向性，而絕非指一般意義上人們所言的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用之所以能夠?qū)е律鐣?huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，其根源在于科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用對(duì)于人類新的社會(huì)關(guān)系尤其是倫理關(guān)系所具有的獨(dú)特的孵化與催生功能而引致的。新的社會(huì)倫理關(guān)系的生成，雖然并非都必然會(huì)引致一定的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，但是，卻無(wú)疑為社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成創(chuàng)造了可能的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與條件。一方面，新的社會(huì)倫理關(guān)系的生成，必然會(huì)不斷豐富和發(fā)展人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系，從而使得人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系變得更加復(fù)雜與多樣；另一方面，新的社會(huì)倫理關(guān)系的生成及其擴(kuò)展，也可能會(huì)引致新舊倫理關(guān)系之間的緊張乃至出現(xiàn)尖銳對(duì)立與激烈沖突，進(jìn)而引發(fā)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理秩序的混亂與失范。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系的復(fù)雜化與多樣化發(fā)展，還是新舊倫理關(guān)系之間的沖突與緊張，毫無(wú)疑問(wèn)，都有可能導(dǎo)致人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展過(guò)程中社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的凸顯。

基于科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)生活領(lǐng)域的運(yùn)用，我們可以將科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其應(yīng)用所引致的人類社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)區(qū)分為以下三種類型：一是科學(xué)技術(shù)工具與手段在公共活動(dòng)領(lǐng)域尤其是政治活動(dòng)過(guò)程中的應(yīng)用所引致的政治倫理風(fēng)險(xiǎn)；二是科學(xué)技術(shù)工具與手段在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域尤其是市場(chǎng)活動(dòng)過(guò)程中的應(yīng)用所引致的經(jīng)濟(jì)倫理風(fēng)險(xiǎn)；三是科學(xué)技術(shù)工具與手段在人類科學(xué)研究、文化創(chuàng)造、人的培養(yǎng)與教育等精神活動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)用所引致的精神或文化倫理風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，以上區(qū)分，只是基于科學(xué)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成領(lǐng)域的差異而進(jìn)行的一種簡(jiǎn)單性的分類。事實(shí)上，由于科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)生活過(guò)程中的應(yīng)用及其引致的倫理關(guān)系具有一定的復(fù)雜性，因而由此所導(dǎo)致的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)，也必然存在著一定的復(fù)雜性。

（三）個(gè)體倫理風(fēng)險(xiǎn)

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，不僅會(huì)因?yàn)閷?duì)于人類生存與自然、社會(huì)關(guān)系的改變而導(dǎo)致一定的自然倫理風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與出現(xiàn)，而且也會(huì)因?yàn)閷?duì)于人類生存自我存在關(guān)系的改變而導(dǎo)致自我倫理風(fēng)險(xiǎn)或者說(shuō)個(gè)體倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。所謂自我倫理或者說(shuō)個(gè)體倫理，在本質(zhì)上而言，指的是個(gè)體“自我”建構(gòu)所遵從的內(nèi)在秩序性。我們知道，個(gè)體“自我”的形成及其建構(gòu)，主要依賴于人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與反映所形成的觀念系統(tǒng)。由于構(gòu)成人的“自我”系統(tǒng)的諸多觀念之間可能會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的沖突與矛盾，因而必然會(huì)引致人的“自我”構(gòu)成的內(nèi)在秩序的緊張，從而將人對(duì)“自我”的構(gòu)建導(dǎo)入一種二難選擇的困境或者無(wú)法建立起相對(duì)穩(wěn)定且能夠指導(dǎo)個(gè)體現(xiàn)實(shí)倫理生活正常展開(kāi)內(nèi)在秩序的境地。這種基于“自我”構(gòu)建所生成的二難選擇狀態(tài)及其可能導(dǎo)致的個(gè)體無(wú)法建立起穩(wěn)定而合理的倫理生活秩序的傾向性，也就是我們?cè)诖硕缘淖晕覀惱盹L(fēng)險(xiǎn)或者說(shuō)個(gè)體倫理風(fēng)險(xiǎn)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用之所以會(huì)導(dǎo)致人類在“自我”建構(gòu)活動(dòng)中出現(xiàn)一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)，主要是由于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其在人類自我意識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)中所具有的獨(dú)特的功能作用而決定的。我們知道，科學(xué)技術(shù)作為人類智慧創(chuàng)造與生命本質(zhì)力量的外在表達(dá)，不僅深刻而廣泛地影響和制約著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造，而且也深刻而廣泛地影響和制約著人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與對(duì)主觀世界的改造。在技術(shù)化的時(shí)代，不僅人類關(guān)于客觀世界的觀念認(rèn)知根源于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)于客觀世界的探索，而且人類關(guān)于自我的認(rèn)知及其自我觀念系統(tǒng)的建構(gòu)，也同樣根源于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)介入的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)自我世界的探索。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其對(duì)人類社會(huì)生活變遷的影響，必然會(huì)反映到人的頭腦中來(lái)，從而成為影響和制約人類“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)的重要客觀力量。這就意味著，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用所導(dǎo)致的人與自然、社會(huì)關(guān)系的變化尤其是新舊倫理關(guān)系之間的緊張與沖突，也必然會(huì)反映到人的頭腦之中，從而成為影響和制約個(gè)體“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)過(guò)程中統(tǒng)一人格形成的重要客觀因素，同時(shí)也成為導(dǎo)致其“自我”內(nèi)在秩序建構(gòu)過(guò)程中自我倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的根源之所在。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在特征及其對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展的影響來(lái)看，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與運(yùn)用所導(dǎo)致的人類“自我”建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要有以下兩種情況：一是科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵的豐富與多樣化及其價(jià)值功能的多元化導(dǎo)致的人類自我反觀的混亂、矛盾與沖突所造成的統(tǒng)一“自我人格”建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)；二是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與在人類社會(huì)生活過(guò)程中的廣泛應(yīng)用所導(dǎo)致的人類生存與發(fā)展對(duì)于科學(xué)技術(shù)的過(guò)度依賴引致的健康發(fā)展與異化之間的選擇性風(fēng)險(xiǎn)。以上兩種風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展過(guò)程中完整與健康的“自我”內(nèi)在秩序的建構(gòu)，無(wú)疑都發(fā)揮著廣泛而深刻的影響，因而必然會(huì)成為影響和制約人的健康生存與發(fā)展的重要倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類倫理體系建構(gòu)的影響

