舒大剛

摘 要：謝無(wú)量在蜀中的教學(xué)、學(xué)術(shù)和交誼活動(dòng)，推動(dòng)了近世四川教育與學(xué)術(shù)的發(fā)展。他提出“蜀有學(xué)，先于中原”；“儒之學(xué)蜀人所創(chuàng)”；“道者蜀人所創(chuàng)”；“釋家者異邦之學(xué)，蜀所傳者二宗（禪宗、華嚴(yán)宗）”；“文章惟蜀士獨(dú)盛”等諸說(shuō)，既振聾發(fā)聵，又持之有據(jù)，值得今人深思而熟究。

關(guān)鍵詞：四川國(guó)學(xué)院；《蜀學(xué)會(huì)敘》；蜀人貢獻(xiàn)

謝無(wú)量（1884—1964），四川樂(lè)至人，原名蒙，字大澄，號(hào)希范，后易名沉，字無(wú)量，以字行，別署嗇庵；祖籍四川梓潼縣白云鄉(xiāng)，生于四川樂(lè)至北三里鄉(xiāng)，長(zhǎng)于安徽蕪湖；近代杰出學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家；曾與至交馬一浮等人創(chuàng)辦“支那翻譯會(huì)社”，參與創(chuàng)辦《翻譯世界》雜志。“《蘇報(bào)》案”后，他逃亡日本，補(bǔ)習(xí)日、英、德文，與馬一浮至杭州，通覽文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》。謝無(wú)量曾任四川存古學(xué)堂監(jiān)督、四川國(guó)學(xué)館校長(zhǎng)，精熟哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)、文法、教育等，1914年至1917年入中華書(shū)局，編著《（新制）哲學(xué)大要》《（新制）哲學(xué)大要參考書(shū)》《倫理學(xué)精義》《陽(yáng)明學(xué)派》《王充哲學(xué)》等著作。民國(guó)時(shí)期，謝無(wú)量曾任孫中山大元帥大本營(yíng)特務(wù)秘書(shū)、參議長(zhǎng)、黃埔軍校教官等職；還曾任教于廣州大學(xué)、南京東南大學(xué)、上海中國(guó)公學(xué)、四川大學(xué)，并曾講學(xué)于樂(lè)山復(fù)性書(shū)院。新中國(guó)成立后，謝無(wú)量歷任川西博物館館長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)教授、中央文史研究館副館長(zhǎng)等職。

一、謝無(wú)量的“蜀學(xué)”活動(dòng)

謝無(wú)量于1884年（清光緒九年）生于蜀中，長(zhǎng)于安徽蕪湖，諳熟蜀中掌故和近代新學(xué)，熱衷表彰和發(fā)展“蜀學(xué)”，對(duì)近代蜀學(xué)的發(fā)展寄情甚殷、推動(dòng)甚力。1907年（光緒三十三年），年方24歲的謝無(wú)量在任北京《京報(bào)》主筆時(shí)，因?qū)憰r(shí)評(píng)揭露權(quán)貴腐敗行為而遭受打擊，于是潛離京城，到達(dá)上海，與川籍進(jìn)步人士、四川省城高等學(xué)堂總理周鳳翔（1860—1927，字紫庭）等，恢復(fù)原由楊銳、劉光第等人于1898年3月在北京創(chuàng)立、后因戊戌政變而關(guān)閉的“蜀學(xué)會(huì)”，以與同年由宋育仁、廖平等人發(fā)起成立于成都的四川“蜀學(xué)會(huì)”遙相呼應(yīng)。他撰寫(xiě)《蜀學(xué)會(huì)敘》，積極宣傳蜀學(xué)精神，倡導(dǎo)蜀學(xué)活動(dòng)，鼓吹蜀學(xué)振興。

1908年至1909年，謝無(wú)量在上海翻譯斯賓塞（Herbert Spencer，1820—1903）的著作，先后與于右任、范光啟（鴻仙）創(chuàng)辦《民呼日?qǐng)?bào)》《民吁日?qǐng)?bào)》。1909年10月，四川咨議局成立，蒲殿?。?875—1934）為議長(zhǎng)、羅綸（1876—1930）為副議長(zhǎng)。謝無(wú)量與張瀾（1872—1955）等一起參加立憲運(yùn)動(dòng)，曾受托撰寫(xiě)《國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》。同年，謝無(wú)量至南京，和太虛（1889—1947）同入楊文會(huì)（1837—1911）門(mén)下，在金陵刻經(jīng)處“祇園精舍”學(xué)佛。

1910年（宣統(tǒng)二年），四川效法張之洞“存古學(xué)堂”成例，也在成都開(kāi)辦“存古學(xué)堂”。是年夏歷七月二十二日，存古學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮舉行，川省總督趙爾巽（1844—1927）親臨會(huì)場(chǎng)講話以示重視，謝無(wú)量與徐炯（字子休）也發(fā)表演說(shuō)。學(xué)堂校址設(shè)在成都外南黌門(mén)街國(guó)學(xué)巷楊遇春（1761—1837）故宅（今成都十六中址）。次年3月末，經(jīng)華陽(yáng)喬樹(shù)楠（1849—1917，學(xué)部左丞、法政學(xué)堂首創(chuàng)者）、彭山周紫庭等推薦，趙啟霖禮聘謝無(wú)量出任四川存古學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。謝無(wú)量擬定教學(xué)計(jì)劃，從本年下學(xué)期起，“先行試辦預(yù)科一年”。4月份，舉行入學(xué)考試，名額100人，而全省報(bào)名參考者800余人。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格甄選，首輪錄取70余人、備取50余人；后經(jīng)一再補(bǔ)考，所錄也不過(guò)90余人，可見(jiàn)存古學(xué)堂的開(kāi)辦廣受歡迎而錄取甚嚴(yán)。11月6日，馬一浮致信謝無(wú)量，祝賀謝無(wú)量任存古學(xué)堂監(jiān)督。

