【摘要】唐傳奇相比于六朝志怪小說的粗陳梗概，多了對妖人性化的描寫。沈既濟(jì)所作的《任氏傳》在塑造任氏美好的外在形象的同時(shí)，賦予了任氏忠貞專一、善良勇敢的良好品質(zhì)。為后世狐鬼志怪小說的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清代蒲松齡所作的《聊齋志異》汲取了《任氏傳》創(chuàng)作的精華，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，書中眾多狐妖的形象被作者塑造得栩栩如生，向讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性的美好品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】《任氏傳》；《聊齋志異》；狐妖形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）18-0050-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.015

自古以來，狐貍形象便存在于作品中。早在《山海經(jīng)》一書中就有青丘九尾狐的記載，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“有青丘之國，有狐，九尾?！?①象征著祥瑞。隨著漢代“物老為精”思想影響的擴(kuò)大，到漢魏時(shí)期，狐貍從神壇跌落而逐漸妖魔化，從瑞獸向妖獸過渡。東漢許慎在《說文解字·犬部》中記載：“狐，妖獸也，鬼所乘之?！?②到了隋唐時(shí)期，這種妖魔化更加明顯。唐傳奇中，沈既濟(jì)的《任氏傳》是一部講述狐妖的作品。隨著明清小說的發(fā)展，“狐”被更多文人所關(guān)注，清代蒲松齡的《聊齋志異》對狐妖形象的塑造繼承了《任氏傳》的精髓，二者有著一些共同的特點(diǎn)，但由于時(shí)代的差異，二者塑造的狐妖形象又同中有異，各具風(fēng)騷。

一、《任氏傳》與《聊齋志異》狐妖形象之異同

（一）狐妖形象之共性

1.容貌姝麗、美艷動人

《任氏傳》一文中不止一處寫到任氏的容色姝麗，為世間罕見。開篇即以側(cè)面描寫的手法，從鄭子的視角向我們展示了任氏的相貌特征：容色姝麗?！班嵶右娭@悅，戲之曰：‘美艷若此?！痹谌问系恼谥辛粢箷r(shí)，鄭子眼中的任氏“嬌姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”。在韋崟得知鄭子得一佳人，派家童往觀之時(shí)，家童感嘆：“天下未嘗見之矣。”韋崟繼而將他認(rèn)識的其他幾位美貌的女子、“秾艷如神仙”的內(nèi)妹與任氏相比較，還是比不上她。于是韋崟撫手感嘆道：“天下豈有斯人乎？”從韋崟與家童的對話中也能凸顯出任氏的美貌為世間罕見。

《聊齋志異》許多篇目中的狐妖外貌繼承了任氏容貌姝麗、美艷動人的特點(diǎn)。青鳳的形象“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”；嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”；嬰寧“容華絕代”；青梅母親“掠發(fā)微笑，麗甚”，青梅“長而慧，貌韶秀，酷肖其母”。作者通過細(xì)節(jié)描寫，對狐妖的笑容、肌膚等加以描寫，如嬰寧“笑容可掬”“含笑拈花”“室中嗤嗤皆嬰寧笑聲”“笑處嫣然，狂而不損其媚”；小翠“嫣然展笑，真仙品也”；胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”；《美人首》中描寫狐妖“旋伸一臂，潔白如玉”等。蒲松齡在《聊齋志異》中對狐妖美貌的描寫體現(xiàn)出明清時(shí)代的女性形象是以男性的審美為主導(dǎo)的，表現(xiàn)出一種世俗的、觀賞性的羸弱美，狐妖的形象符合文人墨客對女性形象的審美要求。

2.有情有義、于人有益

《任氏傳》一文中，任氏和鄭子在一起后，知道鄭子一人不足以撐起家業(yè)，于是任氏讓鄭子租住一個(gè)門庭，向妻子的兄弟家借些日常用具，從此處可見任氏的心思細(xì)膩，對鄭子有情有義。任氏通過自己的性格魅力讓貴公子韋崟心生佩服，之后凡是任氏需要的柴米肉食，都由韋崟提供，給家里節(jié)省了一大筆開支。后來，任氏為了致富，讓鄭子致錢五、六千文，買下市場上一匹大腿上有毛病的馬，然后讓鄭子賣掉，獲得一筆可觀的財(cái)富。從這些事件可以看出任氏對于這個(gè)家的貢獻(xiàn)以及她于人有益的特點(diǎn)。

