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        誰(shuí)是真正的造字英雄

        2023-05-30 23:31:11
        新傳奇 2023年18期

        在二十四節(jié)氣中,哪一個(gè)節(jié)氣最能體現(xiàn)中華文字發(fā)明傳承的浪漫與智慧?那一定是谷雨。據(jù)西漢劉安《淮南子》記載:“昔者倉(cāng)頡作書(shū),而天雨粟,鬼夜哭。”這“雨生百谷”的節(jié)氣便與“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn)有了關(guān)聯(lián)。

        《說(shuō)文解字》記載:“黃帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契,百工以遠(yuǎn),萬(wàn)品以察?!边@說(shuō)明,倉(cāng)頡所造的漢字源于日月鳥(niǎo)獸之形,是一種形、音、義三位一體的符號(hào)系統(tǒng)。2010年,聯(lián)合國(guó)為紀(jì)念“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn),將谷雨這一天定為聯(lián)合國(guó)中文日。谷雨之雨水滋潤(rùn)的不僅有百谷,連文化、文明也在此時(shí)拔節(jié)。

        倉(cāng)頡作書(shū),以教后嗣

        將天降谷雨與倉(cāng)頡造字神奇地聯(lián)系在一起,可見(jiàn)古人神話式的恢宏敘事。在古時(shí)的官方文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)故事中,倉(cāng)頡這一文化符號(hào)在集體記憶中相互穿插、交融,建構(gòu)并不斷豐富。

        先秦時(shí)期《世本·作篇》中記載“倉(cāng)頡作書(shū),倉(cāng)頡造文字”。這首次明確了倉(cāng)頡作書(shū)、造字之說(shuō)。對(duì)于文字的產(chǎn)生,《荀子·解蔽》中道:“故好書(shū)者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,壹也?!避髯诱J(rèn)為創(chuàng)造文字的人有很多,只有倉(cāng)頡一人造的字被傳承下來(lái)。

        從造字的功德和實(shí)用方面來(lái)說(shuō),《韓非子·五蠹》中載:“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也,自環(huán)者謂之私,背私者謂之公,公私之相背也,乃倉(cāng)頡固已知之矣?!表n非子認(rèn)為,倉(cāng)頡作書(shū)是為了方便大眾,是大公無(wú)私的體現(xiàn)。

        對(duì)倉(cāng)頡作書(shū)、造字產(chǎn)生的方式,《呂氏春秋·君守》中載:“奚仲作車(chē),倉(cāng)頡作書(shū)?!痹摃?shū)記載倉(cāng)頡生而知書(shū),通過(guò)辨識(shí)鳥(niǎo)跡,創(chuàng)造文字、書(shū)寫(xiě)文章。

        秦丞相李斯在《倉(cāng)頡篇》中指出:“倉(cāng)頡作書(shū),以教后嗣。幼子承詔,謹(jǐn)慎敬戒。勉力諷誦,晝夜勿置。”他認(rèn)為倉(cāng)頡造字是為了教化后嗣,方便人們隨時(shí)記誦。

        在上述文獻(xiàn)中,倉(cāng)頡只是歷史記憶中漢字文化的創(chuàng)造者和繼承者,他的形象是模糊的,其目的不在于對(duì)傳說(shuō)的追述與記載,主要在于說(shuō)理。漢代時(shí),倉(cāng)頡的形象更為豐富,出現(xiàn)了神異化與實(shí)化的雙向呈現(xiàn),這為倉(cāng)頡傳說(shuō)逐漸豐富并被傳播提供了內(nèi)在動(dòng)因。這種變化背后,離不開(kāi)秦漢時(shí)期“書(shū)同文”作為大一統(tǒng)王朝的文化基礎(chǔ)。此時(shí),有了倉(cāng)頡造字“天雨粟,鬼夜哭”的感應(yīng)現(xiàn)象,這有力地豐富了倉(cāng)頡文化內(nèi)涵,增強(qiáng)了倉(cāng)頡造字的神圣性。

        東漢《論衡·骨相》載:“倉(cāng)頡四目,為黃帝史?!笔状斡涊d了倉(cāng)頡“重瞳”四目的形象,也明確了倉(cāng)頡的史官身份。要知道,中國(guó)史書(shū)上記載有重瞳之人不到十位,除了倉(cāng)頡,還有舜帝、春秋五霸之一的晉君重耳、西楚霸王項(xiàng)羽,以及“問(wèn)君能有幾多愁”的南唐后主李煜等。

