朱光亞

關(guān)鍵詞：文物；文化遺產(chǎn)；挖掘價(jià)值；社區(qū)；共同體；社會(huì)價(jià)值；大遺址；水利遺產(chǎn)；應(yīng)縣木塔；價(jià)值轉(zhuǎn)化

2022年醞釀的文物工作方針增加“挖掘價(jià)值”和“讓文物活起來(lái)”的陳述，既是對(duì)習(xí)近平總書記多次對(duì)文物工作指示批示精神的落實(shí)，也是改革開放以來(lái)特別是近三十年來(lái)，文物工作引入并不斷總結(jié)的價(jià)值評(píng)估方法水到渠成的提煉。它既凸顯了文物工作的目標(biāo)性，也凸顯了文物工作的技術(shù)路徑，可以說(shuō)讓文物活起來(lái)是文物保護(hù)傳承的工作目標(biāo)，而挖掘價(jià)值是文物保護(hù)傳承工作的基礎(chǔ)和抓手。本文就“挖掘價(jià)值”談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

一、“挖掘價(jià)值”的理論根基

雖然歷史上人們一直都會(huì)對(duì)社會(huì)事物做出自己的價(jià)值判斷，不同的群體價(jià)值判斷往往不同。但文物保護(hù)領(lǐng)域中作為工作方法的價(jià)值評(píng)估卻是在改革開放后，特別是1990年代以后在國(guó)內(nèi)興起價(jià)值論和文化熱潮后才獲得普及。價(jià)值論區(qū)別于以往的建立在階級(jí)論基礎(chǔ)上的世界觀，它不專注于不同的階級(jí)有不同的愛和恨，它不聚焦在價(jià)值主體而聚焦于價(jià)值客體引起的主體豐富的價(jià)值認(rèn)識(shí)上；它注意到不同的社會(huì)群體在某一事物上的價(jià)值判斷有可能是相同的，同一社會(huì)群體因涉及各類不同的利益甚至不同的職業(yè)、興趣點(diǎn)、文化修養(yǎng)等使得他們對(duì)于同一事物的價(jià)值判斷有可能相當(dāng)不同，甚至是同一個(gè)人在不同的歷史階段對(duì)某一事物的價(jià)值的判別前后也會(huì)不同。價(jià)值論因而較以往的似乎政治正確的階級(jí)論更適于應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析，尤其是對(duì)見仁見智的文化遺產(chǎn)價(jià)值分析。

在新時(shí)代的歷史背景下，文物工作中的價(jià)值挖掘既可以廣義地理解為從調(diào)研和史料搜集開始到價(jià)值評(píng)估結(jié)束得出結(jié)論的全過(guò)程，也可以狹義地理解為通過(guò)對(duì)已有和新近獲得的歷史、考古等資料的深入科學(xué)分析和評(píng)估，從而獲得較以往有所突破、有所深入的新的價(jià)值判斷這一關(guān)鍵過(guò)程。

在文物保護(hù)領(lǐng)域中應(yīng)用價(jià)值論分析的過(guò)程中受到兩種質(zhì)疑，一種認(rèn)為大量文物尤其是代表性的文物，例如佛光寺的價(jià)值用不著評(píng)估，那是客觀存在的；另一種認(rèn)為價(jià)值判斷是求善而非求真的判斷，而只有求真的判斷才具備生命力。這些認(rèn)識(shí)都有一定道理但不完整。價(jià)值判斷是由價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體與主體的各種關(guān)系和意義做出判別，因主體不同價(jià)值判斷就會(huì)變化。即使是佛光寺東大殿，如果評(píng)價(jià)主體是仇視東方文化的侵略者，其評(píng)價(jià)必然會(huì)和我們不同。即使同樣為中國(guó)學(xué)者，在聽到羅哲文先生關(guān)于佛光寺東大殿唐代四絕的提法之后，無(wú)疑會(huì)對(duì)東大殿的價(jià)值認(rèn)識(shí)有了新的提升，即價(jià)值判斷發(fā)生了正向的增值變化。與之類似，單純的不了解歷史背景而做出價(jià)值判斷，的確只能從個(gè)人的好惡出發(fā)，沒(méi)有求真的基礎(chǔ)，但大量?jī)r(jià)值判斷其實(shí)都是在或多或少對(duì)相關(guān)資料有所了解的基礎(chǔ)上做出的，是包含了不充分的求真的基礎(chǔ)的。而文物保護(hù)工作中的價(jià)值評(píng)估就是力圖使得價(jià)值判斷之前的基礎(chǔ)研究成為求真的過(guò)程，使相應(yīng)的評(píng)估結(jié)論接近于求真的升華要求。從二十多年的實(shí)踐來(lái)看，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的價(jià)值評(píng)估要和基礎(chǔ)研究聯(lián)系在一起才能有效，因而需要開展調(diào)研并對(duì)調(diào)研資料做分析、比較、鑒別，包括運(yùn)用矩陣?yán)碚搶?duì)不同的專家意見做分析梳理才能得出可信的結(jié)論。凡是遵循了這種價(jià)值評(píng)估的方法論所得出的結(jié)果，都是具備了一定的求真的基礎(chǔ)，因而最后結(jié)論就不單單是求善的判斷?？梢哉f(shuō)我國(guó)文物工作現(xiàn)存的遺產(chǎn)評(píng)估體系包含了客觀性和主觀性兩方面的內(nèi)容，良好的評(píng)估就是要讓客觀性的部分最大化地發(fā)揮作用。例如大運(yùn)河申遺中用李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中的“中國(guó)大運(yùn)河是人類第一條溝通不同流域的人工水道”這一陳述來(lái)說(shuō)明其價(jià)值就是具有極強(qiáng)的客觀性。

在某些科技領(lǐng)域還以價(jià)值工程學(xué)名義開展工作，由于操作更為嚴(yán)密，具有更高的求真要求即科學(xué)性要求。文物工作雖然不同于純粹的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，但其中的價(jià)值評(píng)估正是因?yàn)榘诉@一求真性的基礎(chǔ)和工作過(guò)程，挖掘價(jià)值才會(huì)具有說(shuō)服力和生命力；也正是因?yàn)榘诉@一求真性的基礎(chǔ)，挖掘價(jià)值作為文物工作方針的一部分，意味著我國(guó)的文物保護(hù)工作自20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)引入實(shí)證的方法論后，進(jìn)入以全面基礎(chǔ)研究為前導(dǎo)的新階段，意味著我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有可能出現(xiàn)一次新的飛躍。

二、“挖掘價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)意義

文物保護(hù)領(lǐng)域的價(jià)值評(píng)估在1990年代借鑒了國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)及國(guó)內(nèi)其他領(lǐng)域開展價(jià)值評(píng)估的方法論，應(yīng)用在歷史街區(qū)、歷史村鎮(zhèn)以及文物保護(hù)單位的各類建筑遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)中。它和此前研判建筑遺產(chǎn)疑案時(shí)通過(guò)專家權(quán)威決疑相比有三大好處：一是即使得出的結(jié)論和專家的判斷相同，但是因?yàn)橛袛?shù)據(jù)支持具有更強(qiáng)的說(shuō)服力；二是當(dāng)專家們意見不一致時(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值研判會(huì)變得難以得出結(jié)論，而價(jià)值評(píng)估通過(guò)其設(shè)定程序中的量化評(píng)析卻可以獲得數(shù)據(jù)性結(jié)論；三是它可以區(qū)別于專家的綜合評(píng)價(jià)而將影響其價(jià)值的各因素分別給出價(jià)值評(píng)估數(shù)值，使得人們可以按自己關(guān)注的價(jià)值領(lǐng)域獲得相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)知。

2004年國(guó)家文物局提出了國(guó)保單位要編制保護(hù)規(guī)劃的要求以后，決定國(guó)保的定位和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)鍵技術(shù)措施——價(jià)值評(píng)估由此獲得全面推廣。從實(shí)踐層面來(lái)看，它有效規(guī)避了未經(jīng)價(jià)值研究貿(mào)然修繕帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，并為文物本體未來(lái)的保護(hù)與利用定位提供了方向，在方法論層面上獲得多數(shù)人的認(rèn)同。但從多年的實(shí)踐中也看到了新產(chǎn)生的問(wèn)題：部分規(guī)劃按套路編文字，按領(lǐng)導(dǎo)或開發(fā)者需要定結(jié)論、填評(píng)估數(shù)值；還有許多案例未對(duì)歷史資料和現(xiàn)狀做充分和專業(yè)的分析，未對(duì)同類案例展開比較研究就說(shuō)有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值云云；還有許多案例中的評(píng)估違反歷史和其他專業(yè)常識(shí)，或者是重要的價(jià)值被評(píng)估者輕描淡寫、不得要領(lǐng)、泛泛而談或者隔靴搔癢，大量的時(shí)間和金錢換來(lái)的是明眼人一眼就可看出的錯(cuò)誤或者是不痛不癢的結(jié)論，形式主義、實(shí)用主義和偽科學(xué)的學(xué)風(fēng)重新抬頭。

