摘 要：巴國(guó)的歷史上有廩君與板楯蠻的傳說(shuō)故事，古代史籍對(duì)此有頗為生動(dòng)的記載。關(guān)于廩君崛起，以及板楯蠻天性勁勇、能歌善舞，都是絕好的文學(xué)創(chuàng)作題材。要弘揚(yáng)巴蜀文化，不僅要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，也要特別重視文學(xué)創(chuàng)作的傳播作用。

關(guān)鍵詞：巴文化；廩君；板楯蠻；白虎崇拜；射虎部族；巴渝舞

一、廩君創(chuàng)建巴國(guó)的傳說(shuō)

據(jù)文獻(xiàn)記載，巴國(guó)的創(chuàng)建始于廩君。譬如《世本·氏姓篇》說(shuō)：“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”；當(dāng)時(shí)“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏”，與其他四姓互相賭勝，巴氏子務(wù)相擲劍中石，乘土船浮水不沉，眾皆嘆服，“因共立之，是為廩君”。廩君后來(lái)又率眾乘船來(lái)到盛產(chǎn)魚(yú)、鹽的地方，射殺了鹽水神女，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女”。[1]《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》也有大致相同的記述：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”；并說(shuō)“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女”。[2]

后來(lái)的一些類(lèi)書(shū)和地理書(shū)中，譬如《太平御覽》卷七百六十九《水經(jīng)·夷水注》中，也都引用了此說(shuō)。這些記敘中的故事內(nèi)容，有點(diǎn)類(lèi)似文學(xué)描述，頗為生動(dòng)。雖然傳說(shuō)的色彩很重，但也透露了早期巴人是聯(lián)絡(luò)了其他一些部族而建立巴國(guó)的史實(shí)，并揭示了巴人有白虎崇拜之習(xí)俗。崇虎是巴人習(xí)俗的一大特點(diǎn)。巴人喜歡雙結(jié)頭飾，因而被稱(chēng)為“弜頭虎子”。巴人使用的青銅劍、青銅矛上，常雕鑄有雙結(jié)的人像。[3]自20世紀(jì)以來(lái)，在古代巴國(guó)的區(qū)域內(nèi)有很多重要考古發(fā)現(xiàn)，考古出土的巴人青銅于多以虎為鈕，就表達(dá)了使用者是以白虎為圖騰的廩君后裔。

《世本》與《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中的記述，是了解巴人起源與廩君創(chuàng)建巴國(guó)的重要依據(jù)。但這段記述中的關(guān)鍵情節(jié)，頗有疑問(wèn)，例如廩君的土船怎么能入水不沉呢？泥土做的船不沉，還能乘坐載人，確實(shí)有些不可思議。如果加以推測(cè)，也許廩君堆放柴火，將土船燒制成了陶質(zhì)的船？類(lèi)似于低溫?zé)贫傻奶掌?，?dāng)然可以在水中不沉，而且可以載人了。這說(shuō)明了廩君的聰明。又譬如廩君與鹽水神女的傳說(shuō)，鹽水神女主動(dòng)提出要和廩君聯(lián)姻。廩君和神女同居了十多天卻不同意結(jié)婚，并伺機(jī)將神女射殺，乘勢(shì)奪取了鹽陽(yáng)和夷城。這有點(diǎn)像小說(shuō)中的情節(jié)，但也很可能是廩君創(chuàng)建巴國(guó)過(guò)程中真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情?！端?jīng)注》卷三十七說(shuō)，在夷水（清江）下至鹽陽(yáng)的地方，有石臺(tái)，“疑即廩君所射鹽神處也”，但“事既鴻古，難為明征”。[4]由此可知，廩君崛起之后，既有和其他部族的聯(lián)盟，也有征戰(zhàn)和攻取，從而迅速擴(kuò)張了勢(shì)力，成了很有威望的巴國(guó)君王。

常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)“巴國(guó)遠(yuǎn)世，則黃、炎之支”，又說(shuō)巴國(guó)“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻”。[5]由此可知，廩君蠻可能是巴人的主體族群之一；此外還有其他一些氏族與部落，比如濮人與賨人等，都是巴國(guó)的重要部族，通過(guò)聯(lián)盟形式，尊崇廩君為君王，共同組成了巴國(guó)。