對(duì)于一定的倫理秩序、倫理規(guī)范的遵循，既是人類作為一種生命物種生命存在與發(fā)展的基本要求，更是人類作為一種社會(huì)文化性生命存在現(xiàn)象存在與發(fā)展的根本要求。可以說(shuō)，倫理化或道德化的生存，是人類之所以成為一種社會(huì)性與文化性存在的重要表征。由于人類生存的倫理或道德觀念、倫理秩序或道德準(zhǔn)則并非是與人類的誕生俱在的，而是伴隨著人類現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系的變化與發(fā)展而不斷得以豐富與發(fā)展的，因而人類現(xiàn)實(shí)的倫理或道德觀念、倫理秩序或道德準(zhǔn)則，也必然是一個(gè)伴隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展與變化而不斷建構(gòu)的過(guò)程。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其運(yùn)用，不僅成為技術(shù)化時(shí)代人類現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系包括現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系豐富與多樣化發(fā)展的重要推動(dòng)力，而且也成為引致人類現(xiàn)實(shí)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成與日益凸顯的主要根源，因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其運(yùn)用，對(duì)于技術(shù)化時(shí)代人類現(xiàn)實(shí)生存?zhèn)惱眢w系的建構(gòu)，必然會(huì)產(chǎn)生并發(fā)揮重大的影響。

（一）技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與凸顯對(duì)人類現(xiàn)實(shí)倫理體系的建構(gòu)提出了新的要求與任務(wù)

技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與凸顯，在本質(zhì)上而言，意味著人類新舊倫理關(guān)系、倫理秩序與規(guī)范之間的緊張與沖突。之所以如此，乃是因?yàn)榧夹g(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與凸顯，通常是因?yàn)槿祟惉F(xiàn)存的倫理規(guī)范體系無(wú)法兼容由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用所催生的新的倫理關(guān)系而導(dǎo)致的。由于新的倫理關(guān)系是一種基于新的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用所導(dǎo)致的人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的變化而出現(xiàn)的新型倫理關(guān)系，因而與人類已建立的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間，必然存在著一個(gè)協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過(guò)程。一般而言，這一過(guò)程并非是一帆風(fēng)順的。倘若新的倫理關(guān)系的性質(zhì)及其要求與人類現(xiàn)行的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系未出現(xiàn)根本的對(duì)立與沖突，二者之間的協(xié)調(diào)與適應(yīng)就比較容易實(shí)現(xiàn)；反之，倘若新的倫理關(guān)系的性質(zhì)及其要求與人類現(xiàn)行的倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間出現(xiàn)了尖銳的沖突與對(duì)立，則必然會(huì)引致倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與出現(xiàn)，二者之間就無(wú)法實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與適應(yīng)。由于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與凸顯通常是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用所催生的新的社會(huì)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間的沖突與對(duì)立而引致的，因而這就意味著新的社會(huì)倫理關(guān)系必然向人類現(xiàn)實(shí)倫理體系的建構(gòu)提出了新的要求與任務(wù)。