將“挖掘價(jià)值”作為文物工作方針的一部分提出，無(wú)疑可以針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的不良作風(fēng)做出反撥。其一，就是要認(rèn)真的“挖掘”，要把求真的基礎(chǔ)研究做扎實(shí)，因?yàn)殡x開了基礎(chǔ)研究，任何推論都是失去憑依的；其次，是要我們樹立“價(jià)值”意識(shí)，“文革”后史學(xué)界對(duì)既往的“以論帶史”的治史方法給予批評(píng)，而將“論從史出”作為治史的基本方法，但是改革開放后一如李澤厚先生所說(shuō)“學(xué)術(shù)凸顯，思想淡出”，照顧了學(xué)術(shù)規(guī)范，滿足于學(xué)術(shù)邏輯，但也存在大量史實(shí)已經(jīng)具備而學(xué)者的“論”仍然出不來(lái)的現(xiàn)象，這是研究者缺乏史識(shí)的表現(xiàn)?！巴诰騼r(jià)值”，就是要有問(wèn)題意識(shí)、歷史意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，努力關(guān)注和揭示隱藏在史實(shí)后面的歷史內(nèi)在聯(lián)系和深層價(jià)值?？肆_齊（BenedettoCroce）說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。因?yàn)樾碌臅r(shí)代提出新的歷史命運(yùn)的課題，迫使我們重新審視，從而對(duì)歷史給予新的挖掘、解讀和闡釋。當(dāng)代中國(guó)正在探索不同既往的現(xiàn)代化道路，這一道路同中華文明的傳統(tǒng)的關(guān)系、同近代一百多年社會(huì)轉(zhuǎn)型中先賢的思考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的關(guān)系、同新中國(guó)成立到改革開放以來(lái)各種道路探索的關(guān)系，無(wú)疑必須做出有思想的問(wèn)答，無(wú)疑影響到對(duì)歷史文化資源的再次解讀和闡釋。

三、“挖掘價(jià)值”的路徑和注意的幾個(gè)問(wèn)題

挖掘價(jià)值可以從兩個(gè)方面入手，一是通過(guò)新的考古成果分析和深化調(diào)查，以及全面的史學(xué)研究增大與文物的客觀性相關(guān)的基礎(chǔ)資料構(gòu)成，從而邏輯地獲得新的價(jià)值判斷的結(jié)論；二是通過(guò)隨著時(shí)間推移獲得的新的眼光、理念、實(shí)驗(yàn)方法等，重新梳理、分析、考據(jù)、改變或拓展以往的結(jié)論和將原有的價(jià)值認(rèn)識(shí)升華到更高的層次。兩種途徑尤其是第二種途徑需要學(xué)術(shù)的積累和修養(yǎng)及高屋建瓴的史識(shí)，也需要機(jī)遇，皆非單靠愿望和財(cái)力、人力所能取得。

挖掘價(jià)值的過(guò)程中，首先，要注意價(jià)值只有在比較中才可以得出，這種比較不是通過(guò)貶低別人抬高自己，而是發(fā)現(xiàn)各自文化特質(zhì)各美其美來(lái)彰顯的。中華文明的成果也需要在知己知彼后的文明互鑒中才可以認(rèn)識(shí)，不可自言自語(yǔ)、自夸自賣，即使國(guó)內(nèi)和地區(qū)性案例，挖掘價(jià)值也不應(yīng)該一言堂，而是通過(guò)觀點(diǎn)的交鋒討論和合規(guī)則的博弈才可以獲得各方認(rèn)可的價(jià)值判斷結(jié)論。其次，價(jià)值判斷部分不僅要有憑依且要謹(jǐn)防過(guò)度闡釋，拔苗助長(zhǎng)、削足適履，價(jià)值判斷要從技術(shù)上與限定特定時(shí)期、特定區(qū)域、特定類型的物質(zhì)或非物質(zhì)載體對(duì)象相聯(lián)系，模糊和泛化就容易導(dǎo)致無(wú)限拔高和空洞無(wú)物，超越真理一步往往就是謬誤。第三，在中國(guó)歷史上，史料中對(duì)同一問(wèn)題多種觀點(diǎn)并存以至莫衷一是的現(xiàn)象始終存在，除了提高評(píng)估者的史學(xué)特別是史源學(xué)的修養(yǎng)做好史料梳理分析之外，更要區(qū)別編年史和文化史的差異，許多故事不存在于真正的編年史中甚至只是傳說(shuō)，但存在于文化史中，應(yīng)將兩者區(qū)別開來(lái)處理和說(shuō)明，即區(qū)別開真實(shí)歷史和文化現(xiàn)象，區(qū)別開求真和求善的不同的表述，不可與戲說(shuō)和以假亂真的態(tài)度等量齊觀。它們可以在虛擬性展示中表述，但不可因?yàn)樾碌年U釋去改動(dòng)文物本體，在前些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放階段，不少文保單位的修繕缺少依據(jù)，如果要對(duì)這些已經(jīng)發(fā)生的不當(dāng)修繕部分做出調(diào)整，要拿出有憑依的依據(jù)和呈報(bào)論證方案，按照《文物保護(hù)法》和《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的原則和程序慎重決策。

社區(qū)·共同體·社會(huì)價(jià)值

徐蘇斌（天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072）

“社區(qū)” 是國(guó)際遺產(chǎn)領(lǐng)域討論的重要話題。 “社區(qū)”的英文來(lái)自“Community”，該詞既譯為社區(qū)，又譯為共同體。 20世紀(jì)30年代初，費(fèi)孝通先生在翻譯德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）的著作“Communityand Society”（《社區(qū)與社會(huì)》，1887年）時(shí)從英文單詞“Community”翻譯過(guò)來(lái)的，德文原來(lái)是Gemeinshaft（Community）Gesellshaft（Society）。1999年商務(wù)印書館出版新版《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》。該書后來(lái)被許多學(xué)者引用，并逐漸流傳下來(lái)。

在國(guó)內(nèi)， “ 社區(qū)” 被廣泛討論， 特別是社會(huì)學(xué)者。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域“社區(qū)”的理解不僅僅是社會(huì)學(xué)的，也是歷史學(xué)的。筆者認(rèn)為，“Community”的中文翻譯“共同體”比較接近遺產(chǎn)研究的表述。如果放在遺產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)討論，可以將更多的關(guān)于共同體的概念納入其中進(jìn)行比較，并思考其在現(xiàn)有的遺產(chǎn)價(jià)值框架中的定位。2014年習(xí)近平總書記提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同地區(qū)的團(tuán)結(jié)合作。鑄牢中華民族共同體成為研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。雖然中華民族共同體和社區(qū)兩者概念表面看似是缺乏相關(guān)性，是兩個(gè)錯(cuò)位的概念，也缺乏并置討論的可能，但是筆者認(rèn)為兩者分別是在不同的語(yǔ)境和不同規(guī)模下討論共同體問(wèn)題，而這正是中國(guó)在共同體問(wèn)題上值得討論的問(wèn)題。本文從遺產(chǎn)的角度關(guān)注共同體問(wèn)題，討論共同體的身份認(rèn)同和遺產(chǎn)的關(guān)系以及其在價(jià)值體系中的定位。

一、國(guó)際文獻(xiàn)關(guān)于社區(qū)的話語(yǔ)

國(guó)際上的遺產(chǎn)保護(hù)理念近年在發(fā)生深刻變革。《威尼斯憲章》以來(lái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從僅僅關(guān)注物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注非物質(zhì)遺產(chǎn)，從重視紀(jì)念碑式的遺產(chǎn)保護(hù)向活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage）保護(hù)轉(zhuǎn)化，從“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”（AuthorizedHeritage Discourse） [1]轉(zhuǎn)向公眾話語(yǔ)，從非日常性走向日常性，從歷史的某個(gè)時(shí)間延長(zhǎng)到當(dāng)代。這樣的轉(zhuǎn)變暫且稱為人本主義遺產(chǎn)保護(hù)，最核心的問(wèn)題是人逐漸走向遺產(chǎn)的核心。遺產(chǎn)保護(hù)正在思考一個(gè)核心的問(wèn)題：為誰(shuí)保護(hù)？

這樣的轉(zhuǎn)變是從人群聚集較多的歷史街區(qū)保護(hù)開始的。

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第19屆會(huì)議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過(guò)了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（《內(nèi)羅畢建議》），這個(gè)建議將歷史和當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為當(dāng)代的歷史街區(qū)是歷史見證，應(yīng)該保護(hù)。

1987年ICOMOS第8屆全體會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（《華盛頓憲章》）是對(duì)《內(nèi)羅畢建議》的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)歷史區(qū)域保護(hù)過(guò)程與私人及社會(huì)生活的協(xié)調(diào)，因此指出保護(hù)過(guò)程首先涉及當(dāng)?shù)鼐用?，須得到居民支持與參與。

1994年7月世界遺產(chǎn)中心會(huì)同ICOMOS舉辦了一次以“全球戰(zhàn)略”為主題的專家會(huì)議，提出了“人類與大地共存”和“人類在社會(huì)中”兩類指導(dǎo)世界遺產(chǎn)登錄標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)略，用更加開放的人類學(xué)視野評(píng)價(jià)遺產(chǎn)價(jià)值。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在全球范圍由實(shí)物紀(jì)念性向人本主義邁進(jìn)。

1996年ICOMOS美洲國(guó)家委員會(huì)通過(guò)的《圣安東尼奧宣言》將社會(huì)價(jià)值納入遺產(chǎn)真實(shí)性的范疇，指出“對(duì)物質(zhì)形態(tài)的歷史研究與調(diào)查不足以甄別出遺產(chǎn)地的完整意義，因?yàn)橹挥邢嚓P(guān)社區(qū)才與遺產(chǎn)地利害攸關(guān)，這些社區(qū)有助于理解和表達(dá)那些作為它們的文化認(rèn)同根基的深層遺產(chǎn)價(jià)值”[2]。

2000年歐洲理事會(huì)通過(guò)的《歐洲景觀公約》對(duì)景觀概念進(jìn)行了革命性的新闡釋，將一切景觀視為人類活動(dòng)介入的結(jié)果，一切景觀都具有文化性質(zhì)[3]。

