何湘君

“蜑”“誕”“蜒”“蛋”“疍”這些字都用于指代南方某個(gè)部族?！巴灐弊鳛楸咀?，衍生出豐富的異體字或通假字之后，逐漸被“疍”字所取代。上述詞均為低頻詞，組合能力不強(qiáng)，義域窄。這不僅僅是語(yǔ)言?xún)?nèi)部的一種異化，也是舊時(shí)禮法制度影響下的一種文化現(xiàn)象。朝廷、文人、陸地居民三方創(chuàng)設(shè)語(yǔ)用環(huán)境，“蜑”“蛋”“疍”的使用因此充滿了不同的感情色彩。陸地居民將水上居民稱(chēng)為“蛋”戶（民），含強(qiáng)烈的貶斥色彩?！巴灐钡脑~性為中性偏弱貶義，既指宋代以前居住于長(zhǎng)江流域的巴蜑，也指宋代嶺南的水上居民?！隘D”則含貶義色彩，僅指過(guò)去粵、桂、閩、瓊、港、澳一帶的水上居民?！巴灐薄隘D”于不同歷史時(shí)期分屬兩族，二者不具有親屬關(guān)系。

近些年，水上人家（疍家）受到研究者關(guān)注。經(jīng)調(diào)查，知網(wǎng)圍繞“疍”的研究數(shù)據(jù)表明，近十年（2011—2021）人們對(duì)“疍”的關(guān)注程度越來(lái)越高。然而，針對(duì)疍家文化還有很多基礎(chǔ)性問(wèn)題亟待研究。其中，疍人族屬這一關(guān)鍵性問(wèn)題值得關(guān)注。目前，學(xué)界有一種傾向，即將不同時(shí)期的水上居民視為同一族群。如果以疍人生活的時(shí)代背景及文化為基礎(chǔ)，從將詞匯語(yǔ)義學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的視角進(jìn)行分析，就會(huì)得到相反的結(jié)論。

由“蜑”至“疍”的歷時(shí)演變

漢字隨著時(shí)間的推移而不斷演變，有的字自創(chuàng)制以來(lái)一直被人們使用至今，有的則被淘汰，還有的字其義項(xiàng)發(fā)生改變。水上人家指中國(guó)南方以舟楫為家、浮泛江海的居民，但歷史上他們的稱(chēng)謂發(fā)生了數(shù)次變化。

早期，人們將“但”人與“蜑”人聯(lián)系在一起?！暗弊钤缈梢?jiàn)于《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》，“使但吹竽，使工厭竅，雖中節(jié)而不可聽(tīng)。無(wú)其君形者也”?！暗敝溉耍@句話中“但”是動(dòng)作的發(fā)出者，指不懂樂(lè)器的人。不然，吹出的樂(lè)曲怎會(huì)“中節(jié)而不可聽(tīng)”呢?！秴窍路窖钥肌氛J(rèn)為，“疍”“蜑”本為“但”，“謂疍戶與蜑戶同本作但，后世改作蜑”[1]。然而，這里只能確定古時(shí)有“但”人，卻并不確定“但”就是“蜑”?！叭坏珵樘貏e的種族，而和疍有關(guān)系，均未見(jiàn)于史書(shū)?！盵2]