在總體上而言，人類現(xiàn)實(shí)的倫理（道德）觀念、倫理（道德）秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)，其動(dòng)力與方向均來(lái)自于人類生存關(guān)系的變化與發(fā)展。人類一切現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)系，都無(wú)不是在具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與交往活動(dòng)過(guò)程之中生成并建立的，也無(wú)不是在人類具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與交往活動(dòng)的深化與發(fā)展中不斷更新、豐富與發(fā)展的。倫理關(guān)系的發(fā)展，同樣也是如此。正因?yàn)槿绱?，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所導(dǎo)致的人類新的生存關(guān)系包括倫理關(guān)系，必然代表著人類生存關(guān)系包括倫理關(guān)系發(fā)展的新的方向與趨勢(shì)，因而基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所導(dǎo)致的倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與凸顯，也必然會(huì)向人類現(xiàn)實(shí)倫理體系的建構(gòu)提出新的方向與任務(wù)性要求。

其根源在于兩方面：一方面，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征決定了催生技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的人類生存性倫理關(guān)系的新生性與成長(zhǎng)性，而新的倫理關(guān)系的生成與發(fā)展，則必然要求新的倫理觀念的確立與新的倫理秩序或規(guī)范體系的建立，才能適應(yīng)并推動(dòng)新的倫理關(guān)系的發(fā)展與拓展；另一方面，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與應(yīng)用所催生的新的社會(huì)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系及其規(guī)范體系之間的沖突與對(duì)立，既決定了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成與凸顯的必然性，同時(shí)也從根本上決定了人類新的生存性倫理關(guān)系成長(zhǎng)、發(fā)展與轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必然性。無(wú)論是新的倫理關(guān)系的生長(zhǎng)與拓展，還是技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的消除與化解，都需要通過(guò)對(duì)能夠適應(yīng)新的倫理關(guān)系發(fā)展要求的新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的自覺(jué)建構(gòu)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與消解，有賴且有利于促進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)倫理體系的重構(gòu)與發(fā)展

倫理風(fēng)險(xiǎn)作為人類倫理發(fā)展與演變過(guò)程中所出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，無(wú)論其生成與凸顯，還是在新的倫理體系建構(gòu)中的消解與化解，無(wú)疑對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的倫理生活及其相應(yīng)的倫理體系的建構(gòu)，均產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，由于其通常包含著新的倫理關(guān)系并預(yù)示著人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的發(fā)展方向，因而對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)所產(chǎn)生的影響必然更為廣泛與深遠(yuǎn)，且包含著巨大的不確定性。這種不確定性的存在，必然意味著技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯對(duì)人類現(xiàn)實(shí)倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)所產(chǎn)生的影響具有二重性，既可能有積極的一面，也可能有消極的一面。

從積極的方面來(lái)看，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，不僅有利于促進(jìn)人類對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存?zhèn)惱黻P(guān)系尤其是新的倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而有助于推動(dòng)人類對(duì)新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系建構(gòu)方向、任務(wù)與要求的準(zhǔn)確把握，同時(shí)，也有利于促進(jìn)人類在預(yù)防或消解技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程中，科學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)適應(yīng)新的倫理關(guān)系發(fā)展要求的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的有效建構(gòu)。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，之所以對(duì)人類現(xiàn)實(shí)倫理生活及其相應(yīng)倫理體系的建構(gòu)有著重要的促進(jìn)作用，乃是因?yàn)榧夹g(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防或消解，必須也只能在新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)中才能夠?qū)崿F(xiàn)，即新的倫理關(guān)系生成與擴(kuò)張所導(dǎo)致的倫理關(guān)系的沖突，只能通過(guò)與之相應(yīng)的新的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的包容，才能夠得以消解；否則，新倫理關(guān)系就會(huì)因沒(méi)有相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的包容而始終處于與舊的倫理關(guān)系的緊張與沖突之狀態(tài)，從而導(dǎo)致倫理風(fēng)險(xiǎn)的持續(xù)存在。

由此可見(jiàn)，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防或消解有賴且只能在與之相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)。正是在這一意義上而言，我們認(rèn)為技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成以及人類為之所展開(kāi)的倫理與道德建構(gòu)的應(yīng)對(duì)，對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)生存的倫理觀念、倫理秩序或規(guī)范體系的重構(gòu)與發(fā)展，無(wú)疑產(chǎn)生著重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

（三）技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成與凸顯，在一定程度上影響并制約著人類現(xiàn)實(shí)倫理生活的有序展開(kāi)與新的倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)