2007年第31屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議，將2002年《布達(dá)佩斯宣言》中提出的“4C戰(zhàn)略”（即Conservation， Credibility， Capacity，Communication）進(jìn)一步拓展為“5C戰(zhàn)略”，增加了“社區(qū)”（Community）一項(xiàng)，以表達(dá)對(duì)惠及本土社區(qū)的遺產(chǎn)管理目標(biāo)的強(qiáng)化。

2011年11月28日ICOMOS第17屆全體會(huì)議通過(guò)《關(guān)于歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)維護(hù)與管理的瓦萊塔原則》（《瓦萊塔原則》） [4][5]，強(qiáng)調(diào)保護(hù)區(qū)域與城市環(huán)境的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)聯(lián)系是對(duì)《內(nèi)羅畢建議》和《華盛頓憲章》“整體性”邏輯的延續(xù)，而其最重要的突破之處在于對(duì)保護(hù)對(duì)象的界定不僅體現(xiàn)對(duì)物的保存，還明確提出對(duì)人（即原住民）及與人相關(guān)的一切非物質(zhì)元素的維護(hù)，包括身份認(rèn)同（Identity）、場(chǎng)所精神（Spirit of Place）①、傳統(tǒng)活動(dòng)、文化參照、記憶、對(duì)歷史景觀的主觀體驗(yàn)與感受等，要求一切干預(yù)都須尊重歷史環(huán)境的物質(zhì)、非物質(zhì)價(jià)值以及本土居民的生活方式與生活質(zhì)量，同時(shí)指出要警惕士紳化、大眾旅游等社會(huì)環(huán)境變化對(duì)本土社區(qū)的沖擊。

二、共同體、身份認(rèn)同和遺產(chǎn)

斐迪南·滕尼斯“Community and Society”中闡述了“共同體”和“社會(huì)”的區(qū)別，他認(rèn)為“共同體”是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個(gè)組成部分加起來(lái)的總和，而且是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體?！吧鐣?huì)”應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人、個(gè)人的思想和意志。本尼迪克特·安德森（ Benedict Anderson）撰寫的著名的《想象的共同體》精辟地闡釋了國(guó)民國(guó)家共同體的誕生和特點(diǎn)。這種抽象的共同體意識(shí)可以通過(guò)媒體傳播，語(yǔ)言文字傳播是重要的擴(kuò)散方式。

在中國(guó)關(guān)于共同體最具有代表性的概念就是“中華民族”。“中華民族”的概念最早是梁?jiǎn)⒊?902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中提出的概念。1912年元旦，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出了“五族共和”的思想，中華民族的思想逐漸強(qiáng)化，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間達(dá)到高峰。中華民族的概念不僅受到國(guó)民的認(rèn)同，也得到海外華僑的響應(yīng)，中華民族共同體超越了國(guó)民國(guó)家共同體的范疇，具有更加廣泛的外延。中華人民共和國(guó)成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的民族政策劃分了56個(gè)民族，中華民族共同體成為包括多民族的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同體。

共同體的身份認(rèn)同需要有共同的集體記憶。 安東尼·史密斯（Anthony D. Smith）在他的名著《民族的族群起源》[6]中認(rèn)為族群（Ethnic）不同于國(guó)民國(guó)家（Nations），它是一個(gè)文化性的社群，是一個(gè)以文化差異為基礎(chǔ)的社會(huì)組織。這項(xiàng)文化差異是由族群成員根據(jù)某些文化象征，主觀地加以認(rèn)定或創(chuàng)造。這項(xiàng)主觀地創(chuàng)造或加以認(rèn)定的過(guò)程，乃是族群在和其他族群的互動(dòng)過(guò)程中造成的成果。族群有六個(gè)特征（1）有名稱；（2）共同的血統(tǒng)神話；（3）共有歷史；（4）獨(dú)自的文化（言語(yǔ)、習(xí)慣、宗教等）；（5）與某特定的領(lǐng)域如圣地相關(guān)；（6）連帶感。例如血緣共同體、宗教共同體、民族是比較古老的共同體形式。在我國(guó)福建、廣東等地現(xiàn)在還能看到很多儀式，這些儀式不是展示給游客的，而是展示給神的，這說(shuō)明古老的血緣共同體、宗教共同體在近代、當(dāng)代依然有生命力。這里說(shuō)的“族群”即是滕尼斯所說(shuō)的“共同體”。

國(guó)民國(guó)家的起源是族群，族群的歷史是國(guó)民國(guó)家共同體的基礎(chǔ)。安東尼·史密斯認(rèn)為：國(guó)民也需要向它的起源——族群共同體尋求歷史方面的援助，補(bǔ)完成立過(guò)程。即國(guó)民需要?dú)v史，需要更明確的根的感覺(jué)，需要記憶下和族群共有的“過(guò)去”。舉行祭祀中華民族的共同祖先黃帝的儀式就是典型案例。1937年4月5日，在中華民族祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)之際，為進(jìn)一步營(yíng)造中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨聯(lián)合抗日的社會(huì)輿論，國(guó)共兩黨分別派出代表，共赴位于陜西黃陵縣橋山的黃帝陵，毛澤東寫下赫赫有名的《祭黃帝陵文》。

中華民族共同體是一個(gè)多民族共同構(gòu)成的共同體，既有本族群的集體記憶，也有國(guó)民的集體記憶。青藏地區(qū)以苯教、藏傳佛教具有區(qū)域性，但是由于長(zhǎng)期的文化交流也重疊了中原的文化特點(diǎn)。這些文化的交融通過(guò)考古研究、歷史研究、美術(shù)研究、建筑研究等都到印證。

此外，共同體的集體記憶和歷史痕跡也在逐漸更迭演變。中華民族共同體不僅帶有各個(gè)時(shí)代歷史的痕跡，還有很濃郁的社會(huì)主義特色。紅色遺產(chǎn)就是中國(guó)共產(chǎn)黨前赴后繼，從事革命活動(dòng)留下的特殊的場(chǎng)所記憶。進(jìn)入產(chǎn)業(yè)時(shí)代企業(yè)是一種新型的工業(yè)社區(qū)。關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)，新中國(guó)成立以后基本廢除了原來(lái)支撐手工業(yè)時(shí)期的精神的“神”（例如窯神），國(guó)營(yíng)企業(yè)的社會(huì)主義工匠精神成為新型共同體的核心，規(guī)章制度成為凝聚共同體的有效工具。這已經(jīng)進(jìn)入滕尼斯所說(shuō)的“社會(huì)”領(lǐng)域了。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家希萊里（G.A.Hillery）對(duì)以往的94個(gè)社區(qū)定義進(jìn)行了比較研究， 發(fā)現(xiàn)其中有69個(gè)定義認(rèn)為社區(qū)應(yīng)當(dāng)包括地域、社會(huì)關(guān)聯(lián)和共同的紐帶。文化遺產(chǎn)中的“ 社區(qū)”（Community）應(yīng)該是族群共同體從過(guò)去延續(xù)到今天的所有遺產(chǎn)的疊加，是透過(guò)當(dāng)代的記憶和歷史遺跡貫穿歷史的研究?jī)?nèi)容。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）稱之為“記憶之場(chǎng)”[7]。這個(gè)研究將社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）的集體記憶概念拉入歷史研究，并說(shuō)明記憶和歷史的不同，開始了很有影響力的法國(guó)國(guó)民意識(shí)史研究② 。皮埃爾·諾拉討論了法國(guó)國(guó)家—民族的組合如何逐步被國(guó)家—社會(huì)的組合取代，“民族不再是容納集體意識(shí)的統(tǒng)一構(gòu)架了?！盵8]社區(qū)更接近國(guó)家—社會(huì)類型的共同體，今天的中國(guó)國(guó)家—民族共同體依然是主體。

共同體的記憶可以通過(guò)儀式、節(jié)慶等反映，也需要通過(guò)場(chǎng)所（place）等物質(zhì)形態(tài)表達(dá)。紀(jì)念碑是物化表現(xiàn)，在大多數(shù)情況下，共同體需要借助有歷史積淀的遺產(chǎn)充當(dāng)代言，文化遺產(chǎn)把抽象的共同體透過(guò)十分具體的“物”可視化，文化遺產(chǎn)成為共同體的代言和載體，通過(guò)這個(gè)可視化的“物”強(qiáng)化了人們的共同體意識(shí)。2011年《瓦萊塔原則》是對(duì)于共同體的集體記憶和承載集體記憶的場(chǎng)所的保護(hù)的重要國(guó)際文件。

三、共同體的遺產(chǎn)價(jià)值定位

共同體的遺產(chǎn)價(jià)值定位在哪里？在遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，過(guò)去的框架基本限定于“過(guò)去”，但是人是活在當(dāng)下，人是判斷價(jià)值的主體。而且不同主體判斷價(jià)值的角度不同。因此共同體的價(jià)值定位是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，貫通過(guò)去和現(xiàn)在的過(guò)程。

眾所周知在《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015年版）第三條指出，“文物古跡的價(jià)值包括了歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。”“社會(huì)價(jià)值包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容?！弊匪萆鐣?huì)價(jià)值的討論，1992年在澳大利亞遺產(chǎn)委員會(huì)的工作報(bào)告討論稿“Whatis social value？”中，克里斯·約翰斯頓（ChrisJohnston）首次對(duì)社會(huì)價(jià)值的涵義進(jìn)行歸納：

“社會(huì)價(jià)值是指對(duì)場(chǎng)所（place）的集體依戀，這個(gè)場(chǎng)所對(duì)社區(qū)具有重要意義。這些場(chǎng)所通常是社區(qū)擁有的，或者是公眾可以進(jìn)入的，或者是以其他一些方式‘占有到人們的日常生活中。這些意義是對(duì)其他價(jià)值的補(bǔ)充，如歷史或美學(xué)價(jià)值，這些意義在場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)體系中可能并不明顯，對(duì)無(wú)興趣的觀察者來(lái)說(shuō)也可能不明顯。然而，必須認(rèn)識(shí)到，每個(gè)團(tuán)體或社區(qū)都會(huì)選擇自己的符號(hào)和參考點(diǎn)，這些可能不符合上述類別?！雹?/p>