“蜑”被專(zhuān)指某個(gè)部族是在宋代。東漢時(shí)期，許慎并未將“蜑”字收入《說(shuō)文解字》。晉以后，“蜑”可見(jiàn)于文獻(xiàn)之中。唐人開(kāi)始使用“蜑”字，但使用得并不廣泛。據(jù)調(diào)查，《全唐詩(shī)》中，“蜑”只在陸龜蒙的《戰(zhàn)秋辭》中出現(xiàn)過(guò)一次，“擾踐邊朔，殲傷蜑夷”。顯然，陸龜蒙是用“蜑”指代南方的某個(gè)部族。到宋代，“蜑”字已得到普遍使用，《全宋詩(shī)》中有38首詩(shī)使用該字。基于“蜑”字在宋代得到廣泛使用這一現(xiàn)實(shí)，宋人徐鉉在校訂《說(shuō)文解字》時(shí)將“蜑”字收錄在新附字中，并將之釋為“蜑，南方夷也。從蟲(chóng)延聲”。從中可得出三點(diǎn)：一是將“蜑”字用作南方少數(shù)民族的稱(chēng)謂；二是這個(gè)族群和“蟲(chóng)”具有某種聯(lián)系；三是“蜑”的古音為“延”?！把印笔锹暸?，《廣韻》中有“延，以然切”。

“蜑”指古時(shí)西南地區(qū)的蠻族。蜑人在中古時(shí)期的生活地點(diǎn)和“蜑”具有南方部族的義項(xiàng)均有史料記載?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載，晉代蜑人居巴郡一帶?！皾h發(fā)縣有鹽井，諸縣北有獽蜑?！薄皶x太康初，將巫、北井還建平，但五縣。去洛二千五百里。東接建平，南接武陵，西接巴郡，北接房陵（上庸）。（其屬有）奴、獽、夷、蜑之蠻民。”據(jù)《周書(shū)·列傳第二十》記載，蜑人居巴州，勢(shì)力不小?！疤旌统?，信州蠻、蜑據(jù)江峽反叛，連結(jié)二千余里，自稱(chēng)王侯，殺刺史守令等?！睘榘矒彡P(guān)切蜑人，地方長(zhǎng)官采取綏懷政策?！赌淆R書(shū)·列傳第三十五·高逸》：“建元元年，（惠照）為巴州刺史，綏懷蠻蜑，上許為益州，未遷，卒?！卑蜄|郡一帶的蜑人以龍或蛇為部族圖騰，以捕魚(yú)販運(yùn)為業(yè)。與從事農(nóng)耕的人相比，蜑人的生活方式非常原始落后。由于工作需要，蜑人不得不長(zhǎng)年遷徙。

“蜑”也指宋代居于江海的蠻族。宋太宗初年，沿?？梢?jiàn)大量蜑民。樂(lè)史修地理總志《太平寰宇記·卷一百五十七·嶺南道一》，謂“蜑”人為“蜑戶，縣所管，生在江海，居于舟船，隨潮往來(lái)，捕魚(yú)為業(yè)。若居平陸，死亡即多，似江東白水郎也”。范成大《桂海虞衡志·志蠻》中有“蜑，海上水居蠻也”。蔡襄《宿海邊寺》“潮頭欲上風(fēng)先至，海面初明日近來(lái)。怪得寺南多語(yǔ)笑，蜑船爭(zhēng)送早魚(yú)回?！碧K軾《和陶擬古九首其一》中有“?？惦s蠻蜑，禮俗久未完”一句。顯然，宋人所稱(chēng)的“蜑”和南朝時(shí)期的“蜑”，生活空間完全不同，因此，也就不能將位于長(zhǎng)江流域巴地的蜑人和嶺南地區(qū)居住在江海舟船之上的蜑人混為一談。

“蜒”為“蜑”的異體字，從結(jié)構(gòu)上看，兩字差別并不大，前者是左右結(jié)構(gòu)，后者是上下結(jié)構(gòu)。兩者在構(gòu)件、讀音方面完全相同。“蜒”不僅讀音與“蜑”相同，還與“蜑”同義。之所以“蜑”字衍生出異體字“蜒”，是因?yàn)楣湃嗽谡Z(yǔ)言使用過(guò)程中常使用通假，如“攷”是“考”的異體字，還有“跡”與“跡”、“床”與“牀”等。古人也用“蜒”指族群。

