曾朝輝 王伯勛

關(guān)鍵詞：跨學(xué)科理論 地域文化符號 設(shè)計(jì)再造 設(shè)計(jì)方法 可持續(xù)發(fā)展

引言

地域文化承載著歷史信息與人文基因，它們是進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文藝創(chuàng)作與媒體傳播等方面的創(chuàng)新資源，是建設(shè)和諧社會與促進(jìn)文化自信等方面的重要內(nèi)容。在國家文化振興戰(zhàn)略需求、政策推動及社會需求驅(qū)動下，地域文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究迎來了前所未有的時(shí)代機(jī)遇。本文以地域文化可持續(xù)發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，借助設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論及方法為闡釋工具，通過“邏輯矩陣”與“方勝模型”的構(gòu)建解析，來探析地域文化符號設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法與理論建構(gòu)的創(chuàng)新模式。

一、論題及研究框架概述

地域文化是一種具有代表性和可識別性的文化資源，由若干文化符號組成[1]。設(shè)計(jì)再造是基于一定原理與方法框架下的改良性設(shè)計(jì)。地域文化符號設(shè)計(jì)再造是運(yùn)用整合創(chuàng)新思維和跨學(xué)科理論方法，借助實(shí)踐框架和理論模型的推演，來探討地域文化載體的提取與重構(gòu)、語意植入、信息傳達(dá)及接收等進(jìn)程中的視覺轉(zhuǎn)化與信息轉(zhuǎn)譯問題，建構(gòu)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法體系。地域文化符號的載體形式多樣，傳統(tǒng)裝飾、民間技藝、民俗文化中的視覺要素都是原生文化符號提取與再造文化符號演繹的素材來源。再造演繹所包含的主要創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法有：維度轉(zhuǎn)化，再現(xiàn)物象肌理結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征；形式再造，解構(gòu)、重構(gòu)或優(yōu)化符號圖形特征與形式美感；形意同構(gòu)，形式載體與語意植入同步推進(jìn)，借助形式再造進(jìn)行語意植入，營造獨(dú)特形式并升華意涵等[2]。課題以設(shè)計(jì)學(xué)原理及方法為基調(diào)，借助符號學(xué)、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、語意學(xué)、心理學(xué)等交叉學(xué)科理論，通過可視化模型的構(gòu)建與演繹，來綜合解析地域文化符號創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與理論構(gòu)建的有機(jī)進(jìn)程。簡而言之，地域文化符號設(shè)計(jì)再造是設(shè)計(jì)符號形式審美與意義感知的重構(gòu)過程。

二、符號學(xué)等理論觀點(diǎn)梳理及設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新探析

從符號學(xué)理論來看，地域文化符號外在具象審美形式和內(nèi)在抽象人文意涵有機(jī)結(jié)合在一起，形成符號信息，連接著設(shè)計(jì)對象、設(shè)計(jì)師與受眾，這些信息必須要有良好的可感知性與可達(dá)性特點(diǎn)。因此，在地域文化符號的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中，必須賦予其凝練的形式、明晰的意義及便于感知解碼的信息符碼，從而實(shí)現(xiàn)地域文化符號創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的價(jià)值。

（一）符號學(xué)理論演進(jìn)及皮爾斯混合編碼論的設(shè)計(jì)應(yīng)用

符號學(xué)奠基人之一的語言學(xué)家索緒爾把符號視為能指與所指的結(jié)合。他認(rèn)為，不管是符號的所指還是能指，都只是在“符號結(jié)構(gòu)”內(nèi)部存在，是一種形式，不是實(shí)質(zhì)的物質(zhì)?？梢?，如果借用索緒爾的語言學(xué)“符號是能指與所指的結(jié)合”二元體系理論來討論地域文化符號設(shè)計(jì)再造問題，會顯得相當(dāng)抽象和晦澀。相反，與索緒爾同時(shí)代的另一位符號學(xué)奠基人皮爾斯的符號學(xué)研究不以語言為符號范式，他動搖了索緒爾符號學(xué)二元體系能指與所指的基石，提出了符號的三分構(gòu)造法，即再現(xiàn)項(xiàng)、對象、解釋項(xiàng)三種成分構(gòu)成符號，也稱符號三元理論。他強(qiáng)調(diào)了人的感知、經(jīng)驗(yàn)和思維活動，認(rèn)為符號不斷發(fā)展變化，不斷產(chǎn)生新的符號。皮爾斯符號學(xué)對符號像似性、指示性與規(guī)約性做出了論斷，認(rèn)為三者的融合編碼是最完美的符號；并指出，符號編碼若能有效運(yùn)用像似性、指示性與規(guī)約性的特性來進(jìn)行符號的混合構(gòu)建，則會更有利于符號意義的感知。