技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，雖然對(duì)于人類倫理關(guān)系的發(fā)展以及與之相應(yīng)的倫理秩序或規(guī)范體系的建構(gòu)有著積極促進(jìn)的一面，但是，由于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，必然會(huì)加劇人類現(xiàn)實(shí)生存過(guò)程中新舊倫理關(guān)系的緊張與沖突甚至造成人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的紊亂，因而對(duì)人類現(xiàn)實(shí)倫理生活的有序展開(kāi)與新的倫理生活秩序的建構(gòu)，也必然會(huì)造成巨大的困擾或者負(fù)向性的影響。其根源在于以下三個(gè)方面：第一，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的根源在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用所催生的新的倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系產(chǎn)生了尖銳的沖突與矛盾，而這種尖銳的沖突與矛盾，也必然會(huì)反映到人類的觀念意識(shí)之中，從而可能引致人類現(xiàn)實(shí)倫理生活的混亂與困擾；第二，人類對(duì)新的技術(shù)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并非是一蹴而就的，而是一個(gè)逐漸深化的發(fā)展過(guò)程，因而在人類對(duì)之未形成正確認(rèn)識(shí)之前，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的凸顯，不僅會(huì)造成人類現(xiàn)實(shí)倫理觀念的混亂，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，也會(huì)造成一定的障礙；第三，引致技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的新的倫理關(guān)系對(duì)于人類積極而健康的倫理生活秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，并不具有必然的建設(shè)性，有時(shí)甚至可能相反。

總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用所導(dǎo)致的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，雖然在一定程度上有利于推動(dòng)和促進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系、倫理觀念與倫理秩序或規(guī)范體系的重構(gòu)、演變與發(fā)展，但是，由于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類倫理發(fā)展影響所具有的功能二重性，因而對(duì)人類現(xiàn)實(shí)倫理觀念的發(fā)展、倫理秩序與倫理規(guī)范體系的建構(gòu)，也可能會(huì)產(chǎn)生反向的制約作用。正因?yàn)槿绱耍鎸?duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，人類如何展開(kāi)有效的防范、應(yīng)對(duì)與把握，就顯得尤為重要。

四、技術(shù)倫理體系的建構(gòu)及其倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與化解

我們知道，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成與凸顯，其根源在于新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及運(yùn)用所催生的新的倫理關(guān)系與人類現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系及其相應(yīng)的倫理觀念、倫理秩序與倫理規(guī)范體系之間生成的緊張與沖突引致的，因此，對(duì)于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防、消解或化解而言，雖然可能有許多途徑與方式可供人類選擇，但是，最根本也是最有效的途徑與方式，毫無(wú)疑問(wèn)，莫過(guò)于通過(guò)建立起能夠適應(yīng)并促進(jìn)新的倫理關(guān)系生長(zhǎng)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)倫理體系，從而在根本上徹底化解與消除引致技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成與凸顯的新舊倫理關(guān)系之間的緊張與沖突。惟其如此，才能化被動(dòng)為主動(dòng)，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇，在促進(jìn)一定的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)得以化解與消除的同時(shí)，也必然會(huì)推動(dòng)人類現(xiàn)實(shí)倫理體系的進(jìn)一步豐富、完善與發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的深度切入，無(wú)疑使得技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)成為深刻影響人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展安全的重大問(wèn)題，因而受到了世界各國(guó)政府、各種國(guó)際組織（尤其是與科學(xué)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用相關(guān)的各類專業(yè)性組織），以及廣大科技工作者的高度重視。為保證科技安全與防范技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，不僅組建并成立了各種專業(yè)性或行業(yè)性的倫理審查組織體系，而且也建立了比較完善與規(guī)范的制度體系。2022年3月21日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》的頒行，充分體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)科學(xué)技術(shù)安全與技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)防范與治理的高度重視。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》，新華網(wǎng)，2022年3月21日。由此可見(jiàn)，基于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)，無(wú)論對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與安全應(yīng)用，還是對(duì)于人類安全與福祉的保障，都有著至關(guān)重要的價(jià)值與意義。

（一）基于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)的主要方面

基于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防、消解或化解的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，主要包括三個(gè)方面：一是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)；二是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理關(guān)系體系的建構(gòu)與拓展；三是適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立。

1.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理觀念體系的建構(gòu)，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的首要環(huán)節(jié)，通常也是一種新的倫理關(guān)系得以拓展、新的倫理秩序與規(guī)范得以生成并逐漸確立的前在基礎(chǔ)。雖然人類任何觀念的產(chǎn)生并不是憑空出現(xiàn)的，但是，一種觀念的產(chǎn)生及其發(fā)展，既與引致這一觀念生成的人類現(xiàn)實(shí)生活的某種變化聯(lián)系在一起，同時(shí)也與支持這一觀念持續(xù)拓展與發(fā)展相適應(yīng)的人類現(xiàn)實(shí)生活自身的響應(yīng)性改變聯(lián)系在一起。我們知道，觀念是人類行動(dòng)的先導(dǎo)。倘若沒(méi)有觀念的先行變革與發(fā)展，則必然不會(huì)有與之相應(yīng)的行動(dòng)的出現(xiàn)。一種新的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)或者現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系的更新與重構(gòu)，必然也同樣是從人類所秉持的關(guān)于技術(shù)倫理觀念體系的更新與變革開(kāi)始的。