“誕”也是“蜑”的異體字?！妒辣尽分杏小皬[君之先，故出巫誕也”[3]。西晉史學(xué)家陳壽《三國(guó)志·黃蓋傳》對(duì)“誕”有記載，“自春訖夏，寇亂盡平，諸幽邃巴、醴、由、誕邑侯君長(zhǎng)，皆改操易節(jié)，奉禮請(qǐng)見(jiàn)，郡境遂清”。“誕”是“蜑”的異體字，因此，“誕”族即“蜑”族。“‘巴、醴、由、誕，四字不成一個(gè)句子，而是四個(gè)族類(lèi)的名稱(chēng)……誕，就是后來(lái)的‘蜑?！盵4]

“蛋”是“蜑”的通假字?！暗巴ㄍ灐Ｍ灦?、蜑戶、蜑人、蜑民，其義均指我國(guó)南方以船為家的漁民。”[5]以“蛋”代“蜑”，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是在抄寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)訛誤所致。“從‘蜑到‘蛋，其實(shí)是俗字演變的結(jié)果，這兩個(gè)字的區(qū)別是‘延和‘疋的不同。把從‘延的字寫(xiě)成從‘疋，是漢字傳抄時(shí)字形訛混的結(jié)果。從出土的材料和傳世文獻(xiàn)看，這一訛變產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)始于唐朝。”[6]

“疍”為“蜑”的諧音修辭格?！隘D”既可單用，也可作偏旁。凡從疍取義的字都與水上居民有關(guān)。將“蜑”和“疍”的義項(xiàng)等同起來(lái)使用，可見(jiàn)于宋代文人蘇軾和楊萬(wàn)里的詩(shī)歌中。蘇軾在被貶謫嶺南時(shí)有詩(shī)云：“蜑酒蘗衆(zhòng)毒，酸甜如梨楂?！保ā侗又鼐哦住菲湟唬柏M知流落復(fù)相見(jiàn)，蠻風(fēng)蜒雨愁黃昏?！保ā妒辉露账娠L(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》）楊萬(wàn)里更有題為《蜑戶》的詩(shī)：“天公分付水生涯，從小教他蹈浪花。煮蟹當(dāng)糧那識(shí)米，緝蕉為布不須紗。夜來(lái)春漲吞沙觜，急遣兒童斸荻芽。自笑平生老行路，銀山堆里正浮家?！碧K軾用“蜑”充當(dāng)風(fēng)、雨、酒的定語(yǔ)，顯然是一種虛指，文學(xué)色彩濃厚。楊萬(wàn)里的詩(shī)則更具寫(xiě)實(shí)性，其中的蜑人形象和如今的疍人已無(wú)二致。南宋人士周去非曾在廣西仕宦六年，其唯一傳世之作《嶺外代答》面廣事繁，內(nèi)容詳贍，其中《蜑蠻》一篇中就有對(duì)嶺外蜑人的詳細(xì)記述，更具說(shuō)服力，“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑也”[7]。

宋代“蜑”與明清兩朝“疍”“蛋”稱(chēng)謂同屬一類(lèi)。目前，有學(xué)者將三者完全等同。“蜑實(shí)僚壯中水上人的通稱(chēng)。今兩粵仍有稱(chēng)蜑人為水上人或水戶者。川滇壯族稱(chēng)河為Daan，唐樊綽《蠻書(shū)》譯為賧字?，F(xiàn)時(shí)廣西壯人則呼河為Dah為Dā。蜑字蛋字賧字乃系同音異譯?！盵8]

蜑、誕、蜒、蛋、疍均為低頻詞，除“蛋”之外，這些詞與其他詞搭配組合的能力不強(qiáng)，義域窄?！巴灐笔潜咀郑溆鄮讉€(gè)字為異體字或通假字。各字存廢時(shí)間不一，其中，“蜑”“疍”存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，明朝以后，“蜑”字被“疍”字所替代。

“蜑”“蛋”“疍”的文化考察

“蜑”“蛋”“疍”在不同歷史時(shí)期被人們所使用，而義項(xiàng)具有穩(wěn)定性，其演變機(jī)制與它們蘊(yùn)含的豐富文化信息有關(guān)。