從這個(gè)研究中我們可以認(rèn)為，共同體的集體記憶價(jià)值是一種社會(huì)價(jià)值，不可否認(rèn)其中有歷史價(jià)值。社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的價(jià)值框架，是遺產(chǎn)價(jià)值體系中的一個(gè)部分。

克里斯·約翰斯頓設(shè)想社區(qū)有社會(huì)價(jià)值的地方是④：

在過(guò)去和現(xiàn)在之間提供一種精神或傳統(tǒng)的聯(lián)系的場(chǎng)所；

把過(guò)去和現(xiàn)在深情地聯(lián)系在一起的場(chǎng)所；

幫助一個(gè)被剝奪了權(quán)利的群體找回它的歷史的場(chǎng)所；

為社區(qū)的身份認(rèn)同或自身的感覺(jué)（或歷史基礎(chǔ)）提供一個(gè)重要的參考點(diǎn)；

在生活的日常來(lái)來(lái)往往中顯得尤為重要的場(chǎng)所；

提供一個(gè)重要的社區(qū)功能，隨著時(shí)間的推移，這種功能會(huì)發(fā)展成為一種超越效用價(jià)值的更深層次的聯(lián)系（例如維多利亞市場(chǎng)）；

形成了社區(qū)行為或態(tài)度的某些方面的場(chǎng)所；

城鎮(zhèn)中的一座鐘樓，或者一座建筑上的趣聞，因獨(dú)特的特征賦予這個(gè)地方特殊的意義的場(chǎng)所；

向公眾開放，并提供重復(fù)使用的可能性，以建立社團(tuán)，并為社區(qū)用戶提供價(jià)值的場(chǎng)所；

人們作為一個(gè)社區(qū)聚集和行動(dòng)的地方，例如公共儀式場(chǎng)所、公眾集會(huì)或聚集場(chǎng)所，以及非正式集會(huì)場(chǎng)所。

這個(gè)場(chǎng)所的提示告訴我們，社會(huì)價(jià)值和過(guò)去有密切相關(guān)，也和現(xiàn)在的日常生活密切相關(guān)，包括了歷史和社會(huì)兩個(gè)維度?？死锼埂ぜs翰斯頓指出，社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程就是社區(qū)為其生活的地方賦予特殊意義和身份的過(guò)程，因此是構(gòu)成地方感所必不可少的部分。英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)在《保護(hù)原則、政策與指導(dǎo)》中對(duì)社會(huì)價(jià)值的描述基本延續(xù)克里斯·約翰斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為具有社會(huì)價(jià)值的地方能夠讓人們視其為身份認(rèn)同（包括自我認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同，以及更大范圍的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同）、獨(dú)特性、社會(huì)互動(dòng)與凝聚力的來(lái)源，并且指出社會(huì)價(jià)值有時(shí)只有在地方受到潛在威脅時(shí)才會(huì)被人們清晰地意識(shí)到，也因此會(huì)驅(qū)使人們對(duì)失落之地進(jìn)行再造[9]?；谶@些觀點(diǎn)，西恩·瓊斯（Si?n Jone）等對(duì)歷史環(huán)境的社會(huì)價(jià)值的定義進(jìn)一步明確，社會(huì)價(jià)值反映了人們與歷史環(huán)境之間動(dòng)態(tài)的、迭代和具體的相互關(guān)系[10]。

一些研究更加細(xì)微地反映了共同體和遺產(chǎn)的關(guān)系。首先段義孚的“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)”（Systematic Humanistic Geography）研究成果《戀地情結(jié)》（Topophilia： A Study of EnvironmentalPerception，Attitudes and Values）開創(chuàng)了人和場(chǎng)所關(guān)系研究的先河。Scannell L， Gifford R提出了一個(gè)由“人” “心理過(guò)程” “場(chǎng)所”構(gòu)成的地方依戀的3個(gè)維度[11]，這個(gè)概念框架能夠從多視角覆蓋地方依戀的特征。第一個(gè)維度為依戀主體“人”，包括個(gè)人和群體兩個(gè)層面。在個(gè)人層面，地方依戀的形成與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、記憶、重大人生事件等相關(guān)，并且會(huì)影響自我概念與自我認(rèn)同的建立；在群體層面，地方依戀與群體所共享的地方象征意義有關(guān)，例如共同的歷史、共同的信仰等構(gòu)成的共同體意識(shí)。第二個(gè)維度為地方依戀的心理過(guò)程，體現(xiàn)在情感（例如歸屬感、自豪感、地方之愛等）、認(rèn)知（例如與地方相關(guān)的記憶、信仰、知識(shí)、價(jià)值觀等，是地方認(rèn)同的基礎(chǔ)）與行為（例如親地行為、場(chǎng)所破壞后的重建行為等）。第三個(gè)維度為依戀對(duì)象“場(chǎng)所”，即使人產(chǎn)生依戀感的地方特質(zhì)，主要涉及地方物質(zhì)特征（例如定居時(shí)間、所有權(quán)、地方規(guī)模、環(huán)境特質(zhì)等）與社會(huì)特征（鄰里紐帶、社區(qū)氛圍、熟人網(wǎng)絡(luò)等）兩方面。

在中國(guó)，共同體的探討尚缺乏國(guó)家—社會(huì)層面的研究，越來(lái)越多的遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃涉及街區(qū)的集體記憶和場(chǎng)所問(wèn)題，比如歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的評(píng)估，需要更多一點(diǎn)和共同體的集體記憶和場(chǎng)所精神結(jié)合的研究和社會(huì)價(jià)值評(píng)估。

本文從社區(qū)的角度出發(fā)討論的共同體和遺產(chǎn)的關(guān)系以及價(jià)值定位的問(wèn)題。第一，根據(jù)梳理的國(guó)際憲章中關(guān)于社區(qū)和遺產(chǎn)的文獻(xiàn)，說(shuō)明國(guó)際遺產(chǎn)界高度重視社區(qū)的研究。第二，本文從共同體的角度聯(lián)系了社區(qū)和中華民族共同體本質(zhì)上都是共同體，都具有集體記憶和身份認(rèn)同問(wèn)題，需要借助族群的歷史支持共同體的身份認(rèn)同。同時(shí)中華民族共同體是由各個(gè)時(shí)代、各個(gè)族群的身份認(rèn)同疊加而成，是一個(gè)復(fù)合體。第三，共同體的集體記憶價(jià)值定位是社會(huì)價(jià)值，也有歷史價(jià)值，集體記憶是整個(gè)遺產(chǎn)價(jià)值體系的一個(gè)部分。

[本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大課題“中國(guó)文化基因的傳承與當(dāng)代表達(dá)研究”（21ZD01）之一部分]

為誰(shuí)保護(hù)？

——文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心議題

杜曉帆（復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心 聯(lián)合國(guó)教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席 上海 200433）

王一飛（復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心 聯(lián)合國(guó)教科文組織活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)發(fā)展教席 上海 200433）

價(jià)值議題是當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，并貫穿于整個(gè)保護(hù)實(shí)踐之中。我們選擇保護(hù)何種事物代表我們的過(guò)去，并傳承給未來(lái)，都是基于對(duì)價(jià)值的判斷來(lái)決定的。同時(shí)，價(jià)值判斷也決定了我們保護(hù)實(shí)踐的方法和路徑。

在我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，價(jià)值研究主要在以下三個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用：首先，價(jià)值評(píng)估是所有文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)，或者說(shuō)是我們實(shí)施各種文物保護(hù)工作和實(shí)踐的前提。2000年公布的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》就規(guī)定，對(duì)文物古跡價(jià)值的評(píng)估應(yīng)當(dāng)置于所有工作的首要位置。價(jià)值評(píng)估的目的是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值形成判斷，并以此作為一處遺產(chǎn)是否可以列入文物保護(hù)單位或各種保護(hù)名錄的依據(jù)，或者決策各種文物保護(hù)工作如何實(shí)施。其次，是以價(jià)值作為保護(hù)目的和依據(jù)確立各種保護(hù)原則。文化遺產(chǎn)的價(jià)值是文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象，《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》提到“真實(shí)、全面地保存并延續(xù)其歷史信息及全部?jī)r(jià)值”。遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?yàn)楸Ｗo(hù)遺產(chǎn)價(jià)值，確立了“最小干預(yù)”“不改變?cè)瓲睢薄翱赡嫘浴钡茸罨镜谋Ｗo(hù)原則。第三，則是為了更好的理解、闡釋和活用各類文化遺產(chǎn)，要對(duì)價(jià)值進(jìn)行更深入的認(rèn)知和整合。文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷是相當(dāng)復(fù)雜的歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，它既需要各個(gè)領(lǐng)域的專家對(duì)具體的遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、分析和解釋，也需要哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的基本問(wèn)題進(jìn)行定義和闡釋，還需要遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)、文化學(xué)和博物館學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者來(lái)做遺產(chǎn)的價(jià)值保全、價(jià)值提煉和二次闡釋。作為一種媒介，文化遺產(chǎn)最主要的特征便是闡釋性。費(fèi)門·提爾頓（Freeman Tilden）曾將闡釋定義為，目的在于通過(guò)原物的使用、切身體驗(yàn)以及說(shuō)明媒介來(lái)揭示事物的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，而不僅僅是傳達(dá)事實(shí)信息。不同階段的價(jià)值研究因?yàn)槟康牟煌饔袀?cè)重。價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)是以三大價(jià)值為基礎(chǔ)的具體價(jià)值的認(rèn)知，需要對(duì)價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)一步的解釋和對(duì)文化遺產(chǎn)自身的特性進(jìn)行闡釋。