是年7月，《蜀報(bào)》創(chuàng)刊于成都，謝無(wú)量與蒲殿俊、蕭湘、廖平、吳之英、吳虞（1872—1949）等，有詩(shī)文發(fā)表于該報(bào)。

1911年（宣統(tǒng)三年）6月17日，四川保路同志會(huì)在成都成立，謝無(wú)量與張瀾等人參加保路運(yùn)動(dòng)。前月22日，劉師培（1884—1919）隨川漢、粵漢鐵路大臣端方（1861—1911）入川。11月27日（夏歷十月初七日），端方在資州（今四川資中）被新軍嘩變殺死，劉師培亦被四川軍政府資州軍政分府拘押（后經(jīng)四川各界名人聯(lián)保、孫中山特批獲釋）。12月15日（十一月二十五日），廖平、吳虞至謝無(wú)量處，并與劉師培晤談。

1912年（民國(guó)元年）1月，四川軍政府將前大漢四川軍政府樞密院改組為國(guó)學(xué)院，擬以此整理四川文獻(xiàn)、編寫(xiě)光復(fù)史，院址在成都城東三圣街。2月，存古學(xué)堂改名為四川國(guó)學(xué)館，謝無(wú)量仍任校長(zhǎng)。6月，國(guó)學(xué)院與存古學(xué)堂合并，遷入存古學(xué)堂院內(nèi)，并稱“四川國(guó)學(xué)院”。9月，四川國(guó)學(xué)院聘請(qǐng)吳之英擔(dān)任四川國(guó)學(xué)院院正，謝無(wú)量、劉師培任院副，浙江樓黎然、溫江曾學(xué)傳、井研廖平、新繁曾瀛、資中李堯勛、天全楊贊襄、成都大慈寺大和尚釋圓乘和謝無(wú)量8人為院?jiǎn)T。謝無(wú)量在存古學(xué)堂、國(guó)學(xué)院時(shí)期的弟子，有名字可考、事跡可述的就有：鄧宜賢、胡忠淵、蒙文通、曾爾康、陸耆那、向宗魯、彭云生、楊潤(rùn)三、廖宗澤、劉民權(quán)、楊叔明等，其中有的當(dāng)時(shí)就選為國(guó)學(xué)學(xué)校老師，有的則繼續(xù)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘，如蒙文通、向宗魯?shù)龋涑梢淮髱?。這與謝先生開(kāi)風(fēng)氣之先不無(wú)關(guān)系。馮其庸先生說(shuō)：“此后謝無(wú)量即致力于教學(xué)事業(yè)和學(xué)術(shù)研究，開(kāi)始學(xué)術(shù)著作，并任四川存古學(xué)堂的監(jiān)督（校長(zhǎng)）。辦學(xué)卓有建樹(shù)，為士林所稱道?！盵1]

1912年9月，劉師培、謝無(wú)量、廖平、吳虞等共同發(fā)起成立“四川國(guó)學(xué)會(huì)”，附設(shè)于國(guó)學(xué)館，會(huì)刊《四川國(guó)學(xué)雜志》（月刊）在成都出版（后改為《國(guó)學(xué)薈編》），廖平、劉師培、謝無(wú)量等均在該刊發(fā)表論著。自本年10月至次年1月，謝無(wú)量在《四川國(guó)學(xué)雜志》第2—5號(hào)連載《蜀易系傳（蜀學(xué)系傳之一）》（第3號(hào)改名為《易學(xué)系傳》）。

1913年（民國(guó)2年）2月，《四川國(guó)學(xué)雜志》第6號(hào)刊載謝無(wú)量據(jù)《蜀學(xué)會(huì)敘》改寫(xiě)的《蜀學(xué)原始論》。4月，謝無(wú)量因病離開(kāi)學(xué)校，又辭院副之職。吳之英極力挽留，希望謝無(wú)量病愈后繼續(xù)任職。謝無(wú)量在存古學(xué)堂及國(guó)學(xué)院時(shí)期的弟子有蒙文通、王光祈等知名人物。5月，吳之英因積勞成疾，上書(shū)尹昌衡、張培爵（1876—1915），請(qǐng)辭院正之職，并薦賢舉能。臨行，吳之英捐銀元900圓給國(guó)學(xué)院，謝無(wú)量曾撰書(shū)一聯(lián)贈(zèng)吳之英。謝無(wú)量撰《匡謬正俗校證》，劉師培作序，本年6月20日發(fā)表于《四川國(guó)學(xué)雜志》第10號(hào)。

7月，謝無(wú)量病愈，至南方各省游歷，然后經(jīng)上海轉(zhuǎn)歸蕪湖。此前6月，劉師培亦離開(kāi)成都，于9月在上海與謝無(wú)量見(jiàn)面，并有詩(shī)贈(zèng)謝無(wú)量。自后至1924年間，謝無(wú)量主要寓居上海，撰寫(xiě)大量學(xué)術(shù)著作和大中學(xué)教材，其間很少公開(kāi)活動(dòng)。在1919年五四運(yùn)動(dòng)中，謝無(wú)量常與存古學(xué)堂時(shí)期的學(xué)生王光祈通訊聯(lián)系。王光祈在京受到壓力，謝無(wú)量去信支持鼓勵(lì)。王光祈赴德深造，謝無(wú)量賦詩(shī)送別，黽勉有加。王氏終成一代音樂(lè)大師。1921年8月，胡適到上海拜訪謝無(wú)量。謝與其在新文化和古代文化的傳播與發(fā)展上看法不同。