二、板楯蠻的射虎故事

據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載，秦漢時(shí)期嘉陵江流域有善于射虎的板楯蠻，板楯蠻有羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓。[6]板楯蠻也是巴國(guó)的重要族群之一?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》將廩君和武落鐘離山五姓稱(chēng)為巴郡南郡蠻，將渝水（嘉陵江）流域的巴人稱(chēng)為板楯蠻夷，又稱(chēng)為巴郡閬中夷人，說(shuō)在秦昭王時(shí)“能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎”，而聞名于世。巴國(guó)因?yàn)槭怯啥鄠€(gè)族群構(gòu)成的國(guó)家，所以既有崇拜白虎的氏族，也有畏懼白虎和射殺白虎的部族。

據(jù)常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記述：“秦昭襄王時(shí)，白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國(guó)中：‘有能殺虎者，邑萬(wàn)家，金帛稱(chēng)之。”當(dāng)時(shí)白虎在四郡傷害了一千二百人，可見(jiàn)虎患情形的嚴(yán)重性，所以秦王才重賞招募勇士為民除害。于是板楯蠻中的幾位勇士挺身而出，制作了白竹弩，射殺了白虎。秦王原來(lái)懸賞，能殺虎者邑萬(wàn)家、金帛稱(chēng)之，卻又因?yàn)樯錃谆⒄呤且娜耍挥臃?。怎么辦呢？為了獎(jiǎng)勵(lì)板楯蠻的功勞，秦王與之刻石為盟，確立了很多優(yōu)惠規(guī)定，譬如免除租賦徭役等?！耙娜税仓?。秦國(guó)的這些做法，微妙而又講究，既籠絡(luò)了人心，又強(qiáng)化了對(duì)巴人的控制，手段是很高明的。秦漢之際，板楯蠻又跟隨劉邦征戰(zhàn)有功。劉邦建立漢朝之后，也給了板楯蠻優(yōu)厚的獎(jiǎng)勵(lì)：“專(zhuān)以射白虎為事，戶歲出賨錢(qián)口四十，故世號(hào)‘白虎復(fù)夷，一曰‘板楯蠻，今所謂‘弜頭虎子者也。”[7]

巴人族群中的崇虎與射虎，其實(shí)并不矛盾，不僅表達(dá)了巴人的精神崇尚，也顯示了巴人的天性勁勇。從考古資料看，涪陵等地出土的青銅于上就鑄有虎；三星堆出土有金虎、青銅虎形器、青銅龍虎尊、遍體嵌飾有綠松石的青銅虎；金沙遺址出土有石虎；四川境內(nèi)出土的戰(zhàn)國(guó)銅戈上有虎頭的造型。它們都說(shuō)明巴蜀地區(qū)與崇虎觀念有著較為密切的關(guān)系?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅?！薄短熘杏洝氛f(shuō)，云南蠻人呼虎為羅羅。[8]彝族稱(chēng)虎為羅，自稱(chēng)為羅羅?！渡胶＝?jīng)》中所說(shuō)青虎羅羅即是彝族的虎圖騰。由此可知，我國(guó)西南地區(qū)都有崇虎的習(xí)俗。四川出土漢代畫(huà)像石畫(huà)像磚上有西王母的龍虎座，都是上古崇虎觀念的延續(xù)。

三、巴文化的歌舞特色

常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記述：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰‘武王伐紂，前歌后舞也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”[9]常璩說(shuō)的“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，反映了當(dāng)時(shí)巴人的尚勇之風(fēng)。這種尚勇之風(fēng)在漢代仍有突出表現(xiàn)。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》又說(shuō)：“閬中有渝水，賨民所居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。乃令樂(lè)人學(xué)之，今所謂‘巴渝舞也。”[10]其對(duì)巴人的歌舞之風(fēng)做了真實(shí)的記述，而且特別說(shuō)明“巴渝舞”主要肇始于閬中渝水流域。

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》也記述了渝水（嘉陵江）流域板楯蠻夷的武勇與歌舞特色：“世號(hào)為板楯蠻夷，閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也。乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂‘巴渝舞也。遂世世服從”[11]。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》與《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》的記述大致相似，稱(chēng)謂略有不同，但史實(shí)則是一致的。“巴渝舞”在漢代不僅為宮廷所重視，同時(shí)在民間也很盛行，在川東和重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像石（磚）上，就描繪和刻畫(huà)了巴人剛健勁勇、孔武有力的舞蹈情景。例如綦江二蹬巖崖墓刻畫(huà)的巴人舞、重慶璧山出土漢代石棺上刻畫(huà)的巴人舞等，[12]就是很好的例證。