在《聊齋志異》中有一類狐妖是作為鼓舞書生士氣，用功讀書的存在，她們有情有義，給書生提供了很多幫助?！都t玉》講述了一個(gè)俠女般的女狐紅玉，勇敢追愛，在與馮相如私下“與訂永好”后，因受到馮父的責(zé)罵而離開了馮生，又出資幫助馮生聘請了一佳偶。后來宋官御史想將馮生的妻子占為己有，在反抗的過程中，馮家家破人亡。紅玉及時(shí)出現(xiàn)幫助馮家撫養(yǎng)孩子、操持家務(wù)。馮生擔(dān)憂家中貧乏，紅玉的一句“但請下幃讀，勿問盈歉，或當(dāng)不殍餓死”給馮生帶來極大的精神安慰。正如馮生對她的稱頌一樣“灰燼之余，卿白手再造矣”?！肚嗝贰分械那嗝凡幌訔墢埳毟F，嫁給張生后“孝翁姑，曲折承順，尤過于生，而操作更勤，饜糠秕不為苦”“梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得。得資稍可御窮。且勸勿以內(nèi)顧誤讀，經(jīng)紀(jì)皆自任之”，她盡心侍奉公婆甚于張生，操持家務(wù)勤快，最終張生考取了功名，官至侍郎，一家圓滿。

（二）狐妖形象之差異

1.對愛情的忠貞與灑脫

相比韋崟，鄭子不過是托身妻族的窮人，任氏沒有為了權(quán)貴依附于韋崟而拋棄鄭子，相反，在面對韋崟的調(diào)戲后她奮起反抗，“力竭，汗若濡雨”之后“自度不免，乃縱體不復(fù)拒抗，而神色慘變”。在韋崟的詢問下，任氏訴說自己對鄭子的衷心：“鄭生有六尺之軀，而不能庇一婦人，豈丈夫哉！且公少豪侈，多獲佳麗，遇某之比者眾矣。而鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有馀之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公所系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是。”她用自己的真情打動了韋崟，韋崟認(rèn)為任氏是一個(gè)有烈性的女子，于是放棄了自己的不當(dāng)行為。這正表明了任氏對愛情的忠貞不渝。

蒲松齡對于狐妖的描寫不受人間倫理道德的約束，他借這種自由寫出了眾多擺脫婦道閨范約束的女性。在他的筆下，以女狐為代表的女性不再遵循出嫁從夫的觀念，而是有自己的判斷，不會為了對方而放棄自己對美好未來的追求。例如《狐諧》一篇，狐妖在萬福孤寂無依之時(shí)投奔他，借給他“日用所需”，體現(xiàn)出狐妖的善良。作品還多次寫狐妖與眾人之間的對話，成功地塑造了狐妖善良機(jī)智、幽默詼諧的形象。在文章的最后，狐妖為了與家人團(tuán)圓，竟沒有對萬福表現(xiàn)出絲毫的留戀，而是“留之不可，竟去”?！逗鼔簟分械暮退拿妹帽晃魍跄刚魅ギ?dāng)花鳥使，從此以后不再找畢怡庵（男主人公），對畢怡庵留下“盛氣平，過自寡”與“彼此有志，未必?zé)o會期也”兩句話便離開了，體現(xiàn)出狐妖灑脫的性格特點(diǎn)。

2.悲劇結(jié)局與圓滿結(jié)局

古典小說初期，妖的結(jié)局往往比較悲慘。受魏晉玄學(xué)的影響，唐朝百姓以談?wù)摵砉譃槌B(tài)。由于唐朝民風(fēng)開放，唐朝婦女的社會地位比以往要高，但是文本背后所體現(xiàn)的思想依舊沒有沖出當(dāng)時(shí)以男性為主的社會倫理道德的框架規(guī)范，雖然在這篇小說中鄭六和韋崟的活動是圍繞任氏來進(jìn)行的，但是從男性視角來看，任氏作為女性只是一個(gè)附屬品，并不會得到根本的尊重。這一點(diǎn)從韋崟的調(diào)戲以及鄭六在初遇任氏時(shí)挑逗等細(xì)節(jié)可以看出。沈既濟(jì)塑造的任氏的結(jié)局是慘烈的。她不顧自己的生命安危，同鄭子一起調(diào)任金城縣，“是時(shí)西門圉人教獵狗于洛川，蒼犬騰出于草間。任氏歘然墜于地，復(fù)本形而南馳。蒼犬逐之”。任氏最終被獵狗所獲，幻化成狐貍本形死去。作者向我們展示了那個(gè)年代兩性關(guān)系不平等造成的女性可悲可嘆的結(jié)局。