19世紀(jì)，里格爾（Alois Riegi）系統(tǒng)地構(gòu)建了“紀(jì)念物價(jià)值體系”，為實(shí)踐中的各種價(jià)值判斷建立了分析標(biāo)準(zhǔn)。此后，遺產(chǎn)價(jià)值的范疇逐漸擴(kuò)大，除了歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值“三大價(jià)值”以外，學(xué)者和各類研究機(jī)構(gòu)基于現(xiàn)實(shí)的需要，提出了社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、信息價(jià)值等，構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值?！叭髢r(jià)值”是長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)工作中達(dá)到的基本共識(shí)，而文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等則更趨向于文化遺產(chǎn)的人文判斷，人們對(duì)這些價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在很大分歧。隨著遺產(chǎn)概念的擴(kuò)展，文化遺產(chǎn)的類型逐漸多樣，不同于館藏文物，這些展現(xiàn)在廣闊大地上的遺產(chǎn)所面臨的保護(hù)環(huán)境更加復(fù)雜，尤其是正處在變化之中的活態(tài)遺產(chǎn)，常常面臨著靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的矛盾。在保護(hù)實(shí)踐中，遺產(chǎn)的諸多價(jià)值往往是沖突的，各種價(jià)值難以同時(shí)兼顧；而且價(jià)值作為一種關(guān)系范疇時(shí)刻處在變化之中，不同的主體在不同的背景下對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解和認(rèn)知都是不同的；事實(shí)上，不同的情況下各種價(jià)值分析也應(yīng)該會(huì)有所側(cè)重和不同，從而避免三大價(jià)值或五大價(jià)值的程式性論述。因此，針對(duì)每一項(xiàng)文化遺產(chǎn)或文物遺存，我們提倡找出其真正的“核心價(jià)值”，圍繞核心價(jià)值進(jìn)行保護(hù)和管理。

以貴州石阡樓上村為例，樓上村是一個(gè)漢族周氏家族聚集的村落，先民從江西遷徙到四川，再到貴州定居。樓上村不僅是中國(guó)傳統(tǒng)村落，也是歷史文化名村，而樓上村古建筑群又被公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們?cè)诰幹啤度珖?guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位樓上村古建筑群保護(hù)規(guī)劃》時(shí)，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)劃方式，村落里的14處建筑是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位劃定的文物，只要保護(hù)好這些建筑，再把它們周邊的環(huán)境、風(fēng)貌控制住，似乎保護(hù)規(guī)劃的任務(wù)就算基本完成了。經(jīng)過(guò)對(duì)樓上村歷史演變過(guò)程、周邊環(huán)境的生態(tài)景觀及發(fā)展趨勢(shì)的綜合研究，我們發(fā)現(xiàn)它的核心價(jià)值并不止這十幾處文物本體建筑，它的形成、發(fā)展和延續(xù)，與周邊的生態(tài)環(huán)境密不可分，與生生不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分。因此，我們認(rèn)為，樓上村的核心價(jià)值在于聚落與周邊山形水系和諧共處中形成的人地關(guān)系，這種人地互動(dòng)體現(xiàn)在整個(gè)過(guò)程中留下的物質(zhì)元素、知識(shí)體系和生態(tài)觀念之中，但這種人文生態(tài)的共生系統(tǒng)無(wú)法按照文物的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行割裂的、孤立的保護(hù)。

在不同的歷史時(shí)期，人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，價(jià)值研究同樣需要在歷史語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)其意義的生成及演變。麥積山是我國(guó)“四大石窟”之一，也是列入世界遺產(chǎn)絲綢之路中的一處佛教勝跡。20世紀(jì)，麥積山因其歷史悠久、造型多樣的泥塑造像聞名，被學(xué)界稱為“東方雕塑館”。但是，這種基于文物本體的認(rèn)知只是麥積山的一個(gè)側(cè)影，如果我們將視線轉(zhuǎn)移到更廣闊的時(shí)空之中，則會(huì)注意到麥積山所體現(xiàn)的佛教靈山傳統(tǒng)、祥瑞傳統(tǒng)和景觀題寫傳統(tǒng)。在三種不同力量的作用下，麥積山形成了獨(dú)特的文化景觀，體現(xiàn)了“人與自然持續(xù)互動(dòng)的關(guān)系”。麥積山石窟景觀的生成是不斷形塑、演變的結(jié)果，而非僅局限于當(dāng)下的遺跡狀態(tài)，因此，對(duì)麥積山石窟本體及周邊空間的價(jià)值認(rèn)知也不能單一的以某一時(shí)空的流行概念進(jìn)行闡釋，而應(yīng)當(dāng)考慮多人群、長(zhǎng)時(shí)段的意義生發(fā)與流變。文化景觀視角打破了傳統(tǒng)的“看”與“被看”的關(guān)系，文化遺產(chǎn)并非“他者”，而是我們置身其中、與之互動(dòng)的對(duì)象。人既是價(jià)值的傳承者，也是新的意義的賦予者。歷代在麥積山參禪禮佛的僧侶、香客、信眾，來(lái)此游覽的文人雅士和周遭的居住者都在以自己獨(dú)特的方式欣賞麥積山的價(jià)值，而在與麥積山的互動(dòng)過(guò)程中，新的價(jià)值又在不斷生成。從載體來(lái)看，從歷史上留下來(lái)的窟龕、造像、棧道、游記、題刻、摹畫、景觀、民居、技藝、傳說(shuō)……是不同群體以各種形式對(duì)麥積山價(jià)值的體認(rèn)和表達(dá)，我們今天對(duì)麥積山所做的種種解釋和闡發(fā)，都是基于歷史上各種人群的經(jīng)歷與行動(dòng)，而遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘與建構(gòu)，并不是要在歷史和文物之上，做出俯瞰的姿態(tài)，而是通過(guò)觸摸歷史、遍踏土地、體驗(yàn)景觀、尋訪人群，對(duì)遺產(chǎn)所承載的全部進(jìn)行綜合的理解與闡釋，體現(xiàn)出價(jià)值的多層次性、立體性和動(dòng)態(tài)性。例如，麥積山作為人文景觀，周圍獨(dú)特的人文環(huán)境和自然景觀特征，構(gòu)成了麥積山石窟景觀層次的豐富和觀看方式的多元。除了立足麥積山文物本體的保護(hù)和展示以外，還可以通過(guò)設(shè)置不同的觀看位置與游線，展示麥積山的自然勝景與人文意境，體現(xiàn)出麥積山石窟獨(dú)有的景觀價(jià)值和文化內(nèi)涵。

文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)。作為全民共享的遺產(chǎn)，其保護(hù)和管理離不開社會(huì)和公眾的全面參與?！瓣P(guān)系說(shuō)”認(rèn)為，價(jià)值是人的一種認(rèn)知、一種判斷，它就是人及其所認(rèn)知對(duì)象——“遺產(chǎn)”之間所存在的一種關(guān)系，是主體向客體的投射，例如情感、需要等。價(jià)值不是實(shí)體范疇，無(wú)法獨(dú)立于人和遺產(chǎn)之外而存在，這也提醒我們，價(jià)值的存在離不開人、離不開人的需求。文物保護(hù)工作者往往考慮的是“保護(hù)什么”和“如何保護(hù)”，這是目前我們認(rèn)為最關(guān)鍵的、也是被討論得最多的問(wèn)題，而“為誰(shuí)保護(hù)”卻考慮得很少，就文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，人是文化遺產(chǎn)的靈魂，這才是文化遺產(chǎn)核心的、本質(zhì)的價(jià)值，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知和建構(gòu)，都離不開與之相關(guān)的“人”的因素，在挖掘和賦予文物價(jià)值的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注相關(guān)群體的作用。

文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過(guò)去，存在于當(dāng)今的生活之中，也為人類未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考，是借古開今的文化財(cái)富與精神力量。2021年，習(xí)近平總書記在河北省承德市考察時(shí)指出，要保護(hù)好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅(jiān)定文化自信、凝聚民族精神。目前對(duì)文化遺產(chǎn)精神價(jià)值的認(rèn)知還未引起足夠的關(guān)注，從人們開始關(guān)注文化遺產(chǎn)伊始，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的需求在根本上體現(xiàn)的是一種精神的需求。近年來(lái)，各種文化的浪潮席卷全球，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，文化的同質(zhì)化也造成了種種精神危機(jī)。如果回顧文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的歷史，數(shù)百年前，歐洲的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家國(guó)民身份認(rèn)同的塑造具有重要的意義，這一過(guò)程與整個(gè)國(guó)家和民族的精神需求密不可分。換句話說(shuō)，文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)是人們精神需求進(jìn)階下的產(chǎn)物，而不是經(jīng)濟(jì)認(rèn)知下的產(chǎn)品。1988年通過(guò)的《巴拉憲章》反思了過(guò)去將保護(hù)對(duì)象稱為“古跡”“遺址”的觀念，認(rèn)為保護(hù)的根本目的是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的“文化意義”，而古跡、遺址只是實(shí)物遺存。遺產(chǎn)中的“文化意義”，是指具有美學(xué)、歷史、科學(xué)或社會(huì)價(jià)值的某種特殊的形態(tài)或印記。那么這種文化意義，從全人類文明的高度看，就是人類在不同歷史時(shí)期留下的烙印，它也包括現(xiàn)今人在其中與之關(guān)聯(lián)的生存狀態(tài)和關(guān)系。保護(hù)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是在保護(hù)一個(gè)地域和民族由來(lái)已久的、獨(dú)特的生活氛圍，以及人文環(huán)境和文化歷程。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)回答了我們“從哪里來(lái)，又將往何處去”的問(wèn)題。