顯然，皮爾斯三元符號學(xué)理論特別是符號混合建構(gòu)論斷，對于地域文化符號設(shè)計(jì)再造研究而言，具有極其重要的應(yīng)用價(jià)值。以道路交通標(biāo)識設(shè)計(jì)為例，如常見的車道掉頭標(biāo)識，它由像似性“n”形的曲線形結(jié)合指示性的箭頭“→”圖標(biāo)同構(gòu)而成，駕駛者憑符號外部特征（像似性）與生活習(xí)得經(jīng)驗(yàn)（規(guī)約性），就能快速識別。即便是不同文化背景的人，也很容易識別這類標(biāo)識符號。

（二）設(shè)計(jì)符號審美契合符號學(xué)文化哲學(xué)（美學(xué)）觀點(diǎn)

卡西爾有個(gè)著名的論斷“人是使用符號的動物”。他認(rèn)為神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等都是人類文化現(xiàn)象，人類的全部文化都是人自身與他自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動接受現(xiàn)實(shí)世界直接給予的“事實(shí)”而來；人能利用符號去創(chuàng)造文化，能把條件反射層面的信號（signs）改造成有意義的符號（symbols）?？ㄎ鳡栆曀囆g(shù)為一種符號形式，是感性記號和精神含義的高度統(tǒng)一。但他不關(guān)注符號學(xué)作為方法論的可操作性，也從不分析和討論任何具體象征符號的意義或產(chǎn)生意義的方式，這導(dǎo)致了卡西爾符號學(xué)逐漸式微。蘇珊·朗格藝術(shù)符號論的理論前提是沿著卡西爾的思路而建立的，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式的改造。這個(gè)觀點(diǎn)對于地域文化符號人文精神審美的解釋即美學(xué)意義理解是有幫助的。通過設(shè)計(jì)再造，把地域文化符號的藝術(shù)審美形式與人文精神意涵從文化遺產(chǎn)載體中轉(zhuǎn)譯出來，再經(jīng)由載體演繹與語意植入整合，可使之轉(zhuǎn)化為可識別或設(shè)計(jì)應(yīng)用的再造文化符號。再造文化符號中深層次地聚落人文精神審美屬性，正契合了卡西爾和蘇珊·朗格文化哲學(xué)（美學(xué)）視野中的符號學(xué)觀點(diǎn)。

（三）莫里斯符號學(xué)分類評述與符號修辭理論應(yīng)用

莫里斯提出符號學(xué)由符形學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)、實(shí)踐學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)六個(gè)關(guān)聯(lián)學(xué)科組成，前三者被中國符號學(xué)界（語言學(xué)界）譯為“語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)”。對于這一現(xiàn)象，趙毅衡認(rèn)為與西文實(shí)際情況不符，容易引起誤會。莫里斯符號學(xué)雖然主要被運(yùn)用在美學(xué)、語言學(xué)等研究領(lǐng)域，但并非如此。他的符形學(xué)、符義學(xué)等理論，可作為本課題基于視覺文本的符號學(xué)探討借鑒。

隨著二十世紀(jì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，特別是符號學(xué)運(yùn)動的興起，修辭學(xué)也從語言學(xué)轉(zhuǎn)向了符號學(xué)。近年來，利用符號修辭理論研究地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的學(xué)術(shù)成果也偶見于期刊論著。運(yùn)用符號修辭學(xué)的設(shè)計(jì)符號再造方法，提出在編碼過程中如何高效運(yùn)用符號修辭策略的方法與原則，進(jìn)而提高視覺符號意義傳達(dá)效率，可使觀者的解碼過程更為順暢與高效[3]。