巴人的習(xí)俗與民風(fēng)，由于族群與地域環(huán)境的原因，自古以來(lái)形成了一些較為顯著的特色。傳世文獻(xiàn)對(duì)巴人的人文特點(diǎn)，就有許多如實(shí)的記述。一是質(zhì)樸敦厚，忠誠(chéng)好義，多出將帥之才。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)巴國(guó)“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚……而其失在于重遲魯鈍，俗素樸，無(wú)造次辨麗之氣”，又說(shuō)“巴師勇銳”，“郡與楚接，人多勁勇，少文學(xué)，有將帥才”，就比較真實(shí)地記述了巴人的這一重要特點(diǎn)。二是奮勇?tīng)?zhēng)先，有勇武之風(fēng)。三是粗獷豪邁，有樂(lè)觀精神。四是天性豁達(dá)，不畏險(xiǎn)阻，隨遇而安，有堅(jiān)韌隨意的性情和吃苦耐勞的民風(fēng)。自古以來(lái)巴地沿江的纖夫，水陸碼頭的背夫，都以吃苦耐勞而聞名；為了便于同周邊往來(lái)與貿(mào)易，在巴地周?chē)某缟骄X之間修筑道路、開(kāi)通棧道也多是巴人所為。這些也生動(dòng)地展現(xiàn)了這種民風(fēng)與性格的特點(diǎn)。五是特別喜歡音樂(lè)歌舞，增添了生活中的樂(lè)趣，古代著名的“下里巴人”與“巴渝舞”就曾廣為流傳，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！段倪x》刊載的宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》說(shuō)：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人”[13]，“下里巴人”是古代巴、蜀地區(qū)的通俗歌曲，在楚地得到了人們的喜歡，可見(jiàn)其流傳甚廣，影響很大。

四、學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作并舉

弘揚(yáng)巴蜀文化，需要深入的學(xué)術(shù)研究，也需要文學(xué)創(chuàng)作。

廩君與板楯蠻的故事，就是非常重要的創(chuàng)作題材。選擇這方面的重大題材進(jìn)行文學(xué)方面的創(chuàng)作，需要由衷的虔誠(chéng)與尊重，不能戲說(shuō)與胡說(shuō)，決不能糟蹋了重大題材。優(yōu)秀的文學(xué)作品將為巴蜀文化增光添彩。

文學(xué)是可以虛構(gòu)的，包括人物生平與故事情節(jié)，都可以通過(guò)虛構(gòu)來(lái)加以描述。但作為重大歷史題材，所有的虛構(gòu)必須有所依據(jù)，必須建立在真實(shí)可信的史實(shí)基礎(chǔ)上，而決不能不負(fù)責(zé)任地胡編亂造。這不僅是作者必須具備的責(zé)任心，也是起碼的良知所在。我始終認(rèn)為，對(duì)創(chuàng)作要多一點(diǎn)敬畏之心，對(duì)歷史更要多一些實(shí)事求是和尊重，這應(yīng)該是對(duì)作者最起碼的要求了。

近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)古代巴蜀歷史文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，不僅出版了很多有分量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更有眾多學(xué)者發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。這些學(xué)術(shù)方面的探討與研究，使得學(xué)界和讀者對(duì)古代巴蜀歷史文化有了較為深入和清晰的了解。但從文學(xué)的角度來(lái)描繪巴蜀歷史，講述古代巴蜀的興衰與人物故事，卻是一個(gè)空白。正是有感于此，我發(fā)揮自己文史兩棲的專(zhuān)長(zhǎng)，前后構(gòu)思二十多年，潛心寫(xiě)作五年，終于完成了“古蜀傳奇”三部曲的創(chuàng)作?！肮攀駛髌妗比壳伞秹?mèng)回古蜀》《金沙傳奇》《五丁悲歌》組成，已于2021年4月正式出版發(fā)行。“古蜀傳奇”三部曲對(duì)古蜀歷史上的著名人物、傳奇故事、悲歡離合、愛(ài)情與陰謀、興旺與衰亡，做了深入的刻畫(huà)與描繪，展現(xiàn)了史詩(shī)式的宏大畫(huà)卷。