技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，是一個(gè)新的技術(shù)倫理觀念從直接從事某種科技發(fā)明、創(chuàng)造及其運(yùn)用的科技工作者或社會(huì)的有識(shí)之士率先覺(jué)知到逐漸擴(kuò)展為社會(huì)大多數(shù)成員普遍認(rèn)知、理解、認(rèn)同與接納的過(guò)程。這一過(guò)程的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，通常是由大眾傳播與教育完成的。在這一過(guò)程中，一種新的技術(shù)倫理觀念從在一定的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生到被社會(huì)大眾普遍理解、認(rèn)同與接受，既經(jīng)歷了由少數(shù)先知到多數(shù)廣知的大眾傳播過(guò)程，同時(shí)也經(jīng)歷了由觀念的模糊、沖突與辨識(shí)到觀念的澄清與共識(shí)形成的大眾教育過(guò)程。

因此，技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，在本質(zhì)上而言，乃是一個(gè)社會(huì)大眾成員關(guān)于技術(shù)倫理觀念更新與重構(gòu)的過(guò)程。顯然，這一過(guò)程通常也并非是一帆風(fēng)順的，新舊觀念之間的沖突、個(gè)體認(rèn)識(shí)之間的差異、現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系擴(kuò)展的程度等等，都使得這一過(guò)程充滿了曲折與復(fù)雜，如關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因編輯技術(shù)、基因克隆技術(shù)等生物技術(shù)的發(fā)展所涉及到的社會(huì)倫理問(wèn)題，至今依然是被人們廣泛爭(zhēng)議而未形成共識(shí)的技術(shù)倫理問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，人類關(guān)于技術(shù)倫理觀念體系的建構(gòu)，無(wú)疑也是一個(gè)伴隨著新的科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用對(duì)新的技術(shù)倫理關(guān)系的日益拓展而引致相應(yīng)的技術(shù)倫理觀念不斷更新、變革與發(fā)展的歷史過(guò)程。

2.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理關(guān)系的建構(gòu)。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理關(guān)系的拓展及相應(yīng)體系的建構(gòu)，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一定的技術(shù)倫理關(guān)系，既是一定的技術(shù)倫理觀念生成并得以根植于人類現(xiàn)實(shí)倫理生活的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是與之相應(yīng)的一定的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系建構(gòu)與確立的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。可以說(shuō)，無(wú)論是對(duì)于人類新的技術(shù)倫理觀念的生成、傳播與共識(shí)性的形成，還是對(duì)于人類新的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，毫無(wú)疑問(wèn)，都必然依賴于與之相應(yīng)的新的技術(shù)倫理關(guān)系的生成及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛拓展。

由于任何一種新的技術(shù)倫理關(guān)系都根植于人類現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)之中，因而技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，并非完全是一個(gè)僅憑人類主觀意志與行動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而是一個(gè)伴隨著人類特定的實(shí)踐與交往活動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域不斷拓展而逐漸生成的過(guò)程。因此，技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，與其說(shuō)是一個(gè)人類自覺(jué)自為的過(guò)程，倒不如說(shuō)是一個(gè)人類技術(shù)實(shí)踐與交往活動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域自然拓展與發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理關(guān)系體系建構(gòu)的過(guò)程中無(wú)需人類自由意志的介入。事實(shí)上，人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)的任何現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)，都無(wú)不受到一定的目的與價(jià)值取向的支配。技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)作為一種人類倫理體系建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，同樣也是如此。在這里，無(wú)論是人類在具體而現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)踐與交往活動(dòng)中建立什么性質(zhì)的技術(shù)倫理關(guān)系體系，還是如何建立這一技術(shù)倫理關(guān)系體系，都必然要受到一定的目的與價(jià)值取向的支配或者影響。由此可見(jiàn)，人類確立什么樣的技術(shù)倫理觀，對(duì)于技術(shù)倫理關(guān)系體系的建構(gòu)，顯然有著重要的價(jià)值與意義。

3.適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立。

適應(yīng)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，是技術(shù)倫理體系建構(gòu)的重要反映與體現(xiàn)。我們知道，任何倫理體系的建立，既根植于一定的現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的土壤之中，同時(shí)也受制并體現(xiàn)著人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中確立的一定的倫理觀念所內(nèi)含的價(jià)值取向，但是，這一切都是通過(guò)一定的現(xiàn)實(shí)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立而得以外化并體現(xiàn)的。所以，對(duì)于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與化解而言，科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，則無(wú)疑成為至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)保障。

科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)與確立，之所以是技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)保障，乃是因?yàn)槿祟愐磺锌萍夹袨榛顒?dòng)的安全性無(wú)不依賴于科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的制約與保障。由于人類在現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展過(guò)程中發(fā)明與創(chuàng)造的任何科學(xué)技術(shù)成果都無(wú)不是一種工具性存在，其本身并不具有特定的價(jià)值取向性，因而其功能發(fā)揮的價(jià)值性取向必須依賴于一定的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的制約與保障，否則科學(xué)技術(shù)本身所具有的功能二重性就無(wú)法消解，因而也就不能從根本上消解或化解由科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用可能引致生成的倫理風(fēng)險(xiǎn)傾向性。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)、合理和有效的技術(shù)倫理秩序與規(guī)范體系的建構(gòu)，對(duì)于科學(xué)技術(shù)正向價(jià)值功能發(fā)揮的保障以及負(fù)向價(jià)值功能發(fā)揮的制約，顯然是非常必要且至關(guān)重要的。