《聊齋志異》中狐妖的結(jié)局大多是比較圓滿美好的。有些篇目中的書生在狐妖的幫助下考取了功名，書生與狐妖也終成眷屬，這在一定程度上反映了作者在現(xiàn)實(shí)生活中位卑家貧而對圓滿美好結(jié)局的向往。例如蒲松齡在《鳳仙》篇末寫道：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。”《小翠》一篇，小翠的母親虞氏為報(bào)當(dāng)年王太常收留之恩，將自己的女兒小翠嫁給王太常的癡傻兒子元豐。小翠幫助王家躲過了多次災(zāi)禍，又治好了元豐?！栋⒗C》中的狐妖為贏得劉子固的愛情，幻化成劉子固所愛的阿繡，后來意識到劉子固對阿繡的真心，狐妖用自己的神力幫助真正的阿繡擺脫災(zāi)禍，成全她和劉子固相愛。這一行為將男女之愛上升到了更高的文明層次。

二、狐妖形象產(chǎn)生差異的原因

（一）作者的生活環(huán)境不同

追尋中國古典小說的源頭，可以將目光投向先秦時(shí)期的神話傳說、志怪故事。它們一方面反映了當(dāng)時(shí)的人們想象與創(chuàng)作的大膽；另一方面，狐怪小說在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的人們對社會認(rèn)識有限而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。佛教在魏晉南北朝時(shí)期傳入，導(dǎo)致“皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書” ③。唐傳奇繼承了魏晉南北朝的志人志怪小說的余韻，繼續(xù)將其發(fā)揚(yáng)光大。唐朝國力的強(qiáng)盛與經(jīng)濟(jì)的繁榮為唐朝文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。唐朝對外往來密切，中外文化交流頻繁。加之唐朝統(tǒng)治者對外來文化采取兼收并蓄的開放政策，造就了士人寬廣的胸襟，百姓民風(fēng)開放自由，對奇談怪談的接受程度提高。社會底層對俗文學(xué)的需要，變文、俗講的興盛被廣大士人接受，使得唐代審美由雅到俗，“小說”得以在自由的土地上發(fā)展。

清代文學(xué)屬于中國文學(xué)近古期的第一段，歷經(jīng)宋元明幾代的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種集中國古代文學(xué)之大成的景觀，文學(xué)創(chuàng)作日漸成熟，各種文體都再度輝煌。④隨著明清小說的發(fā)展，狐的故事被更多的文人關(guān)注。作者在創(chuàng)作狐妖故事時(shí)也會繼承前人的優(yōu)秀文化成果，例如清代蒲松齡的《聊齋志異》對狐妖形象的塑造便繼承了《任氏傳》的精髓。清朝是君主集權(quán)高度集中的朝代，統(tǒng)治者文化上采取大興文字獄的政策，文人普遍懷有憂讒畏譏、畏懼郁悶的心情。這就造就了諸如蒲松齡一樣的文人墨客思想被禁錮，不敢吐露真言，在文學(xué)上只能用隱晦曲折的方式表達(dá)自己對黑暗官場的不滿與憤懣以及所受的壓抑與不得志。

（二）寫作思想、目的不同

《任氏傳》的作者沈既濟(jì)是唐代的史學(xué)家。《新唐書·沈既濟(jì)傳》記載：“既濟(jì)有良史之才，召拜左拾遺、史館修撰?！?⑤他博通群籍的特點(diǎn)為《任氏傳》的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沈既濟(jì)以史筆寫小說，在塑造任氏的時(shí)候一改往時(shí)志怪小說中狐妖邪惡奸淫的形象，賦予了她善良、勇敢、忠貞的品質(zhì)。

《聊齋志異》的作者蒲松齡出身于沒落的地主家庭，長期生活在農(nóng)村，家境貧寒，且不第失意，與下層人民共同生活，對人民的疾苦有著切身的感受。他長期在家鄉(xiāng)做私塾的教書先生，一度當(dāng)過幕僚，平時(shí)與科舉士人有所往來。正是在這種背景下，他借用《聊齋志異》中虛無縹緲的狐妖鬼怪奇異事件來影射和批判黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，用以慰藉自身在落寞的現(xiàn)實(shí)生活的處境。