文化遺產(chǎn)價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程就是我們理解遺產(chǎn)、闡釋意義的過(guò)程，并將其構(gòu)筑到民族文化的整體中去的過(guò)程。文化遺產(chǎn)承載著文化內(nèi)涵與多元價(jià)值，有著豐富的情感意蘊(yùn)和精神力量，在給予心靈慰藉和精神滿足的同時(shí)，激發(fā)我們強(qiáng)烈的情感，是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力與前進(jìn)的信念。可以說(shuō)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值挖掘與建構(gòu)的最終目的就是滿足人類的精神需求，也是我們文化自信的體現(xiàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段助力文物多重價(jià)值挖掘

潛 偉（北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院 北京 100083）

文物是人類文明的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著先人的智慧創(chuàng)造和文化基因，是民族生生不息延續(xù)的內(nèi)在脈絡(luò)，是新時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。新時(shí)代文物工作方針“保護(hù)第一，加強(qiáng)管理，挖掘價(jià)值，有效利用，讓文物活起來(lái)”，進(jìn)一步突出了文物工作的時(shí)代特征，為做好新形勢(shì)下的文物工作指明了方向。其中“挖掘價(jià)值”是文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)，是“有效利用”的前提，最終能真正實(shí)現(xiàn)“讓文物活起來(lái)”。要堅(jiān)持“挖掘價(jià)值”，充分展現(xiàn)文物的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，需要深入理解文物多重價(jià)值的內(nèi)涵，以及科學(xué)技術(shù)在文物價(jià)值挖掘中的重要作用和發(fā)展趨勢(shì)。

首先要理解文物多重價(jià)值的深刻內(nèi)涵。關(guān)于文物價(jià)值的討論已經(jīng)很多，在國(guó)際公約、國(guó)家法律和政策文件中也多有論述。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在定義文化遺產(chǎn)時(shí)明確其所具備的歷史、藝術(shù)或科學(xué)的普遍價(jià)值。1982年我國(guó)《文物保護(hù)法》提出文物的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，以后歷經(jīng)多次修訂并未改變。2015年版《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》指出，文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。2021年中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議通過(guò)《關(guān)于讓文物活起來(lái)、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》指出，文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。

文物價(jià)值是多重的，可分為內(nèi)在價(jià)值和外生價(jià)值兩個(gè)部分。文物的內(nèi)在價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。歷史價(jià)值是文物作為歷史見證的價(jià)值，這里的歷史見證可以是反映歷史事件或人物，也可以是反映某一歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚；藝術(shù)價(jià)值是文物作為藝術(shù)創(chuàng)造、審美趣味、特定時(shí)代的典型風(fēng)格見證的價(jià)值，這里包括反映年代、類型、題材、形式、工藝獨(dú)特的建筑、景觀和各類藝術(shù)品的典型風(fēng)格；科學(xué)價(jià)值是文物作為人類創(chuàng)造性和科學(xué)技術(shù)成果本身或創(chuàng)造過(guò)程實(shí)物見證的價(jià)值，這里的科學(xué)是廣義的，包括自然科學(xué)、工程技術(shù)和醫(yī)藥衛(wèi)生等。文物的外生價(jià)值可以認(rèn)為是在內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的價(jià)值，比內(nèi)在價(jià)值更為復(fù)雜，可以是反映社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多種需求的價(jià)值，可以是非物質(zhì)的、精神層面的。比如社會(huì)價(jià)值往往包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容，文化價(jià)值往往體現(xiàn)宗教、民族、地區(qū)文化的多樣性。內(nèi)在價(jià)值是客觀存在的，是固化于文物內(nèi)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只會(huì)隨著價(jià)值挖掘的程度深入展現(xiàn)不同的面貌，可以總體上反映文物的文化內(nèi)涵；外生價(jià)值的主觀性更大，往往根據(jù)需要建立在內(nèi)在價(jià)值的多種組合之上，本身也是交叉融合的，是隨時(shí)代變化而變化的，也可以籠統(tǒng)認(rèn)為其反映文物的時(shí)代價(jià)值。從科學(xué)價(jià)值到科技價(jià)值、從藝術(shù)價(jià)值到審美價(jià)值、從社會(huì)價(jià)值到時(shí)代價(jià)值的表述，對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)演化，恰恰反映了文物工作從物本到人本、從靜態(tài)保護(hù)到活化利用的趨勢(shì)。

其次要認(rèn)識(shí)文物多重價(jià)值挖掘的方法和手段。文物價(jià)值挖掘需要有經(jīng)驗(yàn)的眼睛觀察和大腦思考，也需要浩如煙海歷史文獻(xiàn)檔案的調(diào)查考證，還需要現(xiàn)代科技手段進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知。因?yàn)槲奈飪r(jià)值的多重性和復(fù)雜性，我們應(yīng)通過(guò)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，以及物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物、材料、環(huán)境、建筑、工程、信息等自然科學(xué)與工程技術(shù)的多學(xué)科合作，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘出文物的內(nèi)在價(jià)值。如果說(shuō)文物的外生價(jià)值挖掘更多依靠人文社會(huì)科學(xué)獲得，則其內(nèi)在價(jià)值挖掘更多依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)。

在文物價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)估的具體進(jìn)程中，越來(lái)越受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。在自然科學(xué)未引進(jìn)文物研究之前，對(duì)文物價(jià)值挖掘只能按一般方法進(jìn)行。金石學(xué)雖然具有樸素分類學(xué)意義上的博物學(xué)傳統(tǒng)，但對(duì)文物價(jià)值挖掘的作用非常有限。一旦將新的科學(xué)技術(shù)，如斷代技術(shù)、分析鑒定技術(shù)等引入文物研究領(lǐng)域，文物的年代、工藝等問(wèn)題就容易解決，并為人們提供文物價(jià)值闡釋更加科學(xué)的依據(jù)。加速器質(zhì)譜碳十四測(cè)年方法引入考古年代學(xué)中，文物的斷代更加科學(xué)準(zhǔn)確，歷史價(jià)值在更精準(zhǔn)的時(shí)間坐標(biāo)上得以顯現(xiàn)。三維激光掃描技術(shù)應(yīng)用于石窟寺的測(cè)量中，可獲得更精準(zhǔn)的文物形貌特征，更快速便捷地揭示其藝術(shù)價(jià)值。掃描電子顯微鏡能譜分析引入到金屬文物的分析檢測(cè)中，可獲得文物的材質(zhì)成分和顯微結(jié)構(gòu)信息，更有效地挖掘其制作工藝等科學(xué)價(jià)值。文物本身儲(chǔ)存著大量的信息，對(duì)這種信息及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，隨著研究的深入，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展所提供的技術(shù)手段愈多，對(duì)文物價(jià)值深層次的認(rèn)識(shí)也會(huì)愈來(lái)愈多。

三是要把握科學(xué)技術(shù)助力文物多重價(jià)值挖掘的趨勢(shì)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、量子信息等為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，以基因編輯、高通量測(cè)序、生物信息分析等為代表的新生物技術(shù)方興未艾。由北京科技大學(xué)牽頭的“十三五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“可移動(dòng)文物價(jià)值認(rèn)知及關(guān)鍵技術(shù)（無(wú)機(jī)質(zhì)類）”，從文物信息提取和綜合闡釋兩個(gè)方面挖掘文物多重價(jià)值，前者重在文物的成分、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等關(guān)鍵信息的系統(tǒng)獲取與科學(xué)表征，后者則強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉融合，深入挖掘文物的多元內(nèi)在價(jià)值。研究團(tuán)隊(duì)已完成了青銅、陶瓷和玻璃成分分析標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的制備，在陶瓷瓷釉和玻璃文物化學(xué)成分無(wú)損分析方法、夾雜物分析輔助鐵質(zhì)文物加工工藝判別方法等關(guān)鍵技術(shù)上取得突破；建立了無(wú)機(jī)質(zhì)文物分析規(guī)范和多元信息提取方法體系，通過(guò)構(gòu)建開放共享的文物科技標(biāo)本庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，嘗試數(shù)據(jù)挖掘和智能認(rèn)知，解決長(zhǎng)期以來(lái)困擾的分析數(shù)據(jù)質(zhì)量較低、數(shù)據(jù)集成不足、文物專用分析技術(shù)匱乏等問(wèn)題，為重建古代工藝技術(shù)體系奠定基礎(chǔ)；分別從早期技術(shù)資源及社會(huì)圖景、技術(shù)交流與文明互鑒、技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步、手工業(yè)制度與古代文明發(fā)展四個(gè)角度，通過(guò)多個(gè)案例初步揭示了中國(guó)古代無(wú)機(jī)質(zhì)可移動(dòng)文物的多重價(jià)值。北京科技大學(xué)目前正開展先秦兩漢時(shí)期礦冶遺址資源綜合調(diào)查，為構(gòu)建中華文明材料基因庫(kù)而努力。吉林大學(xué)于1998年建立國(guó)內(nèi)首個(gè)古DNA實(shí)驗(yàn)室，利用生物學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科交叉，為我國(guó)北方地區(qū)和新疆地區(qū)的古人類DNA、古動(dòng)植物DNA研究和古文明的溯源，做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室成功實(shí)現(xiàn)了世界首例古小麥全基因組的破譯，為理解東西方文化交流及農(nóng)業(yè)傳播，提供了跨時(shí)間維度的直接證據(jù)；近期創(chuàng)新性地開發(fā)了基于浪潮智算的基因測(cè)序加速應(yīng)用方案，最大限度地提高了測(cè)序精準(zhǔn)性、提升了古DNA使用效率，加速了古DNA研究成果的誕生。吉林大學(xué)等機(jī)構(gòu)目前正加快構(gòu)建中國(guó)古代生物遺傳資源數(shù)據(jù)庫(kù)，為中華文明探源工程和“考古中國(guó)”項(xiàng)目順利實(shí)施提供支撐。

