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        淺談古代文學(xué)游戲

        2023-05-30 15:30:26孔雀
        今古文創(chuàng) 2023年10期
        關(guān)鍵詞:習(xí)俗詩歌

        孔雀

        【摘要】 從古至今詩歌都在我國文學(xué)史上具有特殊重要的地位,尤其是唐詩,甚至在某些時候是中華文化的代名詞,無論走到哪里,中國古典詩詞都幾乎是名片式的文化象征,在中華浩浩蕩蕩的歷史長河中,產(chǎn)生了許多流芳千古的名人佳作,豪杰并起、文學(xué)競妍的時代必定伴隨著文學(xué)習(xí)俗的快速發(fā)展,且影響唐以后的封建社會乃至更加久遠(yuǎn)的新時期。本文試就“刻燭為詩”為切入點,探析中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻及其影響,雖然管中窺豹,但也能夠略微拾得千年來文化盛宴的余味。

        【關(guān)鍵詞】習(xí)俗;詩歌;刻燭;擊缽吟;詩鐘

        【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)10-0053-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.017

        “刻燭為詩”是古代文學(xué)游戲之一,即在蠟燭上標(biāo)明刻度,限定時間作詩,后被用來比喻才思敏捷。研究上,有關(guān)“刻燭為詩”,多半是作為某一朝代、某一習(xí)俗的子題出現(xiàn),如研究唐代飲食文化的劉樸兵所著《唐宋時期飲食文化的比較》一書中論及唐代宴飲習(xí)俗,就提到了“刻燭”,是作為宴會上的一種助興方式;再者,作為某個知名詩人的相關(guān)研究出現(xiàn),如孟浩然、白居易、陸游等,他們都在詩作中提到過“刻燭為詩”,在對他們具體的文學(xué)作品做研究的時候,必然要對詩中所涉及的習(xí)俗做出相應(yīng)的解釋;還有作為某地區(qū)民俗從而對其開展文化研究的,例如“詩鐘”作為“刻燭為詩”的變體,在福建、臺灣地區(qū)較為知名,如黃乃江《詩鐘與臺灣古典詩社的三次發(fā)展高潮》和陳未鵬《地域特色、文化傳統(tǒng)與時代精神——福建當(dāng)代舊體詩人創(chuàng)作成就與藝術(shù)特色論略》;還有值得重視的是從詩鐘著眼探討文人結(jié)社現(xiàn)象的研究,如李雯雯《清代京師文人結(jié)社研究》以及王新立的《近代文學(xué)社團研究》等。

        關(guān)于“刻燭為詩”前人通常將其與“詩鐘”合為一體,但是對該習(xí)俗的產(chǎn)生原因、歷代演變情況包括它的興盛、衰微是如何與“詩鐘”詞義合并的,缺乏全盤分析和充足的史料論據(jù),專篇研究“刻燭為詩”習(xí)俗的文章并不多見,以此習(xí)俗寫就的名篇佳作卻有許多,研究作詩習(xí)俗對我們探尋中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)典故十分有益,在搜集資料的過程中,筆者發(fā)覺前人對相關(guān)概念的闡述和辨析不甚明確,是如何由分化到合并,詩鐘作為后起的名稱吸收了哪些其他習(xí)俗的影響等問題還不能夠提供清晰有力的論證。針對前人論說的不足之處,在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上,試圖從“刻燭為詩”的起源、在歷代發(fā)展中的具有代表性的詩作典例、探析此習(xí)俗的發(fā)展趨勢,探索該習(xí)俗產(chǎn)生、盛行、衰落的原因;并淺要辨析“詩鐘”與“刻燭為詩”的不同,探討二者是如何結(jié)合到一起的。

        一、“刻燭為詩”之歷史起源

        根據(jù)目前所能查閱到的最早記載是《南史·王僧孺?zhèn)鳌?,南齊蕭子良聚集群才,刻燭一寸,限時令學(xué)子們作四韻詩。“竟陵王子良嘗夜集學(xué)士,刻燭為詩,四韻者則刻一寸,以此為率。蕭文琰日:‘頓燒一寸燭,而成四韻詩,何難之有?乃與洪等共打銅缽立韻,響滅則詩成,皆可觀覽?!庇纱丝矗翱虪T”與“擊缽”是在南朝同時成為限定時間作詩的形式,而且是結(jié)合來用,值得注意的是,蕭文琰與王僧孺、沈約是同時期的人,“立韻”這一行為與著名的“永明體”的產(chǎn)生是相關(guān)的,“永明體”注重詩歌韻律,音調(diào)鏗鏘之美,是其理論的實踐。[1]