三、狐妖形象塑造藝術(shù)手法的繼承與創(chuàng)新

（一）繼承

第一，通過工筆細(xì)描展現(xiàn)人物特點(diǎn)。《任氏傳》中，在鄭六第一次見到任氏的時(shí)候，作者采用細(xì)節(jié)描寫的手法，鄭六先是被任氏的容貌所震撼，繼而忽前忽后地策動他的驢，“忽先之”體現(xiàn)出鄭六的躍躍欲試，想跟任氏搭話的輕佻行為，“忽后之”表明鄭六又存在著一絲理智，思考自己貿(mào)然上前搭話會不會顯得太過輕浮。最后，作者用“將挑而未敢”展現(xiàn)鄭六思想掙扎一番后的結(jié)果。但一“挑”字又體現(xiàn)出鄭六人物性格中輕浮的一面。待任氏意有所受，一會兒的工夫二人就舉止很親昵了。舉止親昵是雙向的，任氏的大膽充分顯示了唐朝的民風(fēng)開放，也體現(xiàn)出任氏狐妖的身份相比于正常閨閣女子所受的封建禮儀規(guī)范的約束少。在韋崟得知任氏的美貌之后要強(qiáng)迫她就范時(shí)，任氏奮力反抗，待實(shí)在沒有力氣，便出聲求饒，等韋崟放松警惕便又“捍御如初”，像這樣反抗了四次。作者對這一侵犯的過程描寫詳細(xì)，凸顯了任氏地對愛情的忠貞。

《嬌娜》一篇，描寫嬌娜救治孔生的時(shí)候采用了工筆細(xì)描的手法。“脫臂上金釧安患處，徐徐按下之”“一手啟羅衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割”“未幾，割斷腐肉，團(tuán)團(tuán)然如樹上削下之癭。又呼水來，為洗割處?？谕录t丸，如彈大，著肉上，按今旋轉(zhuǎn)”，傳說狐妖靠紅丸長生不老，而此處嬌娜卻用紅丸治病救人，可見嬌娜醫(yī)術(shù)高超以及身上所具有的人性美?！肚帏P》一篇，耿去病在見到青鳳后“停睇不轉(zhuǎn)”毫不掩飾自己的愛慕之情。青鳳察覺之后體現(xiàn)出女子的嬌羞，“輒俯其首”。在得知青鳳對自己不排斥之后，耿去病“隱躡蓮鉤”，青鳳“急斂足”而不敢越雷池一步。青鳳不同于其他性格大膽的狐妖，她生長于封建家庭，恪守封建道德，性情婉順，是蒲松齡創(chuàng)造的別致的狐妖形象。

第二，《聊齋志異》中的許多篇目延續(xù)了《任氏傳》的創(chuàng)作模式。如《嬌娜》《紅玉》《嬰寧》等，開篇往往介紹主人公的姓氏、籍貫、經(jīng)歷等，篇末加入作者評論。沈既濟(jì)在《任氏傳》的開頭介紹任氏、韋崟和鄭六的身份。結(jié)尾發(fā)出感嘆：“嗟乎，異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性；向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉！”作者傳達(dá)出三層意思：一是對任氏雖非人，卻比某些人都有情有義的贊賞。二是對鄭六貪圖任氏美貌而不懂得欣賞女性內(nèi)在美表示可惜。三是上升到淵識之士的層面，希望淵識之士體察神與人的關(guān)系，傳達(dá)文章之要妙，而不僅僅限于賞玩風(fēng)情姿態(tài)。此句與司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”有異曲同工之妙，體現(xiàn)了沈既濟(jì)的史才，寄托了他的人生理想。

蒲松齡在《嬌娜》最后的評語“羨其得膩友也”“得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與，尤勝于‘顛倒衣裳矣”，真愛者不一定結(jié)為夫妻、有肌膚之親，《嬌娜》中所體現(xiàn)的精神之愛同樣可以感天地、泣鬼神?！都t玉》一篇，蒲松齡贊嘆紅玉有俠義之情，同時(shí)痛斥昏庸的官宰、黑暗的官場。嬰寧生長在原生的山野中，承天地自然之靈氣，天真爛漫，自然靈動，愛花愛笑，“人皆樂之”，不受封建禮教的約束，大膽地追求愛情?！爱愂肥显唬河^其孜孜憨笑，似全無心肝者”，她笑對慘淡的人世，寄寓了作者對黑暗悲慘社會的否定和對老莊人生哲學(xué)復(fù)歸自然的憧憬。最后嬰寧“至凄戀鬼母，反笑為哭”體現(xiàn)了封建社會對女性殘忍的規(guī)訓(xùn)與束縛。