“蜑”最初只是為了區(qū)分族群而存在。古代西南地區(qū)居住著許多蠻族，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中記載有“其屬（巴）有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”。蜑是其中一支，為廩君的先人?！妒辣尽分杏涊d了廩君和巫誕的關(guān)系，“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻”?！短藉居钣洝烦薪印妒辣尽分f(shuō)，也有類(lèi)似“故出巫蜑”的表述，但由“誕”變成了“蜑”。段渝認(rèn)為兩者是一回事：“巫誕，巫為地名，誕為族名，即是巫地之誕。誕，別本或作蜒、蜑、蛋。”[9]潘光旦贊同“誕”即“蜑”“疍”，“‘巴、醴、由、誕，四字不成一個(gè)句子，而是四個(gè)族類(lèi)的名稱(chēng)……誕，就是……后來(lái)的‘蜑，即今日的疍民?！盵10]廩君是巴郡五支姓巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏推舉的國(guó)君，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳第七十六》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！备鶕?jù)該段文字可知，廩君就是如今土家族的祖先。但如果認(rèn)為今日的疍民和巴郡蜑蠻根出同源，那就等于說(shuō)今日嶺南疍人的祖先是土家族，這是值得商榷的。

蜑人崇蛇?！跋x(chóng)”作為“蜑”的形旁，是漢字對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)的表意符號(hào)，表示類(lèi)屬，疍人將其作為圖騰。甲骨文的“蟲(chóng)”字像一條長(zhǎng)蛇形，這和《說(shuō)文解字·蟲(chóng)部》的解釋一致，“蟲(chóng)，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形”?！冻嘌拧分杏休d：“蜒人神宮，畫(huà)蛇以祭，自云龍種。浮家泛宅，或往水滸，或住水瀾。捕魚(yú)而食，不事耕種，不與土人通婚。能辨水色，知龍所在，自稱(chēng)龍神。籍稱(chēng)龍戶，莫登庸其產(chǎn)也?！盵11]清人陸次云《峒溪纖志》：“其人目皆青碧，能辨水色，知龍所在，……又曰龍戶，又曰昆侖奴，其人皆蛇種，故祭祀皆祀蛇神?！盵12]牟華林引《南寧府志》：“蜑人有五姓，麥、濮、吳、蘇、何，古以南蠻為蛇種，觀蜑家神宮蛇像可見(jiàn)?！盵13]時(shí)至今日，一些地方的疍人仍將龍或蛇作為圖騰祭祀，自稱(chēng)為龍的后人?，F(xiàn)在，福建很多地方的疍人還有崇拜蛇的習(xí)俗。

疍人江海行船，隨時(shí)都有可能受到自然災(zāi)害的威脅。在科技水平十分低下的年代，人們只能接受出海三分命的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人們無(wú)力征服大海的時(shí)候，只能轉(zhuǎn)向祈求某種超自然力量來(lái)拯救他們于危難之中。因此，疍人的宗教信仰大都和水有關(guān)，他們敬奉海神、水神。不少疍家人信奉媽祖、龍母?？傮w上，疍人為多神崇拜，在不同場(chǎng)合祈求不同的神靈保佑，如觀音、玉皇大帝、土地公、財(cái)神、灶神、門(mén)神、北帝、伏波將軍、龍母、華光大帝，等等。