（四）“解釋漩渦”及設(shè)計(jì)符號信息傳送趨勢分析

符號學(xué)理論提出，符號信息發(fā)送者及意圖意義、符號信息及文本意義、接收者及解釋意義三者之間，存在意義信息傳送與接收解釋不一致的可能性。這正如設(shè)計(jì)實(shí)踐中的圖像符號，一方面具有跨文化的共通性，另外也會因環(huán)境、語境、民族、心理等因素的差異而出現(xiàn)識別的模糊性或產(chǎn)生歧義。這種現(xiàn)象在符號學(xué)上稱為“解釋漩渦”?？梢?，地域文化符號的設(shè)計(jì)再造需要把握信息發(fā)送者、符號信息、接受者三者之間的共通性。如果出現(xiàn)偏差，則會削弱符號意義接收與理解的程度，影響符號文本意義的有效解碼與傳達(dá)。通過符號信息傳送過程及在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各個(gè)變量變化狀態(tài)分析發(fā)現(xiàn)，符號信息傳送或設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)的基本趨勢呈遞減狀態(tài)（圖1）。因此，地域文化符號設(shè)計(jì)再造必須評估和了解信息（意義、意圖）從文本（載體、對象）發(fā)出到反應(yīng)（理解、認(rèn)知）之間各種可能引起變化的因素（變量）的狀態(tài)，以免出現(xiàn)“解釋漩渦”，影響符號表意或信息傳達(dá)。

（五）克勞斯·克里彭多夫基于設(shè)計(jì)語意學(xué)視角的批評觀點(diǎn)

產(chǎn)品語意學(xué)先驅(qū)克勞斯·克里彭多夫的理論著作《設(shè)計(jì)：語意學(xué)轉(zhuǎn)向》從批判性思考的角度，再次重構(gòu)了設(shè)計(jì)符號學(xué)理論及其方法，拓寬了設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知維度。他結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，對索緒爾、皮爾斯、莫里斯等符號學(xué)理論進(jìn)行了梳理，并從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度，歸結(jié)了五類容易引起別人反對符號學(xué)的觀點(diǎn)：一是符號學(xué)植根于符號的世界（符號工具）和指涉的世界（意義內(nèi)容）兩種本體論中；二是在創(chuàng)造意義時(shí)，符號學(xué)排斥人的能動性；三是面對多種解釋的共同經(jīng)歷時(shí)，符號學(xué)長期存在多義性問題；四是符號學(xué)滿足于靜態(tài)描述、分類等級和分類標(biāo)準(zhǔn)；五是符號學(xué)堅(jiān)信理性共識[4]。這反映了符號學(xué)存在自身局限與不足，應(yīng)引起注意。

三、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等相關(guān)理論觀點(diǎn)評述及設(shè)計(jì)借鑒

（一）圖像學(xué)理論的闡釋功能融合設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新

圖像學(xué)作為美術(shù)史的一個(gè)分支和一種研究方法，是對形式主義的反撥，強(qiáng)調(diào)對美術(shù)作品題材、象征含義與文化意義的研究；圖像學(xué)作為圖像研究的一門科學(xué)，致力于圖像文本的闡釋學(xué)研究，因此圖像學(xué)也被稱為圖像闡釋學(xué)?，F(xiàn)代圖像學(xué)的代表性流派是以阿比·瓦爾堡、弗里茨·薩克斯?fàn)?、歐文·潘諾夫斯基和埃德加·溫德等為代表的瓦爾堡學(xué)派。圖像學(xué)作為嚴(yán)格意義上的方法，也要?dú)w功于瓦爾堡，他在20世紀(jì)初開啟了基于一定時(shí)代文化背景下藝術(shù)作品的主題和內(nèi)涵研究，即新的圖像學(xué)研究領(lǐng)域。藝術(shù)史家歐文·潘諾夫斯基繼瓦爾堡之后提出系統(tǒng)的主題、內(nèi)涵與意義三層次理論——解釋方法圖像學(xué)理論，關(guān)注藝術(shù)作品的主題、內(nèi)涵以及深層意義，使圖像學(xué)成為藝術(shù)研究的重要方法。