1924年（民國(guó)13年）5月19日，謝無(wú)量被孫中山任命為元帥府大本營(yíng)特務(wù)秘書(shū)（即機(jī)要秘書(shū)），9月12日改任大本營(yíng)參議。是時(shí)孫中山籌謀北伐，謝無(wú)量有時(shí)也參與其事。本年秋（9月），孫中山派遣謝無(wú)量、孫科、陳劍如等為代表，持其親筆信至沈陽(yáng)會(huì)見(jiàn)張作霖，然后至天津說(shuō)服段祺瑞。閱一月余，段祺瑞、張作霖與孫中山達(dá)成協(xié)定，形成“三角聯(lián)盟”，在一定程度上對(duì)內(nèi)戰(zhàn)有所抑制。

10月，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，電邀孫中山北上。11月17日，孫中山由廣州抵達(dá)上海，11月21日離滬（經(jīng)日本）北上，于12月4日到達(dá)天津。在上海時(shí)，孫中山電邀謝無(wú)量由廣州到天津。謝無(wú)量至天津時(shí)，孫中山已病危。謝無(wú)量臨床守候，護(hù)送孫中山至北京。次年2月20日，孫中山自遷入行館后，各方慰問(wèn)者絡(luò)繹不絕，均由喻毓西、楊杏佛、謝無(wú)量、鄧孟碩、陳劍如諸人分任招待。3月12日，孫中山病逝于北京。謝無(wú)量悲痛不已，作詩(shī)、聯(lián)痛悼?！爸x無(wú)量在京時(shí)，與北大教授李大釗、張奚若等往還，陳毅、劉伯承曾往訪謝無(wú)量?！痹跒閷O中山“送葬時(shí)，謝無(wú)量與陳毅并列而行。他與陳毅說(shuō)‘光靠這些人不行（指走在前面的國(guó)民黨高官），陳毅深善其說(shuō)?！盵2]

孫中山去世后，蔣介石（1887—1975）、汪精衛(wèi)（1883—1944）執(zhí)掌大權(quán)，謝無(wú)量頗失望。故從1926年起，謝無(wú)量有些沉默，轉(zhuǎn)而潛心致志，將大部分精力用于教育、學(xué)術(shù)和藝術(shù)，轉(zhuǎn)教于南京東南大學(xué)（后名中央大學(xué)）、上海中國(guó)公學(xué)。

1930年（民國(guó)19年），于右任任監(jiān)察院院長(zhǎng)，邀請(qǐng)故交謝無(wú)量出任監(jiān)察院監(jiān)察委員；但他從未監(jiān)察事務(wù)，仍然潛心于古典詩(shī)詞和哲學(xué)。次年九一八事變后，謝無(wú)量、阿英（1900—1977）等在上海創(chuàng)辦《國(guó)難月刊》。謝無(wú)量主張改組政府，四處宣傳，堅(jiān)持抗日。1938年（民國(guó)27年）春，謝無(wú)量應(yīng)邀赴澳門(mén)、香港講學(xué)，在香港病倒，陳雪湄（1911—1994）到香港護(hù)理謝無(wú)量，后來(lái)二人在香港結(jié)縭為夫妻。

1939年（民國(guó)28年），謝無(wú)量好友馬一浮在樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院。9月，書(shū)院正式開(kāi)學(xué)，聘請(qǐng)謝無(wú)量擔(dān)任主講。1940年（民國(guó)29年），謝無(wú)量夫婦由香港出發(fā)，取道廣西、衡陽(yáng)，回到重慶、成都。在1940年12月和1941年6月，謝無(wú)量曾經(jīng)兩次至（樂(lè)山）復(fù)性書(shū)院，“由學(xué)生自由提問(wèn)，隨機(jī)講學(xué)”。復(fù)性書(shū)院時(shí)期，謝先生的弟子有金景芳、張德均、張立民等，后皆成為20世紀(jì)重要史學(xué)家。

1943年（民國(guó)32年）5月29日，成都文化界在皇城悼念詩(shī)人吳芳吉（1896—1932），參加者有蒙文通、李劼人、向楚、張采芹等。謝無(wú)量在會(huì)上發(fā)言，沉痛哀悼吳芳吉。經(jīng)謝無(wú)量昔日的學(xué)生、四川大學(xué)蒙文通教授推薦，謝無(wú)量任四川大學(xué)（城內(nèi)部）中文系主任。

1944年（民國(guó)33年）1月25日，張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展覽在成都舉行。謝無(wú)量、張群、林思進(jìn)、蒙文通、陳寅恪、沈尹默、葉紹鈞、聞宥、劉開(kāi)渠、馮漢驥、周太玄等人紛紛著文評(píng)價(jià)敦煌壁畫(huà)、張大千敦煌壁畫(huà)展及其成就。2月，歐陽(yáng)漸病逝于四川江津支那內(nèi)學(xué)院蜀院，謝無(wú)量遙寄一聯(lián)致哀。8月13日，四川省文獻(xiàn)整理委員會(huì)在成都召開(kāi)第一次會(huì)議。張群任主任，李肇甫、蒙文通、謝無(wú)量等任委員。11月，蒙文通著《儒學(xué)五論》由（成都）路明書(shū)店出版，封面書(shū)名由謝無(wú)量題簽。年底，《大義周刊》創(chuàng)刊，謝無(wú)量是發(fā)起人之一。

1945年（民國(guó)34年）1月8日，劉得天（1901—1954）陪吳宓（1894—1978）訪謁謝無(wú)量。次年3月11日，劉道龢（1912—1999）、高文、姜仲英、黃佩蓮聯(lián)合宴請(qǐng)成都名流，客人有林思進(jìn)（1873—1953）、謝無(wú)量、吳宓等。