最后要構(gòu)建文物多重價(jià)值挖掘的理論與學(xué)科體系。我們需要立足于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建人類文明新形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，突破傳統(tǒng)文物學(xué)和西方文化遺產(chǎn)理論框架，抓住新科技革命的發(fā)展趨勢(shì)，引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，將文物價(jià)值挖掘凸顯出來(lái)，做好文物價(jià)值的認(rèn)知、闡釋與評(píng)估。需要強(qiáng)調(diào)的是，革命文物已經(jīng)在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育學(xué)習(xí)中發(fā)揮了巨大作用，今后還會(huì)繼續(xù)在這方面取得進(jìn)步，這是文物時(shí)代價(jià)值的充分體現(xiàn)，但是相關(guān)價(jià)值挖掘理論還相對(duì)薄弱。同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)的研究，深化挖掘其多重價(jià)值，建立中國(guó)特色的文物價(jià)值挖掘理論體系。2022年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布新版的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》，“文物”增列為交叉學(xué)科門類的專業(yè)學(xué)位，可授博士學(xué)位，為新時(shí)代文物教育、科技和人才工作帶來(lái)新機(jī)遇。由于文物價(jià)值挖掘在文物工作鏈條中的基礎(chǔ)性和重要性，理應(yīng)成為“文物”專業(yè)學(xué)位類別中的主要專業(yè)領(lǐng)域。文物價(jià)值挖掘應(yīng)與可移動(dòng)文物保護(hù)修復(fù)、不可移動(dòng)文物保護(hù)修繕、文物鑒定與鑒賞、文物管理、文物數(shù)字化利用等一起，構(gòu)成新的文物學(xué)科體系。文物價(jià)值挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域可再設(shè)文物歷史價(jià)值挖掘、文物藝術(shù)價(jià)值挖掘、文物科學(xué)價(jià)值挖掘等分支方向。我們要整合原有考古學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、建筑史、藝術(shù)史等相關(guān)學(xué)科的師資力量，加大文物價(jià)值挖掘人才的培養(yǎng)力度，注重課程和教材體系建設(shè)，著力培養(yǎng)一批具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心、兼?zhèn)淇茖W(xué)和人文素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的復(fù)合型青年人才。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，文物保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋。祖國(guó)大地上數(shù)以億計(jì)的文物凝聚了先民們創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的豐富精神。把握新科技革命發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，開展人文社科與自然科學(xué)的多學(xué)科交叉研究，對(duì)文物多重價(jià)值進(jìn)行挖掘，有助于進(jìn)一步闡釋中華文明的起源、形成和發(fā)展，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力。

大遺址價(jià)值挖掘的若干問(wèn)題

杜金鵬（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 北京 100101）

所謂大遺址，是指規(guī)模體量較大、文化內(nèi)涵比較豐富、價(jià)值重大且獨(dú)特之古代遺址。因此，大遺址價(jià)值挖掘，是文化遺產(chǎn)價(jià)值挖掘的重要組成部分。

大遺址一般是當(dāng)時(shí)廣域或區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化科技中心，也是國(guó)家或地方統(tǒng)治中心，集聚了大量文化和科學(xué)技術(shù)人才，也是社會(huì)管治和武裝力量的集中地。因此，大遺址，尤其是歷代都城遺址，蘊(yùn)涵了當(dāng)時(shí)最高等級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事遺存，是研究古代社會(huì)的最主要文化資產(chǎn)。

通過(guò)解析大遺址，可掌握中華民族的形成與壯大、中華文明的起源與發(fā)展之基本脈絡(luò)。

一、大遺址價(jià)值形態(tài)

大遺址價(jià)值的存在形態(tài)有兩種，一是原始物質(zhì)形態(tài)，即遺址所承載的人類文化遺跡遺物，以及遺跡遺物所依存的歷史環(huán)境。二是人們對(duì)遺址各種遺跡遺物之認(rèn)知。

第一種形態(tài)是物質(zhì)的、真實(shí)的，相對(duì)固化但并非一成不變的。自大遺址從人類聚落變成聚落廢墟，遺址便形成了，遺址價(jià)值也就固化了，但隨著自然力和人力的干預(yù)、破壞，遺址的物質(zhì)形態(tài)隨之發(fā)生變化，價(jià)值也在相應(yīng)變化。因此保護(hù)遺址，就是保護(hù)和延續(xù)其價(jià)值；發(fā)掘遺址，就是揭示其內(nèi)涵、闡釋其價(jià)值。

第二種形態(tài)則是非物質(zhì)的、意識(shí)的，永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)變化的。遺址價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)，只是價(jià)值的寄托體，人們對(duì)大遺址價(jià)值的闡釋，才是其價(jià)值的展現(xiàn)。

抓住了大遺址價(jià)值的上述形態(tài)特點(diǎn)，對(duì)于如何科學(xué)挖掘大遺址價(jià)值至關(guān)重要。

二、大遺址價(jià)值挖掘理論與方法

大遺址價(jià)值挖掘，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)遺址的發(fā)掘和研究。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)納入文化遺產(chǎn)科學(xué)體系中。筆者認(rèn)為，我國(guó)的文化遺產(chǎn)科學(xué)體系，包括遺產(chǎn)（遺址）的調(diào)查和發(fā)掘、資料整理和分析、遺產(chǎn)內(nèi)涵研究和價(jià)值闡釋、遺產(chǎn)保護(hù)和保存、遺產(chǎn)傳承和利用等環(huán)節(jié)。因此，不可孤立地看待和談?wù)搩r(jià)值挖掘。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從材料出發(fā)。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)秉持科學(xué)的發(fā)掘方法，做到依法、規(guī)范、精細(xì)。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)遵從科學(xué)的研究方法，多學(xué)科綜合利用、系統(tǒng)化課題設(shè)置。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)正確看待和處理發(fā)掘與研究之間的辯證關(guān)系。田野發(fā)掘是基礎(chǔ)，綜合研究是提升。沒(méi)有發(fā)掘就談不上研究，這一點(diǎn)比較好理解。但脫離了研究，就不可能進(jìn)行科學(xué)有效的發(fā)掘，也就不會(huì)有推動(dòng)價(jià)值挖掘向縱深發(fā)展的重要考古新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，偃師二里頭遺址宮殿區(qū)周圍的“井字形”城市干道，勾勒出夏代都邑的城市框架，描繪出中國(guó)四千年王都建設(shè)的基本規(guī)劃藍(lán)圖，意義重大。而其發(fā)現(xiàn)之緣起，據(jù)時(shí)任二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏說(shuō)“是想出來(lái)的”，乍聽頗為玄虛，其實(shí)就是在他長(zhǎng)期的城市考古研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)二里頭遺址此前考古工作中的某些學(xué)術(shù)線索，大膽探索，從而在田野工作中有重大突破！延續(xù)這一研究成果，近年的田野工作又有新的突破，證明二里頭夏都的城市脈絡(luò)不止一個(gè)“井字形道路”所構(gòu)成的“九城”，而是一個(gè)更為復(fù)雜且規(guī)整的“棋盤”。在這些田野工作的加持下，我們對(duì)二里頭夏都的認(rèn)知便步步深入。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于《考工記》中王都建設(shè)的規(guī)劃宏圖是從未實(shí)現(xiàn)的“理想之圖”之認(rèn)識(shí)，恐怕必須重新思考了。

三、大遺址價(jià)值挖掘的特點(diǎn)

資源寶貴性。大遺址是不可再生的文化資源，考古發(fā)掘必須十分慎重，做到綠色、高效。倡導(dǎo)做不完全發(fā)掘，為重復(fù)發(fā)掘、反復(fù)研究提供條件；提倡實(shí)驗(yàn)室考古，把資源利用做到極致、把遺產(chǎn)保護(hù)做到最好。加強(qiáng)考古隊(duì)學(xué)科建設(shè)，針對(duì)不同遺址，合理配置不同學(xué)科的科研人才。倡導(dǎo)保護(hù)性發(fā)掘，把發(fā)掘和研究與遺址保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合。

工作長(zhǎng)期性。大遺址考古發(fā)掘和研究，要搞陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。許多大遺址的考古工作已有數(shù)十年甚至近百年歷史，關(guān)于其價(jià)值的挖掘，也與考古發(fā)掘如影隨形，從未間斷。但我們對(duì)于它們的認(rèn)知，卻依然不乏片面、粗淺之處。