“蛋”作為后綴與詞根構(gòu)成名詞或形容詞時(shí)，往往帶有批判和排斥的意思?！暗啊弊殖霈F(xiàn)得較晚。上古在“蛋”字出現(xiàn)之前常用“雞子”表達(dá)“蛋”的含義。中國(guó)創(chuàng)世神話中有“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”。這里“雞子”指天地像雞蛋般一樣，是橢圓狀。雞子與雞卵義同，“商之始也，有神女簡(jiǎn)狄，游于桑野，見(jiàn)黑鳥(niǎo)遺卵于地，有五色文，作‘八百字，簡(jiǎn)狄拾之，貯以至筐，覆以朱紱?！夷藨崖?，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契?！保ā妒斑z記》卷二）《禮記·禮運(yùn)第九》中鳥(niǎo)獸的“卵胎”，和今日的“蛋”同義，“其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也”。在二十四史中常見(jiàn)兩者并用?！半u子”和“雞卵”兩詞在二十四史中共分別出現(xiàn)38次和37次[14]。人們把宇宙想象成一個(gè)雞蛋，認(rèn)為人類(lèi)由卵生而來(lái)，上古時(shí)期人們因這種原始思維將蛋視作生殖繁衍的象征。而卵后來(lái)引申為蛋和睪丸的意義。因此，用“蛋”指人時(shí)，往往帶有明顯的歧視義。由此不難理解，為什么由“蛋”組成的詞大都具有貶義，如針對(duì)人的貶抑之詞有：倒霉蛋、笨蛋、壞蛋、混蛋、糊涂蛋、懶蛋、窮光蛋、傻蛋、王八蛋等。

疍人最重要的文化遺產(chǎn)是疍歌?！案杏诎?lè)，緣事而發(fā)”是民歌的一貫傳統(tǒng)。在繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，疍人將情與事的交融通過(guò)歌唱抒發(fā)出來(lái)。疍家人有一個(gè)說(shuō)法：有水的地方就有船艇，有船艇就有水上人家，有水上人家的地方就有疍歌。疍歌往往用方言演唱，不同地方的方言不同，因此有不同的稱(chēng)謂。藤縣水上船歌，廣州、中山、東莞、北海、陽(yáng)江等地的咸水歌，沙田民歌，惠東漁歌，汕尾漁歌，三亞疍歌，臨高“哩哩美”漁歌，福州疍民漁歌等均異名同實(shí)，為水上民歌。

水上民歌一般為七言四句式，和竹枝詞類(lèi)似，但也有一些連章組詩(shī)，可用于婚嫁等特殊場(chǎng)合，以嘆的形式抒發(fā)離別的深情。歌曲內(nèi)容以愛(ài)情生活、風(fēng)物見(jiàn)聞、惜別感恩為主，貼近現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言清新質(zhì)樸，平易自然。水上民歌根據(jù)歌者的參與人數(shù)主要分為對(duì)唱、獨(dú)唱和合唱。

對(duì)唱即疍人通過(guò)對(duì)歌表達(dá)愛(ài)慕之情，從而收獲愛(ài)情。疍人在對(duì)歌過(guò)程中可以向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)自己的能力、性格、特點(diǎn)。雖然對(duì)唱雙方采取相同的曲調(diào)句式，但只有最終能在內(nèi)容上完美銜接、轉(zhuǎn)換的技高一籌者，才能獲得愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)。清代李調(diào)元《童山詩(shī)集·南海竹枝詞十首》中有：“誰(shuí)家心抱喜筵開(kāi)，迎得花公結(jié)彩來(lái)。不知蛋歌定誰(shuí)勝，隔簾催喚打糖梅?！痹诏D人的婚嫁過(guò)程中還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即男女雙方聯(lián)舟互歌，賡唱迭和。“蜑戶……婚娶率以酒相饋遺，群婦子飲于洲塢岸側(cè)。是夕兩姓聯(lián)舟多至數(shù)十，男婦互歌?！保ㄇ骞饩w《四會(huì)縣志》）清道光《陽(yáng)江縣志》卷八中記載：“蜑，其種不可考……婚娶率以酒相饋遺。婦子飲于洲岸，是夕兩姓聯(lián)舟，多至數(shù)十艇，賡唱迭和以為樂(lè)?！鼻宓拦狻墩貞c府志》記載：“婚娶率以酒相饋遺。群婦子飲于洲塢岸側(cè)，兩姓聯(lián)舟，多至數(shù)十。男婦互歌?！甭?lián)舟互歌是疍人從側(cè)面了解對(duì)方的一種重要手段。在即興演唱的過(guò)程中，歌者的演唱水平、反應(yīng)能力不僅會(huì)被快速地展現(xiàn)出來(lái)，其性格特點(diǎn)也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