        作為皇室階層倡導(dǎo)的一種文學(xué)游戲,不管是從政治上還是文學(xué)本身上,都勢必引起士大夫階層的爭相效仿,通過表露文采獲得才名乃至?xí)x升,這在古代并非罕事。魏晉南北朝是文學(xué)開始自覺地時代,文體上、聲律上、文學(xué)批評上都取得了震爍后世的成就,伴隨著文學(xué)自身的發(fā)展,與之配套的文娛游戲也便流行開來,繼蕭子良夜集群士后,刻燭賦詩逐漸成為文學(xué)比武的方式,庾肩吾在《奉和春夜應(yīng)令詩》中寫道“春牖對芳洲,珠簾新上鉤。燒香知夜漏,刻燭驗更籌?!编笥谖墨I(xiàn)不足征,南北朝時期的詩歌并沒有查到太多相關(guān)作品,不過結(jié)合以后的時期可以明顯發(fā)現(xiàn),從唐代開始,這一習(xí)俗在文獻(xiàn)中著錄的頻率開始增加,亦有可能是“刻燭為詩”開始從權(quán)貴階級往下流傳,士大夫到其他白衣書生。

        唐朝在我國歷史上地位非凡,對外交流、經(jīng)濟貿(mào)易等空前發(fā)達(dá),文學(xué)在這一時期更是產(chǎn)生了巨大飛躍,律詩、絕句、傳奇、小令等文體出現(xiàn),給文壇帶來新的生氣,詩歌被提到了更加顯要的地位,“詩賦取士”的人才選拔方式刺激了文人寫作的熱情,王勃在《上吏部裴侍郎啟》中提到:“伏為銓擢之次,每以詩賦為先。”伴隨著詩歌地位的躍升,“刻燭為詩”被運用的也愈加頻繁。孟浩然在《寒夜張明府宅宴》中寫道:“瑞雪初盈尺,寒宵始半更。列筵邀酒伴,刻燭限詩成?!卑拙右住稌哼B宴即事》里記載了劉禹錫的“擲盧夸使氣,刻燭斗成篇。實藝皆三捷,虛名愧六聯(lián)。”大歷詩人李益《重陽夜集蘭陵居與宣上人聯(lián)句》有:“蟋蟀催寒服,茱萸滴露房。酒巡明燭刻,籬菊暗尋芳。”到了晚唐李商隱也記載了此俗,“刻燭當(dāng)時忝,傳杯此夕賒?!蓖硖茣r局動蕩,盛世王朝之將傾,大多詩篇充斥蕭瑟離亂之感,“刻燭為詩”從開始便是在文人雅集的場合上舉行,席間多熱鬧,競相施展才學(xué),可惜覆巢之下,樂景也不免盡顯哀情。但詩的生命力是頑強的,“刻燭為詩”也并未就此斷絕,《詞衷》中記載了溫庭筠的才氣逼人也是通過“刻燭為詩”這一習(xí)俗來體現(xiàn)的,“少卿刻意填詞,工于小令,持論極嚴(yán)。且以刻燭賡唱為奇,不無率露語?!蔽宕┢?,徐鉉的詩作中還能見到此俗,《棋賭賦詩輸劉起居(奐)》說道:“刻燭知無取,爭先素未精;本圖忘物我,何必計輸贏?!边@雖是徐鉉對比文一事的不滿,但反映的主要是背棄初心的“詩娛”,將其變?yōu)閻盒愿偁幍呐?,也證明了當(dāng)時徐鉉所處的時代仍然有此傳統(tǒng)。

        宋代文壇花開兩朵,詩詞都在發(fā)展,但在詞中少見“刻燭”字眼,“刻燭為詩”許局限于“詩”,“刻燭為詩”在這一時期也相當(dāng)流行,不論北宋或南宋都有此俗的身影。不僅是在奉詔,而且在應(yīng)和酬唱場合也多有提及,西昆體的代表人物楊億在《次韻和慎詹事述上元宵會之歡寄諸同舍之什》“峨冠屢舞人多醉,刻燭狂吟夜向闌。”在另一首《夜宴》中也寫到:“巧笑傾城媚,雕章刻燭催?!贝笪暮捞K軾曾在《和田仲宣見贈》中說:“好詩惡韻那容和,刻燭應(yīng)須便置觥?!痹谔K門的秦觀于《同子瞻端午日游諸寺賦得深字》中也曾寫:“愧無刻燭敏,續(xù)此金玉音?!?/p>