        1916年3月,上海哈同花園發(fā)出征畫(huà)啟示,征集倉(cāng)頡畫(huà)像,康有為、王國(guó)維、蔣梅笙等十余位名家擔(dān)任評(píng)委。他們對(duì)應(yīng)征的百余幅畫(huà)一一評(píng)審后,一致認(rèn)為“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉(cāng)頡畫(huà)像最佳??涤袨榉Q贊:“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之?!边@幅畫(huà)的作者是徐悲鴻。從那以后,徐悲鴻拜康有為為師,成為改變自己人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

        所謂“重瞳”到底是一種什么生理狀態(tài)?在古代神話里,它是神異之人的標(biāo)記。據(jù)說(shuō),擁有重瞳之人,不僅五臟六腑都跟常人不同,還能看到常人所看不到的鬼神。有了這一與眾不同的眼睛構(gòu)造,倉(cāng)頡便可觀察鳥(niǎo)獸的足跡,從中獲得靈感,進(jìn)而創(chuàng)造出了神奇的文字。

        在《說(shuō)文解字·序》中,許慎將倉(cāng)頡與神農(nóng)氏對(duì)比記載:“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū)契?!边@說(shuō)明神農(nóng)氏結(jié)繩記事時(shí),因過(guò)程繁復(fù)而錯(cuò)誤百出,倉(cāng)頡根據(jù)鳥(niǎo)獸的腳印來(lái)辨別不同事物的異同,創(chuàng)造了早期的文字。

        造字的英雄是一個(gè)群體

        魯迅在《門(mén)外文談》中說(shuō):“但在社會(huì)里,倉(cāng)頡也不止一個(gè),有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖,有的在門(mén)戶上畫(huà)一些畫(huà),心心相印,口口相傳,文字就多起來(lái),史官一采集,便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái),恐怕也逃不出這例子的?!濒斞笡](méi)有否定倉(cāng)頡造字,只是把倉(cāng)頡作為眾多造字者中的一個(gè)。也就是說(shuō),造字的英雄應(yīng)該是一個(gè)群體——倉(cāng)頡們。

        在更久遠(yuǎn)的商代之前,文字已經(jīng)歷漫長(zhǎng)而充分的發(fā)展演變過(guò)程。商代前期,文字是最重要的稀有信息資源,且與重要都邑關(guān)系密切,被貴族階層壟斷。商代中期,盤(pán)庚的侄子武丁繼承王位后,在短短幾十年里,完成數(shù)千文字的創(chuàng)制,實(shí)現(xiàn)了商帝國(guó)的偉大復(fù)興。

        此后,甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭形式??脊虐l(fā)現(xiàn)卜骨數(shù)量眾多,共計(jì)十余萬(wàn)片,內(nèi)容主要是商王室的占卜記錄,也可見(jiàn)多邦國(guó)部族的族徽稱名。甲骨文研究的“拓荒者”之一李孝定認(rèn)為,甲骨文約4000單字,反映了文字符號(hào)系統(tǒng)的基本構(gòu)成。與《說(shuō)文解字》確立的定型古漢字符號(hào)系統(tǒng)相比,甲骨文已具備漢字構(gòu)形的各種類型,兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書(shū)”中之“四體”(即象形、指事、會(huì)意、形聲)。這表明殷商晚期,以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構(gòu)形方式,構(gòu)形系統(tǒng)已逐步發(fā)展成熟。

        事實(shí)上,海量甲骨文背后需要一個(gè)龐大而精密的漢字團(tuán)隊(duì):精英團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)研發(fā)漢字,原料團(tuán)隊(duì)則負(fù)責(zé)收集龜甲和獸骨,龐大的工匠團(tuán)隊(duì)對(duì)甲骨進(jìn)行清洗、打磨和鑿孔,還有祭司團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)占卜,并由專業(yè)的刻寫(xiě)匠人把卜辭鐫刻在甲骨上。

        正是基于以上需求,一個(gè)以“倉(cāng)頡”為首的祭司集團(tuán),按照占卜的語(yǔ)義需求,不斷創(chuàng)造著新的甲骨文字。經(jīng)過(guò)數(shù)代祭司的共同努力,才能取得多達(dá)4000個(gè)文字的輝煌成果。那些祭司的家鄉(xiāng),似乎主要來(lái)自黃河沿線的陜西、河南和山東。這興許是倉(cāng)頡一人卻擁有多個(gè)墓葬地的原因。目前已知的倉(cāng)頡墓,大約有十處,遍及黃河中下游流域,其中河南有七處,陜西白水一處,山東壽光和東阿兩處。

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