1947年（民國(guó)36年）國(guó)民政府圈定謝無(wú)量為樂(lè)至縣國(guó)民大會(huì)代表候選人。9月，謝無(wú)量回樂(lè)至縣競(jìng)選，并游覽故鄉(xiāng)山水。次年，謝無(wú)量至南京參加國(guó)民代表大會(huì)。會(huì)議期間，他往南京鼓樓醫(yī)院，以心臟病為名，很少參加會(huì)議，并謝絕各種宴會(huì)。選舉總統(tǒng)時(shí)，他只投居正（1876—1951）一票，未選蔣介石（1887—1975）。會(huì)議未結(jié)束，謝無(wú)量以病假去上海。在上海、南京期間，謝無(wú)量常與章士釗、江庸、沈尹默、王自興往來(lái)，閑論文史、書(shū)畫(huà)。直到次年2月，他才從上海返重慶，接受熊克武、但懋辛等所組建的中國(guó)公學(xué)的邀請(qǐng)，任中國(guó)公學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，主講“五四”以來(lái)的新文學(xué)成就。8—9月，謝無(wú)量、梁漱溟、羅庸等避暑于重慶北碚縉云山，并修習(xí)藏密功法。中秋后（10月），回到成都，住成都慈惠堂街37號(hào)，直至中華人民共和國(guó)成立。

新中國(guó)成立后，四川省人民政府聘請(qǐng)謝無(wú)量為川西文物保管會(huì)主任委員。1951年，他受聘為川西行署參事、川西博物館館長(zhǎng)，次年又任四川博物館館長(zhǎng)、四川省政協(xié)委員、四川省人民政府文史研究館館員。1955年7月，他應(yīng)邀參與成都杜甫草堂重修后舉辦的第一次文物展覽，撰對(duì)聯(lián)（集杜詩(shī)而成）一副，并留墨寶《宣示表》《蘭亭序》，且填《百字令》一闋。

1956年1月，謝無(wú)量以特約委員身份，入京參加全國(guó)政協(xié)第二屆第二次會(huì)議，會(huì)晤黃炎培、章士釗、張奚若、葉恭綽、高一涵等故交。其間，謝無(wú)量受到毛澤東主席（1893—1976）接見(jiàn)，并獲邀合影留念。8月，由周恩來(lái)總理（1898—1976）提名，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)吳玉章（1878—1966）聘請(qǐng)謝無(wú)量為特約教授和顧問(wèn)?！爸x無(wú)量先生到來(lái)后，吳老（玉章校長(zhǎng)）親自安排他在語(yǔ)言教研室，并囑咐因謝老年紀(jì)大了，有?。ㄖx老虛歲七十三歲，有心臟病），不向全校學(xué)生開(kāi)課，最多與教研室青年老師座談教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)?！盵3]馮其庸等青年老師，多得他的指授。自后謝無(wú)量未再回川，直到1964年12月去世，享年81歲。

綜觀謝無(wú)量的“蜀學(xué)”活動(dòng)，首先是恢復(fù)“蜀學(xué)會(huì)”，起草《會(huì)敘》，大力鼓吹“蜀學(xué)”復(fù)興；二是開(kāi)辦存古學(xué)堂，并為學(xué)堂制訂培養(yǎng)方案，嚴(yán)格選拔人才，為蜀中儲(chǔ)備了大批杰出人才；三是與學(xué)人交流，繁榮了學(xué)術(shù)活動(dòng)；四是應(yīng)聘樂(lè)山復(fù)性書(shū)院、重慶中國(guó)公學(xué)、成都四川大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，繼續(xù)為蜀中培養(yǎng)人才；五是主持川西博物館、四川博物館建設(shè)，為四川博物事業(yè)作出貢獻(xiàn)；六是游歷巴蜀山水，吟誦作聯(lián)，提升和優(yōu)化了巴蜀名勝古跡。

二、系統(tǒng)謀劃“蜀學(xué)”發(fā)展

“蜀學(xué)”一詞形成于兩漢三國(guó)之際，但“蜀學(xué)”歷史幾乎與中原文化并行發(fā)展。 “蜀學(xué)”博大包容，內(nèi)涵豐富，三教九流，經(jīng)史子集，無(wú)所不有。“蜀士”富于創(chuàng)造，敢為人先，踔厲蹈奮，領(lǐng)袖群儒。大禹湮洪水，涂山啟南音，相如擅大賦，李白妙文章，東坡起古文，升庵博四部，故有“蜀學(xué)比齊魯”“文章冠天下”之說(shuō)。

在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，“蜀學(xué)”常常被用來(lái)推陳出新，號(hào)令天下。19世紀(jì)末葉，內(nèi)憂外患的形勢(shì)，促使一批有識(shí)之士猛然警醒，以學(xué)言政，呼吁改革。1898年在京蜀人楊銳、劉光第等人在北京四川會(huì)館成立“蜀學(xué)會(huì)”，與粵學(xué)會(huì)、閩學(xué)會(huì)、關(guān)學(xué)會(huì)等偕行，講學(xué)議政，揮斥方遒。次年4月12日，在地方性學(xué)會(huì)基礎(chǔ)上，有志之士聯(lián)合成立“保國(guó)會(huì)”，掀起了轟轟烈烈的變法維新輿論宣傳，推動(dòng)“戊戌變法”蓬勃開(kāi)展。不幸由于保守派反撲，百日維新失敗，維新人士或被誅殺，或逃亡海外。各地學(xué)會(huì)紛紛解體，偃旗息鼓。

時(shí)隔五六年，謝無(wú)量與一批進(jìn)步人士在上?；謴?fù)“蜀學(xué)會(huì)”，并撰《蜀學(xué)會(huì)敘》，更加系統(tǒng)地重申學(xué)會(huì)宗旨、“蜀學(xué)”精神和“蜀學(xué)”振興計(jì)劃。該《敘》自謂：“承命制序，期檢押蜀學(xué)逸義，明立會(huì)之本，貽吾黨君子，庶稽古文，贊厲方來(lái)爾”，即是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)寫(xiě)照。