        曹邍《寄豫章詩社》“南浦看花春載酒,西園刻燭夜吟詩?!睆娭猎凇斗詈妄埮d燈夕》詩中寫:“刻燭詩成傳魏國,吐茵酒釅醉程鄉(xiāng)。今年始徹清宵禁,倍覺都人樂意長?!蹦纤侮懹斡小抖H有春意追憶成都昔游悵然有作》“刻燭賦詩空入夢,傾家釀酒不供愁?!蓖瑸橹信d詩人的范成大亦有“余閑校筆陣,刻燭龍蛇掃?!庇輧墶对侞湣分幸矅@“刻燭和新詩,此夕知何夕。”充滿時局不穩(wěn)時期的慨然悵惘之情。

        與前代不同的是,宋代“刻燭為詩”應(yīng)用的范圍變大,在個人創(chuàng)作時,表達(dá)個體感情的成分增加,不僅是奉制之作、應(yīng)答友人,還會提及對這一習(xí)俗的看法,顧逢在《和文本公先生贈許端甫》中寫道寫詩之難,“看來都說易,吟到苦方知。潭影三年句,蟬聲一字師。古人如此癖,刻燭未為奇。”除此之外還有,趙汝鐩《泛洞庭》“刻燭驗天明,狂勢稍披靡?!绷_公升的《看書有感》“開編十行下,刻燭五言成?!币约皹氰€的《錢殿撰挽詞》“哦詩頻刻燭,點易細(xì)研朱?!钡仍娖?。“刻燭為詩”如此看來對文人的創(chuàng)造力、機敏度的要求是相當(dāng)高,沒有時間限制的情況下,煉字鑿句尚且耗費諸多心力,又何況是在短暫的時間內(nèi)創(chuàng)造出驚天地泣鬼神的詩句呢?而且還有面對比較、爭勝又是何等之難,陳造曾在《賞酴醾病不赴》中笑曰“縹緲瑤英霧為幄,敷腴玉面酒生鱗。蜚觴刻燭輸公等,定指芳條笑惡賓。”所以“刻燭為詩”成功的人便是歡喜異常,曾鞏有詩《送關(guān)彥遠(yuǎn)赴河北》云“詩作士林夸刻燭,賦成天路喜同時?!标懹蔚摹肚才d》中也寫到那種歡快之情,“新詩刻燭驚詞客,駿馬追風(fēng)戲鞠場?!闭宫F(xiàn)了一代文豪的激揚神采。

        遼宋金元時期,還有耶律楚才所撰的《湛然居士文集》,其中有句“昔年平水便相尋,握手臨風(fēng)話素心??虪T賦成無字句,按徽彈徹沒弦琴。”元代陳櫟在《玉樓春》提及“刻燭為詩”,“庭槐郁郁云屯綠。新霽彩移階砌曲。麗詞入手可弦歌,想是咄嗟成刻燭?!苯鹪娫~對比前代而言又有新發(fā)展,體現(xiàn)在詞這一文體中,可見到有關(guān)“刻燭為詩”的習(xí)俗,如許有孚的《摸魚子》寫道:“對梅渾是蘇堤上,追和逋仙佳句。茶當(dāng)醑。有佳客相過,刻燭論詩譜。因評近古。自晝錦歸來,觀魚軒后,誰更問園圃?!?/p>