（二）基于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)必須遵循的基本原則

對(duì)于技術(shù)倫理體系的建構(gòu)而言，預(yù)防或化解可能出現(xiàn)的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生活的有序展開(kāi)，是其追求的基本目標(biāo)。而要達(dá)成這一目標(biāo)，就必須遵循一定的原則。一方面，對(duì)一定原則的遵守，是人類一切現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)能夠展開(kāi)并達(dá)成目的的必然要求，技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，同樣也是如此；另一方面，只有遵循科學(xué)的原則，人類才有可能更好地利用并遵循事物發(fā)展的規(guī)律而建構(gòu)起對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)能夠發(fā)揮預(yù)防與化解功能的科學(xué)、合理與有效的技術(shù)倫理體系。

基于對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的有效預(yù)防與化解，技術(shù)倫理體系建構(gòu)必須遵循的基本原則主要有價(jià)值性原則（或目的性原則）、預(yù)防與安全性原則、平衡與協(xié)調(diào)性原則等。對(duì)這些原則的遵循，既是人類對(duì)科學(xué)、合理與有效的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系建構(gòu)的需求，同時(shí)也是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)過(guò)程中可能發(fā)生的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)有效預(yù)防與化解的必然要求。

1.價(jià)值性原則。

對(duì)一定的價(jià)值性原則的遵循，是人類一切現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)所具有的基本特征，是人類文化性生存特征的外在表達(dá)與呈現(xiàn)。所謂價(jià)值性原則（也稱目的性原則），指的是人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于特定的目標(biāo)、發(fā)展方向或意義關(guān)系追求的原則，是人的主觀能動(dòng)性與物的客觀規(guī)律相統(tǒng)一的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，價(jià)值性原則既體現(xiàn)與反映了人類作為一切實(shí)踐活動(dòng)主體所具有的主觀能動(dòng)性在具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中的外在表達(dá)，也體現(xiàn)并反映了客觀事物作為一切實(shí)踐活動(dòng)客體所具有的規(guī)律性對(duì)人類具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的影響與制約。因此，對(duì)一定的價(jià)值性原則的追求與遵循，一方面有利于促進(jìn)人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與遵循，另一方面也有利于促進(jìn)人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于合規(guī)律的價(jià)值與目的性的追求，從而有利于保障人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難性事件的預(yù)防與規(guī)避。

人類現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，之所以必須追求與遵循一定的價(jià)值性原則，根本的原因在于：第一，價(jià)值性原則是人類一切現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)目標(biāo)達(dá)成或目的實(shí)現(xiàn)必須遵循的基本原則，倘若沒(méi)有價(jià)值性原則的保障，則人類一切現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)踐與交往活動(dòng)對(duì)一定目標(biāo)或目的的追求，就有可能出現(xiàn)南轅北轍的風(fēng)險(xiǎn)；第二，科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)與改造世界的工具所具有的功能二重性，只有在一定的價(jià)值性原則的指導(dǎo)與制約下，才能得以消解并保證其功能的發(fā)揮能夠趨向既定目標(biāo)與價(jià)值取向的追求；第三，一定的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，只有在積極、健康與合乎人類文明發(fā)展方向要求的價(jià)值性原則的指導(dǎo)下，才能確保所建構(gòu)的技術(shù)倫理體系能夠獲得對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)發(fā)展方向發(fā)揮重要規(guī)約與指導(dǎo)的內(nèi)生價(jià)值取向性。

由以上分析可見(jiàn)，對(duì)于價(jià)值性原則的追求與遵循，不僅僅是人類現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)之發(fā)展方向性的根本保障，同時(shí)也是人類在現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)過(guò)程中預(yù)防與化解可能產(chǎn)生的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。

2.預(yù)防與安全性原則。

預(yù)防與安全性原則，是人類現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)所必須遵循的重要原則?？茖W(xué)技術(shù)所具有的功能二重性，決定了人類一切現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)對(duì)于預(yù)防與安全性原則堅(jiān)持與遵循的重要性及其必要性。只有堅(jiān)持與遵循預(yù)防與安全性原則，人類在現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)中才有可能防止或避免科學(xué)技術(shù)負(fù)向功能的發(fā)揮對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展所造成的危害。而人類在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)于預(yù)防與安全性原則的堅(jiān)守與遵循，正是對(duì)這一要求的體現(xiàn)與反映，其根本的目的在于盡可能防止或杜絕一切可能引致人類現(xiàn)實(shí)災(zāi)難發(fā)生的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)的出現(xiàn)。