水上民歌還有獨(dú)唱。獨(dú)唱一般是為了抒情，在日常生活中，為了增加生活情調(diào)，疍人會(huì)隨口哼唱歌曲，全然不講究曲調(diào)、句式、內(nèi)容。如廣西平樂(lè)疍歌“啊咿呀嘎吔啊呀吔，上得歌游啊上得個(gè)啊嘞。啊咿嘎吔啊呀吔，打呀齊個(gè)地地啊力齊啊心的啊吔啊噻地起啊嘞”。除了閑適的歌曲外，疍人獨(dú)唱更多的是為了排遣苦悶。“天高地大無(wú)立足，破棚爛艇難棲身?！悲D家女子出嫁前，會(huì)通過(guò)哭嫁表達(dá)對(duì)親人的感恩惜別，辭實(shí)而情深，如泣如訴?！坝H娘，媽?zhuān)夷镳B(yǎng)通又是捱眼，親娘，媽?zhuān)夷镳B(yǎng)通大時(shí)幾艱難來(lái)。親娘，媽?zhuān)夷锷佑卸魃杏?，親娘，媽?zhuān)夷镉蟹蛋谆t花時(shí)都陪娘你愉人來(lái)?！?/p>

此外，疍家水上民歌還有合唱。如同其他民歌的勞動(dòng)號(hào)子，疍人在作業(yè)時(shí)，如打漁、搖櫓、收網(wǎng)、出海時(shí)，為了協(xié)調(diào)節(jié)奏，勠力同心，提高作業(yè)效率，會(huì)進(jìn)行合唱。如音樂(lè)家冼星海的疍家勞動(dòng)號(hào)子《頂硬上》：“用力拉呀，魚(yú)呀魚(yú)呀滿網(wǎng)，嘿咿、央海因、哈依歐、因海央，用力拉呀，魚(yú)呀魚(yú)呀滿網(wǎng)，嘿咿、央海因、哈依歐、因海央，嘿咿、央海因、哈依歐、因海央?！背蓡T分工明確，有主唱和合唱。“嘿咿、央海因、哈依歐、因海央”為同組作業(yè)成員的合唱，與主唱部分較為濃厚的情感色彩相比，合唱部分具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。合唱與主唱，剛?cè)嵯酀?jì)，快慢結(jié)合，表現(xiàn)力十足。

傳統(tǒng)禮法制約“蜑”“疍”“蛋”的語(yǔ)境和文化演變

“蜑”“疍”“蛋”之別在于使用的語(yǔ)境。明朝以前的文人、明清朝廷、陸居人分別創(chuàng)設(shè)了“蜑”“疍”“蛋”三字使用的社會(huì)語(yǔ)境，使三字有了不同的感情色彩。

明朝以前“蜑”指蠻族，感情色彩為中性偏弱貶義。晉人常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·卷一·巴志》中將“蜑”稱(chēng)作“蠻民”，“晉太康初，將巫、北井還建平，但五縣……（有）奴、獽、夷、蜑之蠻民”。常璩認(rèn)為“蠻民”具有“戇勇”的形象，“涪陵郡，巴之南鄙……土地山險(xiǎn)水灘，人多戇勇，多獽蜑之民……無(wú)蠶桑，少文學(xué)”。《說(shuō)文解字》中有：“蠻，南蠻，蛇種?！焙笠隇榇忠暗攘x?！吨軙?shū)》對(duì)“蠻”做了更為詳細(xì)的定義，并將其和“寇賊”等同?！靶U者，盤(pán)瓠之后。族類(lèi)蕃衍，散處江、淮之間，汝、豫之郡。憑險(xiǎn)作梗，世為寇亂?！背ｈ乘^“戇勇”，其實(shí)是說(shuō)蜑民“愚勇”。常璩曾在李勢(shì)手下任散騎常侍，對(duì)巴地蜑人非常了解。然而，給蜑人貼上“蠻民”“戇勇”的標(biāo)簽，多少還是對(duì)其有一些刻板印象。