《蜀學(xué)會(huì)敘》全文七千余言，分《敘揵》《敘通》《敘禮》三個(gè)部分，意謂“守其固有之學(xué)，謂之《揵》；明其未有之學(xué)，謂之《通》；成揵成通而致于其極者，謂之《禮》?！笔怯谩稊b》來(lái)講巴蜀“固有之學(xué)”，提綱挈領(lǐng)地介紹蜀學(xué)已有歷史和輝煌，借以振奮人心、增強(qiáng)自信；用《敘通》來(lái)講巴蜀“未有之學(xué)”，放眼世界，引入西方近代學(xué)術(shù)，指明“蜀學(xué)”努力方向；用《敘禮》來(lái)講會(huì)規(guī)，“禮”即制度，專講為達(dá)至上述目標(biāo)而當(dāng)執(zhí)行的管理規(guī)范和近期目標(biāo)，相當(dāng)于學(xué)會(huì)“章程”。

《蜀學(xué)會(huì)敘》先以油印方式散發(fā)（今國(guó)家圖書(shū)館有藏）；繼又于1912年在《獨(dú)立周報(bào)》（第8期）發(fā)表。1913年《四川國(guó)學(xué)雜志》第6期發(fā)表謝著《蜀學(xué)原始論》（2010年四川省人民政府文史研究館推出《蜀學(xué)》，伍文所輯“蜀學(xué)史料”亦錄此文）；1914年《蜀風(fēng)報(bào)》（第4、5期）發(fā)表謝著《蜀學(xué)發(fā)微》?！妒駥W(xué)原始論》乃《蜀學(xué)會(huì)敘》的《敘揵》部分，內(nèi)容與原件大體一致。

在《敘通》部分，本著《周易》“窮則變，變則通，通則久”的精神，謝無(wú)量以其開(kāi)闊博大的視野，將當(dāng)時(shí)西方的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)進(jìn)行分類介紹?！稊ⅰ氛f(shuō)：“天下國(guó)國(guó)相屬，大者數(shù)十，小者盈萬(wàn)。哲人魁士，何地蔑有？各競(jìng)智能，著書(shū)成文，彌綸當(dāng)世，不可卒算。然吾觀其粲然者，則道致乎微眇，藝致乎巧上，無(wú)得而聞焉。俗殊辭異，不可不盡心。雖難遍明，要當(dāng)習(xí)其文字，最重要者，古文則希臘、拉丁，今文則英、法、德、俄、意。達(dá)乎斯數(shù)者，可以言學(xué)矣?！币蟠蠹蚁葘W(xué)習(xí)好各國(guó)語(yǔ)言，然后才能深入學(xué)習(xí)別國(guó)文化學(xué)術(shù)?！稊ⅰ吠瑫r(shí)運(yùn)用中國(guó)“中庸”“形上”“形下”理念，將當(dāng)時(shí)天下之學(xué)分為三等：

首先是“中庸之學(xué)”，為五類：一、文學(xué)literature；二、歷史history；三、地理geography；四、物理natural geography，統(tǒng)屬格致學(xué)physics，動(dòng)物學(xué)zoology，植物學(xué)botany；五、數(shù)學(xué)mathematics，統(tǒng)代數(shù)幾何八線等。其統(tǒng)屬重學(xué)machinery，天文學(xué)astronomy，認(rèn)為：“中庸之學(xué)易知，人多習(xí)之，入學(xué)之門(mén)也。”是即基礎(chǔ)性—通識(shí)性學(xué)科。

其次是“形而上學(xué)”，“為三派”：一、神學(xué)theological，統(tǒng)屬靈學(xué)Para psychics、魔術(shù)magic；二、哲學(xué)philosophy，統(tǒng)屬論理學(xué)logic、倫理學(xué)ethics、心理學(xué)psychology、美學(xué)philosophy of beauty；三、政治學(xué)politic，甲、群學(xué)sociology，統(tǒng)屬仁術(shù) socialism，乙、計(jì)學(xué)economics，丙、法學(xué)law，統(tǒng)屬國(guó)家法national law、國(guó)際法nternational law，認(rèn)為：“形而上學(xué)者，任理而弛說(shuō)，遠(yuǎn)者極幽微，近者化成天下，無(wú)體而用宏?！逼鋵?shí)“形而上學(xué)”就是理論性學(xué)科。

其三“形而下學(xué)”，“為九流”：一、化學(xué)chemistry；二、機(jī)械學(xué)equipment logy；三、電學(xué)electricity；四、礦學(xué) mineralogy；五、冶學(xué)metallurgy；六、工藝學(xué) manual and art；七、醫(yī)學(xué)therapy and medicine；八、建筑學(xué)architecture；九、農(nóng)學(xué)agriculture，認(rèn)為：《周易》說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道與器并稱”，不可偏廢。為糾正儒者空談性理的弊端，《敘》提倡：“吾蜀神農(nóng)、大禹，并神圣創(chuàng)制諸物，后洛下公（制歷）、蒲元（制木牛流馬），皆富巧思。今有能者，志繼前武，于九流取性所習(xí)，專心戢志，以感其業(yè)，亦何所不可者？”