技術(shù)倫理體系建構(gòu)對(duì)預(yù)防與安全性原則的堅(jiān)守與遵循，既是人類在一切現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)過(guò)程中有效防止科技災(zāi)難事件發(fā)生的必然要求，也是人類現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)對(duì)一切科技發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)實(shí)現(xiàn)有效規(guī)約，從而防止倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的重要保障。基于對(duì)科技發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)過(guò)程中可能發(fā)生的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的有效預(yù)防與化解，人類在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過(guò)程中對(duì)于預(yù)防與安全性原則的堅(jiān)守與遵循，必須做到：第一，必須確立科學(xué)而正確的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防觀并將之貫徹于人類一切科技活動(dòng)及其倫理體系建構(gòu)的整個(gè)過(guò)程與環(huán)節(jié)；第二，必須根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律與人類文明進(jìn)步的要求建立健全完善而有效的技術(shù)倫理規(guī)范與保障體系；第三，必須根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、化解或最低危害性原則的要求建立科學(xué)有效的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)與處理系統(tǒng)。

3.平衡與協(xié)調(diào)性原則。

平衡與協(xié)調(diào)是生命系統(tǒng)維持相對(duì)穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本要求，因而平衡與協(xié)調(diào)性原則，也是人類現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)所必須遵循與堅(jiān)守的重要原則。我們知道，地球上一切生命現(xiàn)象的存在及其發(fā)展，在其漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種彼此高度依存的生態(tài)系統(tǒng)。這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定發(fā)展，是一切生命現(xiàn)象之所以存在與發(fā)展的根本保障。倘若這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定性遭到破壞，則必然會(huì)危及到生態(tài)系統(tǒng)中一切生命現(xiàn)象的健康存在與發(fā)展，從而引發(fā)重大的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)?？梢哉f(shuō)，在技術(shù)化的時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用已成為不斷推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)與改造客觀世界能力大幅提升的根本力量，因而必然使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用成為可能引致地球上自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生重大變化或?yàn)?zāi)難性事件出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根源。正因?yàn)槿绱?，人類在技術(shù)倫理體系的建構(gòu)對(duì)于平衡與協(xié)調(diào)性原則的堅(jiān)守與遵循，也就成為一種必然的現(xiàn)實(shí)要求。

技術(shù)倫理體系建構(gòu)對(duì)平衡與協(xié)調(diào)性原則的堅(jiān)守與遵循，不僅要求人類在現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)過(guò)程中必須始終遵循與順應(yīng)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，而且也要始終堅(jiān)持正確的方向與價(jià)值的引導(dǎo)。為此，人類在技術(shù)倫理體系建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中必須做到：第一，必須確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體觀，并使之切實(shí)成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)而具體的科學(xué)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造與運(yùn)用活動(dòng)中必須遵循的重要價(jià)值原則；第二，必須著眼于促進(jìn)并保障事物整體與協(xié)調(diào)發(fā)展的要求建立并完善系統(tǒng)化的科技活動(dòng)行為規(guī)范體系，從而確保人類現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)展開(kāi)的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性；第三，必須著眼并立足于有效防范與化解可能引致自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生重大災(zāi)難性變化的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造、試驗(yàn)或應(yīng)用活動(dòng)的出現(xiàn)，建立并完善系統(tǒng)化的科技活動(dòng)行為規(guī)范體系。惟其如此，才有可能防患于未然，從源頭上防止或消解導(dǎo)致重大生態(tài)倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的科技活動(dòng)因素。

（三）基于技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的倫理體系建構(gòu)必須注意的問(wèn)題

技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，既是一個(gè)人類倫理體系伴隨著技術(shù)倫理實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展與演進(jìn)的自然歷史過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)人類基于一定的倫理價(jià)值追求與倫理風(fēng)險(xiǎn)，尤其是技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的防范而自覺(jué)自為的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)倫理體系的建構(gòu)并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范選擇與確立的活動(dòng)及其過(guò)程，而是一個(gè)涉及到人類社會(huì)生活觀念、社會(huì)行為方式、社會(huì)生活制度或規(guī)范體系變革與改造的十分復(fù)雜的社會(huì)變遷與發(fā)展的過(guò)程。因此，人類在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過(guò)程中，必須在堅(jiān)持一定的原則的同時(shí)，注意處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.必須正確處理好新的技術(shù)倫理關(guān)系與現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間的關(guān)系。

我們知道，新的科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，通常都有可能催生或引致人類新的倫理關(guān)系的生成。這些新的倫理關(guān)系，有些由于與人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范的要求相一致，因而能夠?yàn)榧扔械膫惱碇刃蚝蛡惱硪?guī)范所涵納或兼容；而有些則可能與人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范發(fā)生尖銳的矛盾與沖突，因而無(wú)法為人類既有的倫理秩序和倫理規(guī)范所涵納或兼容。