三部曲主要寫(xiě)古蜀，同時(shí)也講述了古代巴國(guó)的歷史人物故事。譬如廩君創(chuàng)建巴國(guó)的故事，對(duì)廩君勇武豁達(dá)的性格與堅(jiān)毅果斷的作為，我在《夢(mèng)回古蜀》中就做了跌宕起伏的描述。又譬如巴蔓子的故事，常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》又說(shuō)“周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴”。當(dāng)時(shí)巴國(guó)可能遭到了蜀國(guó)的攻伐，巴國(guó)的國(guó)內(nèi)可能也發(fā)生了動(dòng)亂，形勢(shì)極其危急，巴國(guó)不得已才派遣將軍巴蔓子向楚國(guó)求救。因?yàn)榘统蓢?guó)王室通婚，加上有獲得三城的巨大誘惑，所以楚王立即派兵援助，很快就解圍平亂，使巴國(guó)度過(guò)了危難。接下來(lái)楚王便要求巴蔓子兌現(xiàn)諾言，割讓三城?！鞍蛧?guó)既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為！乃以上卿禮葬其頭；巴國(guó)葬其身，亦以上卿禮”。常璩稱(chēng)贊曰“若蔓子之忠烈，范目之果毅，風(fēng)醇俗厚，世挺名將”。[14]巴蔓子是巴國(guó)的忠勇之臣，當(dāng)然不會(huì)將巴國(guó)的領(lǐng)土拱手送給楚王，于是自刎以謝楚使，被稱(chēng)為是巴國(guó)歷史上典型的千古忠烈人物。

巴蔓子的故事在后世曾廣為流傳?！端伪痉捷泟儆[》卷六十一就轉(zhuǎn)載了《華陽(yáng)國(guó)志》中關(guān)于巴蔓子事跡的記述，說(shuō)施州（今湖北恩施）迄今仍有巴蔓子廟；又說(shuō)巴人“士頗尚氣”，顯示了“巴蔓子代節(jié)死義之遺風(fēng)”的淵源?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷六十九也轉(zhuǎn)引了巴蔓子的事跡，卷六十六說(shuō)楚“葬其頭于荊門(mén)山之陽(yáng)”，巴國(guó)葬其身于施州清江縣都亭山。[15]《蜀中名勝志》卷十九也記述說(shuō)，忠州附近有蔓子冢，“忠之名，以巴蔓子”；又說(shuō)“巴王廟在州東一里，神即蔓子將軍也”。[16]我在《五丁悲歌》中對(duì)巴蔓子的故事就做了生動(dòng)的講述。

將古代巴蜀作為一個(gè)重大的歷史題材來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，確實(shí)是一個(gè)很好的嘗試。誠(chéng)如李殿元先生在書(shū)評(píng)《以學(xué)術(shù)研究為后盾的文學(xué)創(chuàng)作——評(píng)黃劍華著“古蜀傳奇”三部曲》中所述：“古蜀傳奇”三部曲的故事情節(jié)跌宕起伏，是對(duì)古蜀歷史的正解；人物生動(dòng)鮮明，展現(xiàn)了宏大的史詩(shī)畫(huà)卷?！肮攀駛髌妗比壳且粋€(gè)了不起的大工程，它將神奇而又云遮霧繞的古蜀歷史與文化清晰地全方位地展示在了人們的面前，對(duì)宣傳四川的悠久歷史、中華文明“滿天星斗”式的起源，均有重要的啟迪意義。[17]

注釋?zhuān)?/p>

[1]《世本》第53—54頁(yè)，載《帝王世紀(jì)·世本·逸周書(shū)·古本竹書(shū)紀(jì)年》，齊魯書(shū)社2010年版。

[2][6][11]（南朝·宋）范曄：《后漢書(shū)》第10冊(cè)，1965年版，第2840頁(yè)，2842頁(yè)，2842頁(yè)。

[3]參見(jiàn)鄧少琴：《巴蜀史跡探索》，四川人民出版社1983年版，第48頁(yè)。

[4]（北魏）酈道元撰，王國(guó)維校《水經(jīng)注?！?，上海人民出版社1984年版，第1161頁(yè)。

[5][7][9][10][14]（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志校注》，巴蜀書(shū)社1984年版，第101頁(yè)、28頁(yè)，第35頁(yè)，第21頁(yè)，第37頁(yè)，第32頁(yè)、101頁(yè)。

[8]袁珂校注《山海經(jīng)校注》（增補(bǔ)修訂本），巴蜀書(shū)社1993年版，第294頁(yè)、295頁(yè)注〔四〕。

[12]《中國(guó)美術(shù)分類(lèi)全集·中國(guó)畫(huà)像石全集》第7冊(cè)《四川漢畫(huà)像石》，山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社2000年版，圖三七、圖一六四。

[13]參見(jiàn)（南朝·梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注《文選》中冊(cè)，中華書(shū)局1977年影印版，第628頁(yè)。

[15]（明）李賢等：《大明一統(tǒng)志》下冊(cè)，三秦出版社1990年版，第1084頁(yè)、1030頁(yè)。

[16]（明）曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版，第271—272頁(yè)、275頁(yè)。

[17]書(shū)評(píng)刊載于《文史雜志》2021年第5期。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員、四川省文物考古研究院研究員