《敘禮》部分對(duì)辦會(huì)之宗旨、規(guī)章、計(jì)劃、目標(biāo)進(jìn)行了設(shè)想。如定義“蜀學(xué)會(huì)”名稱：“蜀人公創(chuàng)論學(xué)之會(huì)，故名‘蜀學(xué)會(huì)”；敘辦會(huì)宗旨：“蜀學(xué)會(huì)在佐蜀人興起于學(xué)，修其所有者，以達(dá)其所未有者；無(wú)關(guān)于學(xué)，則一切不論”，似與戊戌蜀學(xué)會(huì)有所區(qū)別，但接下來(lái)又謂：“蜀學(xué)會(huì)由蜀人流寓京師者始議所創(chuàng)，嗣當(dāng)設(shè)總會(huì)于成都，設(shè)支會(huì)于各郡縣”，似與原來(lái)蜀學(xué)會(huì)又有繼承性，蓋耿耿未忘憂國(guó)心也。其又計(jì)劃：“當(dāng)以漸建一大藏書(shū)樓，一以庋中國(guó)經(jīng)史百家之書(shū)，一以貯東西各國(guó)專門(mén)圖籍”；“當(dāng)謀建一完全之大學(xué)校于成都，授中國(guó)儒釋道諸家之學(xué)，及東西各國(guó)文字專門(mén)科學(xué)”；“當(dāng)設(shè)《蜀學(xué)報(bào)》，以明蜀相傳之古學(xué)，及近世新學(xué)”；“擬漸次刊行蜀鄉(xiāng)先輩遺書(shū)，名曰《蜀藏》”；“當(dāng)繪先賢圖像，為之論贊，張于堂廡”，等等，皆極具體，為后來(lái)蜀學(xué)發(fā)展指明了方向。四川于1910年成立存古學(xué)堂，謝無(wú)量任監(jiān)督；1912年改成四川國(guó)學(xué)院，謝任院副；后又成立四川國(guó)學(xué)專門(mén)學(xué)校。諸校講學(xué)兼容并包，除講儒家經(jīng)典外，還兼及釋、道、醫(yī)及西學(xué)，都是此一思路之實(shí)踐。

《蜀學(xué)會(huì)敘》之“敘通”“敘禮”，是迄今為止最為系統(tǒng)的復(fù)興“蜀學(xué)”的計(jì)劃和綱領(lǐng)，許多提法非常新穎，也非常有趣，其計(jì)劃也非常具有參考價(jià)值；時(shí)到今天，也還值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

三、全面闡釋“蜀學(xué)”成就

《蜀學(xué)會(huì)敘》在“敘揵”部分系統(tǒng)介紹了蜀學(xué)源流、蜀學(xué)傳統(tǒng)和蜀學(xué)成就，反映出謝無(wú)量對(duì)“蜀學(xué)”的基本看法，也表達(dá)了老一輩學(xué)人對(duì)于巴蜀文化的研究成果。

首先，《會(huì)敘》引言說(shuō)：“天造蜀國(guó)，于萬(wàn)斯年。垂學(xué)播文，圣哲代作。傳曰：‘蜀肇人皇之際。爰及神農(nóng)降巴黔，禹興乎廣柔，名施煥諸夏，制作侔天地，蔑以加已?！逼鋵?duì)“蜀學(xué)”歷史追溯甚遠(yuǎn)。說(shuō)“天造蜀國(guó)，于萬(wàn)斯年”，當(dāng)時(shí)雖然只是猜想和傳說(shuō)，但是現(xiàn)在已有考古發(fā)現(xiàn)給予證明了。如距今214萬(wàn)年前的“巫山人”，距今3.5萬(wàn)年的“資陽(yáng)人”，距今5000年到3500年的“寶墩文化”古城遺址群，等等，都說(shuō)明此方人類早育文明早啟。又說(shuō)“垂學(xué)播文，圣哲代作”，據(jù)常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》撰語(yǔ)：“故上圣，則大禹生其鄉(xiāng)；媾姻，則黃帝婚其女；顯族大賢，彭祖育其山；列仙，王喬升其岡。”說(shuō)明巴蜀自古是圣賢誕育和活動(dòng)的地方。又說(shuō)“蜀肇人皇”，常璩同書(shū)《蜀志》即說(shuō)：“蜀之為國(guó)，肇于人皇?！薄栋椭尽芬舱f(shuō)：“《洛書(shū)》曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國(guó)則巴蜀矣?！闭f(shuō)明巴蜀共同源于“人皇”，而人皇之前就是地皇、天皇。這又有更早的《世本》《山海經(jīng)》和《蜀王本紀(jì)》為證。

說(shuō)“神農(nóng)降巴黔”，川東今重慶、鄂西之間固多炎帝神農(nóng)傳說(shuō)，《后漢書(shū)·西羌傳》亦謂：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有互（氐）人之國(guó)，炎帝之后?！必?、羌都是炎帝神農(nóng)之后?！兜弁跏雷V》說(shuō)“神農(nóng)一曰連山氏、列山氏”。鄭玄《易贊易論》說(shuō)：“神農(nóng)重卦?！币π耪f(shuō)：“連山氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。”皇甫謐說(shuō)：“夏人因炎帝曰《連山》。”從族屬（下文“禹興西羌”）到文化（“夏易曰《連山》”）都將炎帝（神農(nóng)）與大禹聯(lián)系起了。又說(shuō)“禹興于廣柔”，也有《史記·六國(guó)表序》“禹興于西羌”為證。《孟子》佚文“禹生石紐，西夷人也”，《荀子·大略》“大禹學(xué)于西王國(guó)”等亦可證?！渡胶＝?jīng)》佚文說(shuō)：“伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》?！盵4]《水經(jīng)注》《帝王世紀(jì)》引《連山易》，也多夏禹故事。

文章第二個(gè)命題是“蜀有學(xué)，先于中國(guó)”。“中國(guó)”者，中原也。此說(shuō)初讀有點(diǎn)“語(yǔ)驚四座”，因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策·秦策》張儀講：“今夫蜀，西辟之國(guó)而戎狄之長(zhǎng)。”揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》也說(shuō)蜀王“椎髻左言，不曉文字，未有禮樂(lè)?！焙我浴叭值摇薄白笱浴敝藚s學(xué)術(shù)反而早于中原發(fā)生？謝文指出：“國(guó)人數(shù)千年崇戴為教宗者，惟儒惟道，其實(shí)皆蜀人所創(chuàng)，彬乎遐哉！”說(shuō)“道”是“蜀人所創(chuàng)”還不陌生，說(shuō)“儒”是“蜀人所創(chuàng)”則匪夷所思，顛覆舊聞。下文又說(shuō)“若夫其學(xué)不自蜀出，得蜀而始大；及蜀人治之獨(dú)勝者，并著以為型”云云，說(shuō)蜀人對(duì)中華文化有發(fā)揚(yáng)光大和發(fā)展創(chuàng)新、確立典型等貢獻(xiàn)，這些都是能夠接受，沒(méi)有問(wèn)題的。