圖像學(xué)研究圖像意義，它是具有解釋性功能的圖像志；符號學(xué)研究符號的構(gòu)成和規(guī)律，關(guān)注對符號意義的解釋[5]。符號是解釋圖像的前提，符號學(xué)在圖像學(xué)中具有重要地位，離開符號學(xué)便無法把握圖像學(xué)的基本思路。潘諾夫斯基圖像學(xué)與索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)思想、皮爾斯邏輯符號學(xué)思想、卡西爾的文化符號學(xué)（形式理論）等存在思想聯(lián)系，促進(jìn)它們與設(shè)計(jì)學(xué)方法融合，將對地域文化符號設(shè)計(jì)再造研究具有重要的理論創(chuàng)新及闡釋作用。

（二）設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科研究應(yīng)避免圖像學(xué)闡釋方法的濫用

圖像學(xué)理論一方面有助于視覺圖像屬性的地域文化再設(shè)計(jì)符號釋義，另一方面也要防止圖像學(xué)解釋功能被濫用，以至于產(chǎn)生消極作用。圖像學(xué)作為注重圖像釋義的理論與方法體系，在面對作為視覺圖像的地域文化符號時(shí)，其闡釋作用顯然是助于解釋設(shè)計(jì)再造后的視覺載體。符號學(xué)理論的有關(guān)評述已提及符號修辭作用，作為圖像學(xué)研究對象的視覺設(shè)計(jì)符號，同樣也可以運(yùn)用修辭來超越自身的媒介局限，為設(shè)計(jì)再造符號注入新的活力。羅蘭·巴特認(rèn)為，圖像修辭中充滿了暗示和更深層次的內(nèi)涵。他在對廣告照片的分析中區(qū)分了三種訊息 ：語言學(xué)訊息、編碼的圖像訊息、非編碼的圖像訊息[6]。其中編碼的圖像訊息（象征訊息或文化訊息）體現(xiàn)于含蓄意指形象，這對于解釋地域文化符號設(shè)計(jì)再造中象征元素及語意信息植入后所形成的信息感知具有詮釋作用。米歇爾在《圖像學(xué)：形象、文本、意識形態(tài)》中對“作為相似性的形象”“符號學(xué)與象征理論”等議題的探討中，闡述了“形象”對象與觀念，并肯定了符號學(xué)和新康德學(xué)派象征理論第一代與第二代理論家皮埃爾、卡西爾、莫里斯和朗格等哲學(xué)家對象征理論的貢獻(xiàn)[7]。但視覺圖像不同于語言，具有形象識別或意義感知上的模糊性與主觀性，故其意義接收與解釋可能存在不確定性。貢布里希引用潘諾夫斯基的名言，表達(dá)了對圖像學(xué)方法被濫用的擔(dān)憂，“圖像學(xué)可能不會像相對于人種志的人種學(xué)那樣行事，而是像相對于占星志的占星術(shù)那樣行事”。即每個(gè)人都可以基于個(gè)人的知識背景和目的來解讀圖像，以致于可能像占星術(shù)一樣，產(chǎn)生形形色色的解釋，反而消解了圖像的意義[8]。

（三）現(xiàn)象學(xué)（美學(xué)）等理論眾說及對設(shè)計(jì)審美的回應(yīng)

現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)的系列理論都關(guān)注意義的生成與理解?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也討論了符號學(xué)問題；半個(gè)世紀(jì)后，德里達(dá)在符號問題上找出了胡塞爾理論的盲點(diǎn)，為解構(gòu)主義打下了基礎(chǔ)；符號學(xué)奠基者皮爾斯也有他獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)理論；舒茨在20世紀(jì)30年代開始研究現(xiàn)象學(xué)式的社會符號學(xué)；梅洛-龐蒂將符號學(xué)與存在主義結(jié)合起來[9]。保羅·克勞瑟基于康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法，從視覺藝術(shù)的視角，強(qiáng)調(diào)基于具體藝術(shù)案例的深入分析，對現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行直觀把握和闡釋，以及對“人為造像”的“崇高”感知標(biāo)準(zhǔn)的確立與“全球藝術(shù)”視野及觀點(diǎn)的表達(dá)；他認(rèn)為，視覺藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)在探討抽象藝術(shù)邏輯和有關(guān)審美意義時(shí)，在沒有任何語境知識、背景知識的情況下，人們或許可以認(rèn)識到圖像內(nèi)在意涵的抽象形式，至少是存在進(jìn)行審美欣賞的可能性[10]?？梢?，現(xiàn)象學(xué)理論在地域文化符號視覺載體演化、語意植入進(jìn)程中，可提供更為深層次的美學(xué)價(jià)值啟示，這與中國傳統(tǒng)造物觀念及現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)注重意象美與藝術(shù)美的呈現(xiàn)，有異曲同工之妙。