（二）創(chuàng)新

蒲松齡在寫《聊齋志異》時(shí)有多處藝術(shù)創(chuàng)新，故事情節(jié)更加完整、跌宕起伏，語言表達(dá)上日趨平易，融入口語，更加適應(yīng)普通民眾閱讀，行文語句更加凝練等。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，通過對人物所處環(huán)境的描寫烘托狐妖形象特點(diǎn)。這一藝術(shù)特色尤其體現(xiàn)在《嬰寧》一篇中，王子服負(fù)氣自己外出尋找“笑容可掬”的女郎，“望南山行去”，一派田園風(fēng)光映入眼簾：大約走了三十多里地，群山連綿環(huán)繞，層層疊疊，滿目蔥翠，空氣清新宜人，令人神清氣爽，寂靜的小路上沒有一個(gè)行人，只有飛鳥才能過去的幽窄小道。遙遙地望向谷底，在繁花雜樹的掩映之下隱隱約約能看到一個(gè)小村落。村莊中大多是茅草屋，但意趣甚是修雅。古有孟母三遷，說明環(huán)境給人的影響是很大的。生長在和諧美好的田園，故事的主人公嬰寧天真爛漫、單純可愛、“笑不可遏”?！肚帏P》中耿去病狂放不羈，為了探索荒落家中出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象，登樓后看到了戴儒冠的老叟，與他們談笑風(fēng)生，老叟的兒子也風(fēng)流倜儻，談吐之間儒雅倍顯，在儒家文化的熏陶下，老叟的侄女青鳳“頗慧”，只要是看到聽到的就不會忘記。作者塑造人物性格特點(diǎn)時(shí)注重對人物所處的周圍環(huán)境的描寫，以此達(dá)到自己的寫作目的。

第二，通過生動的語言描寫體現(xiàn)狐妖的性格特點(diǎn)。作者在《狐諧》中塑造了一個(gè)“聞其聲，不見其人”的狐妖形象。狐妖和眾賓客的對答場面體現(xiàn)出對話的邏輯性。狐妖和賓客的對話不是憑空產(chǎn)生的，而是在聽完對方的發(fā)言后通過思考產(chǎn)生的。例如客人之一的孫得言調(diào)侃要見一見狐妖，狐妖回答：“倘小有迕犯，幸勿滯懷?！毕挛膶O得言戲說萬福的時(shí)候，狐妖對答：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言，龜也‘得言?！币帽娙撕逄么笮Αｓw現(xiàn)了狐妖的機(jī)智敏捷?！秼雽帯芬黄?，通過嬰寧與王子服的幾處對話，體現(xiàn)出嬰寧天真、情志未開的特點(diǎn)。例如王子服在小園中向嬰寧示愛，但嬰寧卻不知何為情愛，并大大咧咧地向老婦人說起，讓王子服大窘，嘆她癡傻。

四、結(jié)語

《任氏傳》作為唐朝的志怪小說，在繼承前人成果的基礎(chǔ)上對狐妖的刻畫增添了人性，使之融入人類社會。作者以任氏為主導(dǎo)，圍繞任氏發(fā)生的幾件事引發(fā)人們的思考，從淺層之意賞玩女性到深層意呼吁廣大士子深入文章之中察文章之要妙，究天人之際，著文章之美，而非淺嘗輒止、不求甚解，寄托了作者自己的人生理想。蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了性格各異、美艷動人、智謀超群、有血有肉的狐妖群象，既繼承了《任氏傳》等前朝志怪小說的精髓，又有自身的創(chuàng)新性發(fā)展，將狐鬼志怪小說發(fā)展到登峰造極的高度。

注釋：

①袁珂校注：《山海經(jīng)校注（最終修訂版）》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第297頁。

②（漢）許慎：《說文解字》，岳麓書社2019年版，第206頁。

③魯迅：《中國小說史略》，中國書籍出版社2020年版，第32頁。

④袁行霈主編、黃林等卷主編：《中國文學(xué)史（第4卷）》，高等教育出版社1999年版，第203頁。

⑤趙愛華：《〈任氏傳〉與〈聊齋志異〉美狐形象的文化內(nèi)涵》，《蒲松齡研究》2012第1期，第40-48頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].武漢：長江文藝出版社，2020.

[2]魯迅校錄，王中立譯注.唐宋傳奇集[M].天津：天津古籍出版社，2002.

作者簡介：

李凡，北方工業(yè)大學(xué)在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。