謝無(wú)量在后文中列舉了蜀學(xué)在儒、道、釋、文章四個(gè)方面的種種表現(xiàn)，娓娓道來(lái)，句句新知。第一說(shuō)：“儒之學(xué)蜀人所創(chuàng)，其最古經(jīng)典，蜀人所傳?！边@實(shí)在有悖于人們習(xí)知的“儒家者流，蓋出于司徒之官……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》）的舊聞。對(duì)此謝無(wú)量從兩個(gè)方面疏通證明：一是“原始儒學(xué)”（禹創(chuàng)），二是“易學(xué)”（商瞿傳）。他說(shuō)：“儒家者流，明尊卑貴賤之等，敘仁義禮智之德，察于吉兇禍福之鄉(xiāng)，稱天以為治，其原盡出于禹?！彼偨Y(jié)的儒家思想特征，頗與《莊子·漁父》載子貢對(duì)漁父曰“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下”及《漢書(shū)》所說(shuō)“助人君順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際”（《漢志》）等諸言相似。但何以見(jiàn)得“出于禹”呢？他獨(dú)辟蹊徑地說(shuō)，儒家有兩大根本性經(jīng)典，一是《易經(jīng)》，二是《洪范》，這兩種書(shū)都出自蜀人大禹。《周易·系辭》述易之起源說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！边@里的“圣人”就是伏羲、神農(nóng)、大禹：伏羲因河圖畫(huà)八卦，神農(nóng)據(jù)八卦重六十四卦，禹又據(jù)之演成《連山》。《連山》為“夏易”，居“三易”首?！吨芏Y》太卜“掌三易之法，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”。“三易”互相承襲，屬于同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，具有相同的思維模式。

《漢書(shū)·五行志》載劉歆說(shuō)：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也?！睆埡狻稏|京賦》也說(shuō)：“龍圖授羲，龜書(shū)畀姒?！濒思捶?，姒即禹之姓。大禹不僅繼承《河圖》造《連山》，還繼承《洛書(shū)》造《洪范》?！渡袝?shū)》的《洪范》箕子序說(shuō)：“天錫禹《洪范》九疇，彝倫攸敘?！薄逗榉丁返膬?nèi)容是禹留下來(lái)的。漢劉歆說(shuō)《洪范》中“初一曰五行”至“次九曰向用五福、威用六極”六十五字，就是禹所受《洛書(shū)》?！叭兑住贰钡年庩?yáng)觀念、三才觀念和變化學(xué)說(shuō)，皆源于大禹《連山》易；《洪范》的“五行”觀念和各種治國(guó)理念與制度設(shè)施，也為后世儒者所繼承。謝先生說(shuō)：“《易》廣大而不可測(cè)，深切著明，莫如《洪范》。”“《洪范》于儒家眾說(shuō)，范圍而不過(guò)?！庇纱丝磥?lái)，儒家的重要經(jīng)典和基本理論，都由大禹奠定了。

同時(shí)，禹作為夏朝的奠基者，三代國(guó)家“王制”也是由禹奠基的，特別是他完成了從“天下為公，選賢與能”向“天下為家，父?jìng)髌渥印钡霓D(zhuǎn)變；后世所稱“先王”的種種美德善政，也是從禹開(kāi)始的。大禹在理論、經(jīng)典以及國(guó)家制度上，都為后世儒家做了充分準(zhǔn)備：“儒者所法，故禹純?nèi)蝗鍖W(xué)之祖?！彪y怪集三代文化之大成的孔子要對(duì)大禹畢恭畢敬了：“盛若仲尼，而曰：‘禹吾無(wú)間然矣！”（按，“無(wú)間然”見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“子曰：禹，吾無(wú)間然也。惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而致力乎溝洫，菲飲食而致孝乎鬼神?！保┺r(nóng)政、禮樂(lè)、孝道這些儒家信守的基本政教、倫理，都奠基于大禹，這可是孔子親口說(shuō)的。

今天看來(lái)，“儒”作為一個(gè)職業(yè)或官守不始孔子，已成共識(shí)，《周禮·天官》“大司徒”職：“以本俗六安萬(wàn)民：……四曰聯(lián)師儒。”鄭玄注：“師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者?！庇帧疤住甭殻骸耙跃艃上蛋顕?guó)之民：……三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。”鄭玄注：“師，諸侯師氏，有德行以教民者；儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。”這些都是證明。胡適《說(shuō)儒》考證儒出于殷之遺民；徐中舒《論甲骨文中所見(jiàn)的儒》發(fā)現(xiàn)殷墟刻辭中“需”字即是儒，都可佐證。不過(guò)，早在他們之前，謝先生就已提出“原始儒學(xué)”始于禹，同時(shí)又承認(rèn)有綱領(lǐng)、有經(jīng)典、有徒眾的“儒家”始于集其大成的孔子，這樣就有源有流，有宗有統(tǒng)，兩全其美了。

謝無(wú)量之第二說(shuō)講“道者蜀人所創(chuàng)”。謝先生連舉三例：一是“原始之道”，有天真皇人（居峨眉山）、寧封人，開(kāi)啟老子道家；二是“養(yǎng)生之道”，有彭祖（彭山人），開(kāi)啟房中術(shù)（道醫(yī)）；三是“符咒之道”，有張道陵（按，“道陵非蜀人，然得道在蜀，終于蜀”，其創(chuàng)教后的“二十四治皆在巴蜀”），開(kāi)啟道教。構(gòu)成“道教”的“哲理、醫(yī)學(xué)、法術(shù)”等三大要素皆始于蜀中：“道家”講哲理，“房中”講養(yǎng)生修煉和醫(yī)藥，“符咒”則是驅(qū)鬼神、除災(zāi)妖的符咒或幻術(shù)。所有這些，此前都在蜀中具備了，因此張道陵利用這些固有資源在蜀中正式創(chuàng)立“道教”，就是水到渠成的事情了。這些似乎沒(méi)有太大爭(zhēng)議。