四、心理學(xué)發(fā)展及影響

（一）設(shè)計(jì)學(xué)與心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了交叉發(fā)展

心理學(xué)是研究行為和心理活動的學(xué)科，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，19世紀(jì)末已成為一門獨(dú)立學(xué)科，涉及知覺、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、人際關(guān)系、社會關(guān)系等眾多領(lǐng)域，其基礎(chǔ)研究的主要目的是描述、解釋、預(yù)測和影響行為。心理學(xué)與前述的符號學(xué)、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科早就有了密切的關(guān)聯(lián)借鑒。設(shè)計(jì)心理學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)與心理學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，研究人的心理狀態(tài)尤其是心理需求通過意識作用于設(shè)計(jì)，以及人在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中的心理活動，并使社會和個(gè)體所產(chǎn)生的心理反應(yīng)作用于設(shè)計(jì)，從而使設(shè)計(jì)更好地反映和滿足受眾或用戶的心理需求。在當(dāng)今，心理學(xué)又與實(shí)驗(yàn)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦電科學(xué)等眾多學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而深度的交叉發(fā)展，其研究成果在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。心理學(xué)發(fā)展到設(shè)計(jì)心理學(xué)，已經(jīng)證明心理學(xué)成為了影響設(shè)計(jì)學(xué)的重要交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)心理學(xué)促進(jìn)了設(shè)計(jì)學(xué)由質(zhì)性研究為主轉(zhuǎn)向?yàn)楦兄亓炕芯康男律鷳B(tài)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)研究的可證性與可靠性。

（二）心理學(xué)理論夯實(shí)了設(shè)計(jì)學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)

在前述符號學(xué)理論探討中，有關(guān)符號信息傳送的意圖意義、文本意義、解釋意義的接受程度，以及設(shè)計(jì)應(yīng)用中的設(shè)計(jì)意圖、設(shè)計(jì)對象、受眾或用戶對符號意義的認(rèn)知程度等方面，都包含了設(shè)計(jì)心理學(xué)分析。同樣，心理學(xué)與圖像學(xué)等學(xué)科也存在緊密聯(lián)系。如圖像識別理論，關(guān)于外界刺激識別的“再認(rèn)”過程，唐納德·A·諾曼和林賽提出的“模板匹配模式”與“原型匹配”說，是最簡單和最常見的一種識別理論，其他還包括特征分析模式、解構(gòu)描述模式以及傅里葉模式等[11]。它們是處理、分析和理解以識別各種不同模式的目標(biāo)和對像的圖像識別技術(shù)，可根據(jù)模式或事物的關(guān)系或特征，進(jìn)行基本屬性或基本特征分析來識別事物或模式，是研究人腦長時(shí)記憶存儲的圖像形狀轉(zhuǎn)換模式等“再認(rèn)”識別理論。它們從認(rèn)知心理、計(jì)算分析與科學(xué)驗(yàn)證等角度，為地域文化符號的視覺載體重構(gòu)與意義感知研究夯實(shí)了科學(xué)方法基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，所有人造物都是有限意義上的社會代理，它們擴(kuò)展了用戶的社會活動和心理需求，并在利益相關(guān)者之間調(diào)解意義[12]。

五、跨學(xué)科理論視閾下設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論建構(gòu)模型探析

以下通過設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論建構(gòu)的邏輯架構(gòu)（模型）實(shí)例，來重點(diǎn)探討分析設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論在地域文化符號設(shè)計(jì)再造應(yīng)用及理論范式演繹中的創(chuàng)新思路與方法體系。