宋人對(duì)蜑人比較友好，這從《太平寰宇記》《嶺外代答》及其他在嶺南生活的宋人的記載中可以看出。《太平寰宇記》的作者樂(lè)史，歷經(jīng)數(shù)朝，曾任朝廷文官，知識(shí)淵博，著述豐碩。他生于五代后唐長(zhǎng)興元年（930），為南唐秘書(shū)郎。入宋以后，曾任平原主簿。太平興國(guó)五年（980）舉進(jìn)士以后被擢為著作佐郎。后任過(guò)三館編修、著作郎、直史館、太常博士。這些經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)接觸各類(lèi)文獻(xiàn)資料，所以他對(duì)蜑人應(yīng)是非常了解。但在他所撰的《太平寰宇記》中，除了“蠻蜑”一詞外，并未見(jiàn)其他對(duì)蜑人負(fù)面形象的影射表述。南宋周去非在廣西六年仕宦，近距離接觸蜑人，對(duì)蜑人自然不陌生。他根據(jù)蜑人的不同工種，將他們分為木蜑、蠔蜑和魚(yú)蜑三種。在《嶺外代答》中，周去非單獨(dú)安排一節(jié)寫(xiě)“蜑蠻”，聚焦蜑人的浮生，敘述非?？陀^。就連生性放達(dá)、風(fēng)格豪放的蘇軾，詩(shī)中也只是借用“蜑”之形象襯托其貶謫生涯的孤寂，對(duì)蜑人的態(tài)度比較友好。

明朝開(kāi)始普遍用“疍”指代今天的嶺南水上居民。與宋朝對(duì)待蜑人的方式不同，明清兩朝對(duì)疍人懷有歧視。明太祖朱元璋讓疍人另立戶籍，將疍民置于河泊所管理之下，成為明朝水軍的一部分。雖然朝廷將疍人編戶齊民，法律上與陸居人等同，但是疍人的生活空間被壓縮在水上，不能上岸定居，故社會(huì)地位并沒(méi)有發(fā)生根本性改變。此外，朝廷從稅收、軍事角度考慮，將疍戶“編戶立里長(zhǎng)，屬河泊所，歲收漁課”。每年還要求疍人按時(shí)繳納賦稅，魚(yú)課更加重了疍人的生活負(fù)擔(dān)。疍人生活在社會(huì)底層，受階級(jí)壓迫限制、歧視、掠奪、摧殘，很多權(quán)利得不到保障?！叭藗儾坏辉石D人們讀書(shū)考試，而且不準(zhǔn)他們陸居。不但不準(zhǔn)他們陸居，甚至他們穿絲綢也不許可?！盵15]“陸居權(quán)、受教育權(quán)、服飾穿著等一些基本權(quán)利都被剝奪。”[16]由于疍人不被允許陸居，不得不以舟楫為家。舊律不準(zhǔn)疍人在陸地上居住，他們只能浮家泛宅，以舟楫為家，世世代代生活在狹窄的小艇中，“男女活計(jì)世世未嘗舍也”?！巴炄藶I海而居，世世以舟為宅，貧者架竹為簰?！保ā稄V西通志》）明末清初屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十八中記載：“諸蛋以艇為家，是曰蛋家……”[17]疍人由于沒(méi)有受教育的權(quán)利，所以不能參加科舉考試，文盲在疍人中普遍存在。由于社會(huì)地位低，他們的基本生活資料都無(wú)法得到保障，“雖隆冬霜霰，亦跣足單衣”。沒(méi)有政治地位的疍人被視為奴隸，“視之為奴隸，賤六品也”。（《侯官鄉(xiāng)土志》）在此背景下，“疍”字具有很強(qiáng)的感情色彩，含有低人一等之義。