謝無(wú)量之第三說(shuō)講佛教與巴蜀關(guān)系密切?！搬尲艺弋惏钪畬W(xué)，蜀所傳者二宗。”二宗即唐代馬祖道一所傳“禪宗”，唐代圭峰宗密傳所傳“華嚴(yán)宗”。馬祖，四川什邡人，當(dāng)時(shí)即有“蜀人一匹馬，踏殺天下人”的讖言，說(shuō)明一出世即不凡。他所傳禪宗后來(lái)東播為臨濟(jì)、溈仰二宗。宗密，西充人，所傳華嚴(yán)宗，唐代主要興盛于關(guān)中、巴蜀；宋初蜀僧東南游，又傳遍江南各地。謝無(wú)量還從地緣考察：“蜀與西域比壤”，中國(guó)人“至西域必道蜀”，西域人來(lái)華“亦自蜀達(dá)于中國(guó)”，近水樓臺(tái)，故蜀地先受佛教之化。這就決定了巴蜀在佛教史上的重要地位，屬于“得蜀而始大”的顯例。故佛教界有“言禪者不可不知蜀，言蜀者也不可不知禪”，又有“菩薩在蜀”等說(shuō)法。

謝無(wú)量之第四說(shuō)論“文章惟蜀士獨(dú)盛”。于此謝無(wú)量總結(jié)出蜀人的貢獻(xiàn)有“四始”：一是涂山氏“南音”之始，見(jiàn)《呂氏春秋·音初》，并說(shuō)“周公、召公取以為《周南》《召南》”，是夏代以下至于漢晉廟堂音樂(lè)的鼻祖。二是“賦”體文學(xué)之始，謝先生說(shuō)，始于屈原（出生秭歸，原屬巫山）“取《南音》造《騷》”，楚辭源于《南音》而成于屈原。后來(lái)宋玉、司馬相如、揚(yáng)雄諸人，將此體推向極致。三是“古文”復(fù)興之始，雖然六經(jīng)、諸子、史漢早已有之，但是經(jīng)過(guò)“六朝衰薾，斯文陵夷”，至唐時(shí)陳子昂出生射洪，繼其絕學(xué)，“崇古學(xué)”，“風(fēng)雅丕變”，興起“古文”運(yùn)動(dòng)，后有“三蘇”、唐庚、虞集、楊慎、張問(wèn)陶等人，揚(yáng)其余波，蜀文遂擅天下。四是“詞曲”新體之始，以李白《菩薩蠻》《清平樂(lè)》創(chuàng)其始，后有《花間集》、蘇東坡等煥其輝光，形成聲勢(shì)浩大的詞作群體。這些都是有史可依，有事可據(jù)的。巴蜀“文章冠天下”（《漢書(shū)·地理志》），不是浪得虛名的。

總之，謝無(wú)量先生以其對(duì)各類文獻(xiàn)的特有精熟，將各種文獻(xiàn)資料融會(huì)貫通，信手拈來(lái)，織錦組繡，別出心裁。由于他長(zhǎng)期寓居蘇皖滬，還曾游歷歐美日及中國(guó)香港等地，接觸西方學(xué)說(shuō)和思維較早，并且很成系統(tǒng)，將新思想新方法與舊資料舊傳統(tǒng)相結(jié)合，故能于平常處見(jiàn)到不平常，于舊知中看到新內(nèi)容。謝無(wú)量在蜀中的教學(xué)、學(xué)術(shù)和交誼活動(dòng)，又極大地推動(dòng)了近世四川教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展。他在存古學(xué)堂（或國(guó)學(xué)院）、復(fù)性書(shū)院、中國(guó)人民大學(xué)時(shí)期的一批弟子，如蒙文通、向宗魯、王光祈（存古學(xué)堂）、金景芳、張德均（復(fù)性書(shū)院）、馮其庸（人民大學(xué)）等，或親炙，或私淑于先生，后來(lái)均成為學(xué)術(shù)大家、教育名師。他恢復(fù)“蜀學(xué)會(huì)”，并為其制訂章程，引進(jìn)西方科學(xué)、學(xué)術(shù)，結(jié)合本國(guó)話語(yǔ)，構(gòu)建起系統(tǒng)的“蜀學(xué)”振興計(jì)劃，為近代蜀學(xué)的發(fā)展設(shè)計(jì)了系統(tǒng)方案。他對(duì)“蜀學(xué)”的歷史、特質(zhì)和貢獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和回顧，提出“蜀有學(xué)，先于中原”；“儒之學(xué)蜀人所創(chuàng)，其最古經(jīng)典，蜀人所傳”；“道者蜀人所創(chuàng)”；“釋家者異邦之學(xué)，蜀所傳者二宗（禪宗、華嚴(yán)宗）”；“文章惟蜀士獨(dú)盛”等命題，雖皆振聾發(fā)聵、令人瞠目結(jié)舌，卻也持之有據(jù)，言之成理，非有新的材料發(fā)現(xiàn)，一時(shí)也無(wú)法推翻。所有這些，都是值得我們深思而熟究的。

注釋：

[1][2][3]馮其庸序，《謝無(wú)量文集》第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第5頁(yè)，第8頁(yè)，第1頁(yè)。

[4]（宋）朱震：《漢上易傳》附《周易叢說(shuō)》，中華書(shū)局2020年版。

作者：四川省人民政府文史研究館館員、四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師