        明清兩代既繼承了這一傳統(tǒng),又體現(xiàn)了自己時代的文學(xué)發(fā)展。明代“刻燭為詩”的特點是在其他文體如文稿中多有所著錄,值得注意的是“刻燭”行為在這時期也有另外的意義,亦可用來指通宵達(dá)旦,廢寢忘食的勤勞精神,多用于贊揚官員的勤懇,《明史·盧象升傳》即如此,“居官勤勞倍下吏,夜刻燭,雞鳴盥櫛,得一機要,披衣起,立行之?!蓖跏镭懽稄m州四部稿》卷一百十九中“……得三年耳,休沐之夜……刻燭命題,賦就輒吟,吟罷輒飲,飲過輒醉,鼓掌……”田藝蘅《煮泉小品》“命予敘之,刻燭以俟。予惟贊皇公之鑒水,競陵子之品茶,耽以成癖,罕有儷者。”《明文霱》卷三《袁文榮公文集》記載袁煒“刻燭為詩”軼事,“上數(shù)有所征問,夜分出片紙,禁中使中貴人刻燭受公對,對成以屬其傍,侍使封題,記歲月而已?!辈粌H文稿類,明代是世情小說、艷情小說蜂起的時代,“刻燭為詩”作為從古傳下來的習(xí)俗,在小說中也必定有著錄,如桃源醉花主人編《別有香》第十四回 《黃小娥秋夜戲書生》“……毋得縱力摧殘,令妾望風(fēng)而靡。嘗聞古有刻燭成詩,妾效此法?!贝送?,在詩歌中記載的更是繁多,解縉《除夕寄蕭時徽》“刻燭有情同賦詠,頌椒無侶重徘徊?!绷治醮旱摹读种倚べn閑草上》“幸有劍光當(dāng)夜月,可能刻燭續(xù)詩籌?!标愜都牧掷跋墓佟贰罢磉吢犛晷某K椋B外看云思欲悲。何日束裝問津去,西窗刻燭共成詩?!钡炔粍俜倍?。而“刻燭為詩”在清代文學(xué)出場方式上更加多彩,兼及各類文體,在數(shù)量上、類別上,清朝也超出前代,影響了近代,許南英《鏖詩·刻燭夜鏖詩》“刻燭夜鏖詩,鉤心斗角時。登壇誰主將,制勝有偏師?!痹~中亦有如《近三百年名家詞選》“夢凄聲晚渺寒蕪。仙客醉楓山路,競分箋刻燭,記在西湖。”王韜的《淞隱漫錄》在多篇故事中都有“刻燭為詩”的出場,《返生草》篇“……兩人為閨中密友,斯可矣。一夕,生正與女刻燭聯(lián)吟,限以險韻,互斗尖叉,忽家中遣急足……”《鞠媚秋》“君言良壯。然刻燭以期則太緩,擊缽以催則太速”等,體現(xiàn)了“刻燭為詩”由傳統(tǒng)文人墨客的游戲傳入了尋常人家,呈現(xiàn)民間化趨勢。

        二、“刻燭為詩”之形式考辨

        “刻燭為詩”在《南史·王僧孺?zhèn)鳌分斜惶峒暗臅r候,就表明當(dāng)時是和擊缽是一起的,前文已述。有學(xué)者認(rèn)為“擊缽吟”和“詩鐘”是由“刻燭為詩”演化而來的,關(guān)于前兩者的區(qū)別,此前學(xué)者已有論述,可參見黃乃江《詩鐘與擊缽吟之辯》,筆者在統(tǒng)計歷代關(guān)于“刻燭為詩”的記述中發(fā)現(xiàn),除在南朝時期外,唐宋元明基本都把“刻燭”“擊缽”分化開,同時使用的幾率很少,這可能與古代計時方式的變遷有關(guān),就作詩的限定性規(guī)定而言,三者實際上是同一性質(zhì),都是在固定且短暫的時長內(nèi)創(chuàng)作,區(qū)別上主要分為體裁、產(chǎn)生時期、方式的不同,一刻燭,在蠟燭上用刀劃出刻度,待蠟燭燃至記號處即為截止時間;二擊缽,通過發(fā)出聲響類似今天的打鈴表明時間截止;三詩鐘大約出現(xiàn)在嘉慶、道光年間的福建八閩地區(qū)。詩鐘限一炷香工夫吟成一聯(lián)或多聯(lián),香盡鳴鐘,詩鐘吟成,再作為核心聯(lián)句各補綴成一首律詩,游戲結(jié)束。而且詩鐘多半限定內(nèi)容。

        “擊缽吟”與“詩鐘”經(jīng)常會被混淆,二者本同源,即都是由“刻燭為詩”發(fā)展而來,據(jù)黃乃江先生所總結(jié),主要分為三種情形。第一,以詩鐘為擊缽吟,如民國時期,福州侯官人高嵩編著的《退補軒擊缽吟》之集,收錄作者與同人詠作及各地一些詩鐘作品,包括分詠詩鐘和嵌字詩鐘兩類,書前有民國十七年(1928年)自序和何雪樓、韓謙題簽(署辛未仲夏,即1931年),鉛印一冊,見于國家圖書館。但該書中稱詩鐘為“擊缽吟”,并把“擊缽吟”作為其詩鐘集著的名稱。第二,以詩鐘、律詩、絕句為擊缽吟。第三,以律詩、絕句等為詩鐘。前人在《詩鐘與擊缽吟之辯》一文中均舉例說明。