（一）設(shè)計(jì)實(shí)踐型邏輯矩陣的整合創(chuàng)新思路與方法分析

1.整體設(shè)計(jì)思路與目標(biāo)。“邏輯矩陣”（圖2）是在設(shè)計(jì)實(shí)踐探索中形成的程序與方法模型，它借助設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論，依據(jù)橫軸與縱軸來布局議題進(jìn)程和對應(yīng)方法，形成地域文化符號載體與語意轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。矩陣模塊縱向按照“進(jìn)程”“方法”“手段途徑”等單元項(xiàng)漸次分布，“跨學(xué)科”用以說明研究的交叉學(xué)科特征；橫向依據(jù)“進(jìn)程”從左至右展開議題，串聯(lián)“方法”和“手段途徑”，構(gòu)成有序的矩陣模型雛形。“邏輯矩陣”通過設(shè)計(jì)學(xué)原理方法及跨學(xué)科理論分析，結(jié)合發(fā)散與聚合相結(jié)合的創(chuàng)意思維，從相關(guān)議題與交疊問題陣列中，探索地域文化符號再設(shè)計(jì)的整合性創(chuàng)新模式。

2.進(jìn)程聯(lián)動促進(jìn)階段演化。地域文化信息整合與符號重構(gòu)的系統(tǒng)性“進(jìn)程”，包含5個(gè)轉(zhuǎn)化階段和7個(gè)執(zhí)行步驟。5個(gè)轉(zhuǎn)化階段是：（1）“文遺挖掘”是設(shè)計(jì)再造研究的前期階段，重點(diǎn)開展廣泛而深入的文化遺產(chǎn)資源田野調(diào)查、搜集整理與文獻(xiàn)研究。（2）“載體提取”是運(yùn)用藝術(shù)再現(xiàn)手段，從形態(tài)、肌理、色彩等方面進(jìn)行文化元素的提??；“意義提煉”是伴隨“載體提取”而進(jìn)行文化元素的主題、內(nèi)涵、意義整理，提煉其意義感知。二者相互關(guān)聯(lián)，形成基于傳統(tǒng)審美形式、文化意涵的原生文化符號。（3）在“原生文化符號”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行同構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)等設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，形成更具新潮意味與時(shí)尚審美特質(zhì)的再造文化符號雛形；“語意植入”伴隨“載體演化”將相關(guān)語意要素融合或轉(zhuǎn)譯到再造載體中，形成形象載體與抽象語意同構(gòu)的再造文化符號。（4）“符號驗(yàn)證”是從符號形式載體與意義感知、信息傳達(dá)與接收等方面對再造文化符號進(jìn)行檢驗(yàn)、評估與修正。（5）“設(shè)計(jì)應(yīng)用”是將再造文化符號應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)附加值。

3.方法模塊構(gòu)建設(shè)計(jì)創(chuàng)新途徑?！胺椒ā笔恰斑壿嬀仃嚒敝械年P(guān)鍵模塊，它對應(yīng)“進(jìn)程”設(shè)置和展開，構(gòu)成由設(shè)計(jì)學(xué)原理方法與交叉學(xué)科理論共同推進(jìn)的地域文化符號動態(tài)演繹模塊鏈?！胺椒ā蹦K鏈依托原形再現(xiàn)、思維發(fā)散、邏輯演繹、載體轉(zhuǎn)化、信息植入、驗(yàn)證應(yīng)用等層層遞進(jìn)的程序與方法，構(gòu)建地域文化符號設(shè)計(jì)再造的跨學(xué)科整合創(chuàng)新方法范式。“進(jìn)程”對應(yīng)的第二、三階段是地域文化符號設(shè)計(jì)再造“方法”演繹的主體階段，集合了更多的跨學(xué)科理論及方法。其中，第二階段重點(diǎn)運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)原理及方法與圖像學(xué)研究方法，來再現(xiàn)視覺要素的符號原形和主題要義；第三階段“載體演化”和“語意植入”是最為關(guān)鍵的兩個(gè)執(zhí)行步驟，先重點(diǎn)運(yùn)用創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法進(jìn)行符號形式載體的同構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)等轉(zhuǎn)化，后運(yùn)用皮爾斯符號學(xué)像似、指示、規(guī)約的混合編碼等規(guī)則，形成符號解碼規(guī)則即符碼，完成信息植入即意義重建?？梢钥闯觯胺椒ā蹦K鏈，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論方法，且貫穿于地域文化符號設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化到應(yīng)用的全流程，構(gòu)建了問題求解與驗(yàn)證的輻合途徑。