由此可見(jiàn)，人類在現(xiàn)實(shí)而具體的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)新的科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造及其在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用所催生或引致的新的倫理關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性，決定了人類在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)倫理體系建構(gòu)過(guò)程中必須正確處理好新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間的關(guān)系。尤其是當(dāng)新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序、倫理規(guī)范之間出現(xiàn)尖銳的矛盾與沖突時(shí)，則必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)行倫理秩序與倫理規(guī)范的改造或?qū)π碌募夹g(shù)倫理關(guān)系施予合目的性的規(guī)約，才能夠消除新的技術(shù)倫理關(guān)系與人類現(xiàn)行倫理秩序與倫理規(guī)范之間的緊張關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)可能出現(xiàn)的一定的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與消解。

2.必須正確處理好技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的關(guān)系。

在根本上而言，人類之所以需要在現(xiàn)實(shí)而具體的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中建立起一定的技術(shù)倫理體系，其根本目的就在于通過(guò)這一倫理體系現(xiàn)實(shí)作用的發(fā)揮，對(duì)可能引致重大現(xiàn)實(shí)倫理風(fēng)險(xiǎn)事件或不幸結(jié)果的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)給予必要的規(guī)約與引導(dǎo)，從而達(dá)到預(yù)防或化解現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系生成乃至風(fēng)險(xiǎn)事件或不幸結(jié)果出現(xiàn)的目的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在人類社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活諸領(lǐng)域的應(yīng)用日益呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、復(fù)雜性、廣泛性與深刻性的特征，因而由此可能引致的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)所造成的結(jié)果，也就可能是極其重大和嚴(yán)重的系統(tǒng)性災(zāi)難?；谶@一前瞻性之特征，人類在現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)倫理體系的建構(gòu)過(guò)程中，必須秉持著預(yù)防與化解并重的原則，正確處理好技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與化解的關(guān)系。

從風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的角度而言，預(yù)防與化解雖然在風(fēng)險(xiǎn)演化的不同階段有著不同的價(jià)值與意義，但是，在人類對(duì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)與處理中，無(wú)疑都是不可或缺的。如果說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防主要著眼于防止一定的風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的生成與出現(xiàn)的話，那么，風(fēng)險(xiǎn)的化解則主要著眼于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的控制與消解。顯然，預(yù)防與化解對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)而言，具有同等重要的價(jià)值與意義。因此，現(xiàn)代社會(huì)人類技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須著眼于預(yù)防可能的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的生成及化解可能的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系而具體展開(kāi)，才有可能切實(shí)建構(gòu)并形成系統(tǒng)性的兼顧預(yù)防與化解功能的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理秩序與倫理規(guī)范體系。

3.必須正確處理好科技進(jìn)步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系。

技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，其根本的目的就在于通過(guò)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)而具體的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐行為活動(dòng)施予合價(jià)值性與合目的性的規(guī)約，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的有效預(yù)防與控制；而絕非在于限制或禁止人類的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造行為。與之相反，人類對(duì)一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，恰恰在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)而具體的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐行為可能引致的倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防、控制與化解，有效地促進(jìn)與保障人類科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用，從而切實(shí)推進(jìn)人類科技文明的進(jìn)步與健康發(fā)展。自然，人類關(guān)于科技文明發(fā)展的這一價(jià)值性與目標(biāo)性的要求，也必然會(huì)反映到對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系的建構(gòu)上。正因?yàn)槿绱?，人類?duì)一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須正確處理好科技進(jìn)步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系。

雖然一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系的建立，對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用實(shí)踐活動(dòng)的維系、規(guī)范以及可能引致的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防、控制與化解而言，發(fā)揮著重要的價(jià)值作用，但是，這一價(jià)值作用的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，并非具有必然性，而是取決于這一現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系是否具有相應(yīng)的促進(jìn)和保障人類科技文明進(jìn)步與健康發(fā)展的功能性。由于技術(shù)倫理體系功能性的獲得及其發(fā)揮指向，在根本上而言，取決于這一規(guī)范體系與人類現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用活動(dòng)之間所形成并建立的關(guān)系性質(zhì)，因而人類所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理秩序、倫理規(guī)范體系不僅必須與現(xiàn)實(shí)的科技發(fā)明、科技創(chuàng)造與科技應(yīng)用活動(dòng)建立或生成的倫理關(guān)系之要求相適應(yīng)，同時(shí)還必須具有引導(dǎo)或規(guī)約這一現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合目的性與合價(jià)值性發(fā)展的功能作用。由此可見(jiàn)，一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理關(guān)系合目的性與合價(jià)值性發(fā)展的功能作用的獲得，在于人類對(duì)一定的現(xiàn)實(shí)技術(shù)倫理體系的建構(gòu)，必須正確處理好科技進(jìn)步與技術(shù)倫理規(guī)范體系之間的張力關(guān)系，即二者之間必須形成或建立起一種彼此依存與彼此促進(jìn)的正向相關(guān)關(guān)系。