        談及“擊缽吟”在創(chuàng)作形式上前文已說到與“刻燭為詩”和“詩鐘”都是限時而作,它的特點是內(nèi)容有更嚴(yán)格的要求,除了限定時間、還會限定主題、限定押韻,絕句、律詩均需如此。黃先生特別指明,內(nèi)地“擊缽吟”更要求七言絕句,臺灣地區(qū)則不限體裁?!霸婄娕c擊缽吟不但同源,而且詩鐘從詞宗設(shè)置、命題、計時、納資、構(gòu)思到收卷、謄錄、校閱、標(biāo)取、唱卷、賞賀等一系列活動程式和創(chuàng)作機制,都是從擊缽吟中搬用過來的?!比绻J(rèn)同此說,那么三者的關(guān)系就是“刻燭為詩”演化出“擊缽吟”和“詩鐘”,“詩鐘”又吸收了“擊缽吟”的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方法,二者的發(fā)展源流幾乎是同時,“詩鐘經(jīng)歷咸豐、同治,由閩中傳到北京,再由北京傳到山東、浙江、江蘇、上海、河南、湖北、四川等地,至光緒、民國時期而達(dá)于鼎盛;擊缽吟由福建傳到北京、湖北、江西、廣東等地,從清道光癸未(1823年)開始興盛,到民國二十二年(1933年)何剛德輯成《擊缽吟贛集續(xù)編》,先后產(chǎn)生偶集、鄂集、贛集、京集、粵集等輯,歷一百年不衰。在臺灣,詩鐘與擊缽吟自光緒初年傳入島內(nèi),開斐亭鐘聲與竹梅缽韻之響,到日據(jù)中期達(dá)到極盛,全島詩社林立,達(dá)三百個之多”。

        三、“刻燭為詩”之發(fā)展趨勢

        清代是限時作詩習(xí)俗發(fā)展的巔峰,這一時期不僅在各類文體中有提及,在創(chuàng)作實踐上也是作品頻出,這種限時作詩的方式極大地激勵了文人們的創(chuàng)作,鍛煉他們的文學(xué)水平,更能傳播中華文化典故。在經(jīng)歷清中葉的黃金期后,隨著時局動蕩,近代政治改革,白話文逐漸流行開來,不管是“擊缽吟”還是“詩鐘”都是用文言文寫就,走的是傳統(tǒng)格律詩路線,自然也就沉寂下來,“刻燭為詩”自然也就跟著衰落了。而“當(dāng)臺灣文學(xué)的發(fā)展進入現(xiàn)代文學(xué)的階段,擊缽吟”首當(dāng)其沖地受到了臺灣新文學(xué)倡導(dǎo)者的嚴(yán)厲批評。

        1924年,張我軍著專文指出:“現(xiàn)在臺灣文壇上方在盛行的所謂擊缽吟是‘詩界的妖魔和‘惡習(xí)慣惡風(fēng)潮,其絕無僅有的意義在于養(yǎng)成文學(xué)的趣味和磨煉表現(xiàn)的工夫兩項而已(《絕無僅有的擊缽吟的意義》)。”[2]旨在批判限時作詩習(xí)俗的游戲本質(zhì),它本來產(chǎn)生的背景和初衷也是作為文娛游戲,但在時局敏感的特殊歷史時期,便顯得目光短淺、不務(wù)實事。

        隨著新文學(xué)的興起,這一習(xí)俗逐漸被淡忘,格律詩的創(chuàng)作都面臨著冷遇,與之息息相關(guān)的詩歌習(xí)俗又豈能幸免。況且這種限時作詩又花樣百出的習(xí)俗對接受白話文和現(xiàn)代詩影響甚多的當(dāng)代人而言,實踐難度無疑是非常高的。要么經(jīng)過簡化要么在大部分時候都被遺忘了。文學(xué)游戲中,相對“飛花令”“行酒令”“拆字”,“刻燭為詩”在當(dāng)下并不十分引人注意,但作為古代的作詩習(xí)俗之一,源遠(yuǎn)流長,南朝至近代,歷代都有創(chuàng)作,而受其影響產(chǎn)生的“擊缽吟”“詩鐘”同樣值得關(guān)注。對“刻燭作詩”傳統(tǒng)的判斷也應(yīng)采取辯證的態(tài)度,它既是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的組成部分,對發(fā)揚中華古典文化有過貢獻(xiàn),但也不能因此忽視一些違背其本意,因爭勝而極端瘋狂的創(chuàng)作問題??偟膩碚f,作為淵源深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化組成部分,“刻燭為詩”亦是一項鼓勵文人作詩的趣味性活動。

        參考文獻(xiàn):

        [1]汪涌豪,駱玉明主編.中國詩學(xué) 卷四第3版[M].上海:東方出版中心,2018.

        [2]汪毅夫.“擊缽吟”:演變的歷史和歷史的功過——臺灣近代文學(xué)史實叢考三[J].福建論壇(文史哲版),1989,(03).

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