（二）理論建構(gòu)型“方勝模型”的創(chuàng)新基礎(chǔ)與邏輯演繹

1.輻合創(chuàng)新思路與方法借鑒?！胺絼倌Ｐ汀保▓D3）是在“邏輯矩陣”基礎(chǔ)上，受“雙鉆模型”理論方法和中國傳統(tǒng)吉祥符號“方勝”圖形及其文化寓意的啟示，由“邏輯矩陣”升級演化而成新的理論模型。并置的兩個(gè)大菱形象征從“傳統(tǒng)”到“新潮”的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生交疊（小菱形），交疊部分代表促進(jìn)地域文化符號演化的鏈接區(qū)塊或轉(zhuǎn)換空間，它包含了設(shè)計(jì)學(xué)的方法原理、跨學(xué)科理論方法，以及時(shí)尚審美訴求與社會需求等動因?！胺絼倌Ｐ汀迸c“邏輯矩陣”的整體思路、程序與方法是基本一致的，用“方勝模型”來同構(gòu)地域文化符號設(shè)計(jì)再造演繹的理論框架，看起來凝練而豐富，也更顯專業(yè)。

2.邏輯演繹建構(gòu)理論范式雛形?！胺絼倌Ｐ汀苯梃b了“雙鉆模型”的基本框架：第一階段，尋找正確的方向做正確的事，第二階段，用正確的方法做正確的事。時(shí)間維度上用“發(fā)現(xiàn)期”“定義期”“發(fā)展期”“交付期”4個(gè)段落來表示。進(jìn)程上列明了“從現(xiàn)象到問題”“原生文化符號整理”“研究轉(zhuǎn)化”“跨學(xué)科理論轉(zhuǎn)化”“最終研究方案”等一連串問題求解與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)。在“方勝模型”中，從左到右的中軸是貫穿“地域文化”到“設(shè)計(jì)應(yīng)用”的邏輯主線，包含了“洞察”（問題）、“聚焦”（問題與方法）、“概念”（新概念形成）、“實(shí)現(xiàn)”（解決問題與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）的交替過程，循序漸進(jìn)地推動了地域文化符號設(shè)計(jì)再造的創(chuàng)新理論歸結(jié)。交疊部分揭示了從傳統(tǒng)文化到新潮文化的轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)學(xué)方法原理和跨學(xué)科理論方法是轉(zhuǎn)化內(nèi)因，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與市場對文化產(chǎn)品與精神需求等因素是轉(zhuǎn)化外因。理論模型呈現(xiàn)了“發(fā)散”“聚合”“再發(fā)散”“再聚合”的漸進(jìn)式創(chuàng)新思維過程，它以可視化圖形詮釋了地域文化符號再設(shè)計(jì)演繹的抽象邏輯，表達(dá)了量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，建構(gòu)出設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科融合創(chuàng)新理論模型。

結(jié)語

設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論拓展了地域文化符號設(shè)計(jì)再造的學(xué)理闡釋工具與方法應(yīng)用體系?！斑壿嬀仃嚒边\(yùn)用系統(tǒng)性整合創(chuàng)新思維，結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)踐方法與交叉學(xué)科理論，構(gòu)建了地域文化符號再設(shè)計(jì)實(shí)踐方法框架；“方勝模型”以“邏輯矩陣”為基礎(chǔ)，借鑒“雙鉆模型”的創(chuàng)新思路，并巧妙同構(gòu)“方勝”圖形的傳統(tǒng)文化意涵，形成了兼具直觀性、實(shí)踐性與可證性特征的演繹機(jī)制與理論范式，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐應(yīng)用到理論建構(gòu)的升華。課題研究從設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科的視閾，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，提供了互助式實(shí)踐與理論探索的智慧和啟迪。當(dāng)然，也必須認(rèn)識到，交叉學(xué)科理論存在自身局限，在設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科研究中，務(wù)必認(rèn)真探究，避免理論盲從或形式上學(xué)，切實(shí)發(fā)揮好設(shè)計(jì)實(shí)踐的認(rèn)知作用。正如克勞斯·克里彭多夫在產(chǎn)品語意學(xué)理論中所提及的那樣，在進(jìn)行符號學(xué)、圖像學(xué)等跨學(xué)科理論融合及設(shè)計(jì)應(yīng)用中，必須考慮更全面和多維度的因素，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主觀能動性。