這種含有明顯歧視義的稱(chēng)呼也是證明長(zhǎng)江流域蜑人與今日嶺南水上居民并非同一族群的有力證據(jù)。后者常常受到官府和陸地居民的歧視，僅從這一點(diǎn)，就可以看出兩地的“蜑人”并沒(méi)有親屬關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，嶺南疍人并非長(zhǎng)江流域巴蜑人后裔。此外，明清文獻(xiàn)有關(guān)水上居民的記載大都會(huì)寫(xiě)成“疍”，而不是“蜑”。如果嶺南疍人是從巴地遷徙而來(lái)的蜑人，就完全沒(méi)有理由再造一個(gè)比“蜑”字陌生且難寫(xiě)的字。另外，安土重遷乃黎民之性，即使巴蜑習(xí)慣遷徙，那為什么要舍近求遠(yuǎn)？為什么棄家不顧？為什么不選擇陸居而選擇狹窄的舟艇居??？為什么選擇風(fēng)險(xiǎn)極大、危及生命安全的生活方式？沒(méi)有哪一支族群有理由選擇背井離鄉(xiāng)，放棄安穩(wěn)的生活，去過(guò)一種浮泛江海、備受打壓、生命安全都無(wú)法保障的生活。

清朝中期，情況有所改善。雍正帝于1729年向廣東督撫發(fā)布開(kāi)豁疍戶的上諭。“蜑戶本屬良民，無(wú)可輕賤摒棄之處”，將疍民與陸居人等同。上諭發(fā)出后，疍民政治地位、生活水平并未得到顯著提高。學(xué)者詹堅(jiān)固認(rèn)為，清廷此舉只是為了獲取政治資本，為了政權(quán)穩(wěn)定，為了壓制紳?rùn)?quán)，為了移風(fēng)易俗，增加國(guó)家賦稅……根本目的是要維護(hù)自己的統(tǒng)治，安定社會(huì)秩序，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展[18]。

“蛋”指代疍人的時(shí)期，也是疍人的黑暗時(shí)期。陸居人視“疍”為禍患，干脆擇“蛋”謂之?！暗啊钡氖褂煤懈鼜?qiáng)烈的貶義色彩，在此期間，疍人的權(quán)利被進(jìn)一步壓縮。他們不能與陸居人通婚，只能在水上人家內(nèi)部尋找伴侶，清俞蛟《夢(mèng)廠雜著》記載：“潮嘉曲部中半皆蛋戶女郎。而蛋戶惟麥、濮、蘇、吳、何、顧、曾七姓。以舟為家，互相配偶，人皆賤之?！盵19]陸居人從各個(gè)方面限制水上人家的生存與發(fā)展，包括教育、居住、商貿(mào)等方面。雖然民國(guó)時(shí)期政府注意到了這一現(xiàn)象，并于1934年發(fā)出《查禁壓迫歧視疍民》通令：“院野各屬蛋民，多有被人壓迫，如禁止蛋民船只泊岸，遇喜慶事不許蛋民穿著鞋襪長(zhǎng)衫，有病不準(zhǔn)延醫(yī)診治，死亡不準(zhǔn)抬棺柩上岸?！钡捎谡卟⑽吹玫酵耆鋵?shí)，疍家人依舊被壓迫、欺凌和歧視。

時(shí)至今日，疍家人早已遷往陸地安家落戶。隨著舊時(shí)禮法制度下衍生的自我中心主義的終結(jié)，疍家人的他者形象也逐漸消失在歷史長(zhǎng)河中。

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