研究復(fù)雜性。大遺址考古研究，宜按部就班，細(xì)嚼慢咽。應(yīng)由不同學(xué)科從不同角度進(jìn)行審視、復(fù)原。以殷墟為例，殷墟考古先驅(qū)李濟(jì)、董作賓、石璋如等曾根據(jù)早年發(fā)掘成果研究殷商社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等各有探討，但其見解尚嫌粗略。新中國(guó)考古學(xué)家對(duì)殷墟的研究，顯然超越前輩，尤其是考古研究、甲骨文研究，成績(jī)斐然。關(guān)于商都“大邑商”的組織結(jié)構(gòu)，的趨勢(shì)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、量子信息等為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，以基因編輯、高通量測(cè)序、生物信息分析等為代表的新生物技術(shù)方興未艾。由北京科技大學(xué)牽頭的“十三五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“可移動(dòng)文物價(jià)值認(rèn)知及關(guān)鍵技術(shù)（無(wú)機(jī)質(zhì)類）”，從文物信息提取和綜合闡釋兩個(gè)方面挖掘文物多重價(jià)值，前者重在文物的成分、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等關(guān)鍵信息的系統(tǒng)獲取與科學(xué)表征，后者則強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉融合，深入挖掘文物的多元內(nèi)在價(jià)值。研究團(tuán)隊(duì)已完成了青銅、陶瓷和玻璃成分分析標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的制備，在陶瓷瓷釉和玻璃文物化學(xué)成分無(wú)損分析方法、夾雜物分析輔助鐵質(zhì)文物加工工藝判別方法等關(guān)鍵技術(shù)上取得突破；建立了無(wú)機(jī)質(zhì)文物分析規(guī)范和多元信息提取方法體系，通過(guò)構(gòu)建開放共享的文物科技標(biāo)本庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，嘗試數(shù)據(jù)挖掘和智能認(rèn)知，解決長(zhǎng)期以來(lái)困擾的分析數(shù)據(jù)質(zhì)量較低、數(shù)據(jù)集成不足、文物專用分析技術(shù)匱乏等問(wèn)題，為重建古代工藝技術(shù)體系奠定基礎(chǔ)；分別從早期技術(shù)資源及社會(huì)圖景、技術(shù)交流與文明互鑒、技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步、手工業(yè)制度與古代文明發(fā)展四個(gè)角度，通過(guò)多個(gè)案例初步揭示了中國(guó)古代無(wú)機(jī)質(zhì)可移動(dòng)文物的多重價(jià)值。北京科技大學(xué)目前正開展先秦兩漢時(shí)期礦冶遺址資源綜合調(diào)查，為構(gòu)建中華文明材料基因庫(kù)而努力。吉林大學(xué)于1998年建立國(guó)內(nèi)首個(gè)古DNA實(shí)驗(yàn)室，利用生物學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科交叉，為我國(guó)北方地區(qū)和新疆地區(qū)的古人類DNA、古動(dòng)植物DNA研究和古文明的溯源，做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室成功實(shí)現(xiàn)了世界首例古小麥全基因組的破譯，為理解東西方文化交流及農(nóng)業(yè)傳播，提供了跨時(shí)間維度的直接證據(jù)；近期創(chuàng)新性地開發(fā)了基于浪潮智算的基因測(cè)序加速應(yīng)用方案，最大限度地提高了測(cè)序精準(zhǔn)性、提升了古DNA使用效率，加速了古DNA研究成果的誕生。吉林大學(xué)等機(jī)構(gòu)目前正加快構(gòu)建中國(guó)古代生物遺傳資源數(shù)據(jù)庫(kù)，為中華文明探源工程和“考古中國(guó)”項(xiàng)目順利實(shí)施提供支撐。

最后要構(gòu)建文物多重價(jià)值挖掘的理論與學(xué)科體系。我們需要立足于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建人類文明新形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，突破傳統(tǒng)文物學(xué)和西方文化遺產(chǎn)理論框架，抓住新科技革命的發(fā)展趨勢(shì)，引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，將文物價(jià)值挖掘凸顯出來(lái)，做好文物價(jià)值的認(rèn)知、闡釋與評(píng)估。需要強(qiáng)調(diào)的是，革命文物已經(jīng)在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育學(xué)習(xí)中發(fā)揮了巨大作用，今后還會(huì)繼續(xù)在這方面取得進(jìn)步，這是文物時(shí)代價(jià)值的充分體現(xiàn)，但是相關(guān)價(jià)值挖掘理論還相對(duì)薄弱。同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)、軍事遺產(chǎn)等新興遺產(chǎn)的研究，深化挖掘其多重價(jià)值，建立中國(guó)特色的文物價(jià)值挖掘理論體系。2022年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布新版的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》，“文物”增列為交叉學(xué)科門類的專業(yè)學(xué)位，可授博士學(xué)位，為新時(shí)代文物教育、科技和人才工作帶來(lái)新機(jī)遇。由于文物價(jià)值挖掘在文物工作鏈條中的基礎(chǔ)性和重要性，理應(yīng)成為“文物”專業(yè)學(xué)位類別中的主要專業(yè)領(lǐng)域。文物價(jià)值挖掘應(yīng)與可移動(dòng)文物保護(hù)修復(fù)、不可移動(dòng)文物保護(hù)修繕、文物鑒定與鑒賞、文物管理、文物數(shù)字化利用等一起，構(gòu)成新的文物學(xué)科體系。文物價(jià)值挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域可再設(shè)文物歷史價(jià)值挖掘、文物藝術(shù)價(jià)值挖掘、文物科學(xué)價(jià)值挖掘等分支方向。我們要整合原有考古學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、建筑史、藝術(shù)史等相關(guān)學(xué)科的師資力量，加大文物價(jià)值挖掘人才的培養(yǎng)力度，注重課程和教材體系建設(shè)，著力培養(yǎng)一批具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心、兼?zhèn)淇茖W(xué)和人文素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的復(fù)合型青年人才。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，文物保護(hù)功在當(dāng)代、利在千秋。祖國(guó)大地上數(shù)以億計(jì)的文物凝聚了先民們創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的豐富精神。把握新科技革命發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論與方法，開展人文社科與自然科學(xué)的多學(xué)科交叉研究，對(duì)文物多重價(jià)值進(jìn)行挖掘，有助于進(jìn)一步闡釋中華文明的起源、形成和發(fā)展，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力。

大遺址價(jià)值挖掘的若干問(wèn)題

杜金鵬（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 北京 100101）

所謂大遺址，是指規(guī)模體量較大、文化內(nèi)涵比較豐富、價(jià)值重大且獨(dú)特之古代遺址。因此，大遺址價(jià)值挖掘，是文化遺產(chǎn)價(jià)值挖掘的重要組成部分。

大遺址一般是當(dāng)時(shí)廣域或區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化科技中心，也是國(guó)家或地方統(tǒng)治中心，集聚了大量文化和科學(xué)技術(shù)人才，也是社會(huì)管治和武裝力量的集中地。因此，大遺址，尤其是歷代都城遺址，蘊(yùn)涵了當(dāng)時(shí)最高等級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事遺存，是研究古代社會(huì)的最主要文化資產(chǎn)。

通過(guò)解析大遺址，可掌握中華民族的形成與壯大、中華文明的起源與發(fā)展之基本脈絡(luò)。

一、大遺址價(jià)值形態(tài)

大遺址價(jià)值的存在形態(tài)有兩種，一是原始物質(zhì)形態(tài)，即遺址所承載的人類文化遺跡遺物，以及遺跡遺物所依存的歷史環(huán)境。二是人們對(duì)遺址各種遺跡遺物之認(rèn)知。

第一種形態(tài)是物質(zhì)的、真實(shí)的，相對(duì)固化但并非一成不變的。自大遺址從人類聚落變成聚落廢墟，遺址便形成了，遺址價(jià)值也就固化了，但隨著自然力和人力的干預(yù)、破壞，遺址的物質(zhì)形態(tài)隨之發(fā)生變化，價(jià)值也在相應(yīng)變化。因此保護(hù)遺址，就是保護(hù)和延續(xù)其價(jià)值；發(fā)掘遺址，就是揭示其內(nèi)涵、闡釋其價(jià)值。

第二種形態(tài)則是非物質(zhì)的、意識(shí)的，永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)變化的。遺址價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)，只是價(jià)值的寄托體，人們對(duì)大遺址價(jià)值的闡釋，才是其價(jià)值的展現(xiàn)。

抓住了大遺址價(jià)值的上述形態(tài)特點(diǎn)，對(duì)于如何科學(xué)挖掘大遺址價(jià)值至關(guān)重要。

二、大遺址價(jià)值挖掘理論與方法

大遺址價(jià)值挖掘，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)遺址的發(fā)掘和研究。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)納入文化遺產(chǎn)科學(xué)體系中。筆者認(rèn)為，我國(guó)的文化遺產(chǎn)科學(xué)體系，包括遺產(chǎn)（遺址）的調(diào)查和發(fā)掘、資料整理和分析、遺產(chǎn)內(nèi)涵研究和價(jià)值闡釋、遺產(chǎn)保護(hù)和保存、遺產(chǎn)傳承和利用等環(huán)節(jié)。因此，不可孤立地看待和談?wù)搩r(jià)值挖掘。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，一切從實(shí)際出發(fā)，從材料出發(fā)。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)秉持科學(xué)的發(fā)掘方法，做到依法、規(guī)范、精細(xì)。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)遵從科學(xué)的研究方法，多學(xué)科綜合利用、系統(tǒng)化課題設(shè)置。

大遺址價(jià)值挖掘，應(yīng)正確看待和處理發(fā)掘與研究之間的辯證關(guān)系。田野發(fā)掘是基礎(chǔ)，綜合研究是提升。沒(méi)有發(fā)掘就談不上研究，這一點(diǎn)比較好理解。但脫離了研究，就不可能進(jìn)行科學(xué)有效的發(fā)掘，也就不會(huì)有推動(dòng)價(jià)值挖掘向縱深發(fā)展的重要考古新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，偃師二里頭遺址宮殿區(qū)周圍的“井字形”城市干道，勾勒出夏代都邑的城市框架，描繪出中國(guó)四千年王都建設(shè)的基本規(guī)劃藍(lán)圖，意義重大。而其發(fā)現(xiàn)之緣起，據(jù)時(shí)任二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏說(shuō)“是想出來(lái)的”，乍聽頗為玄虛，其實(shí)就是在他長(zhǎng)期的城市考古研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)二里頭遺址此前考古工作中的某些學(xué)術(shù)線索，大膽探索，從而在田野工作中有重大突破！延續(xù)這一研究成果，近年的田野工作又有新的突破，證明二里頭夏都的城市脈絡(luò)不止一個(gè)“井字形道路”所構(gòu)成的“九城”，而是一個(gè)更為復(fù)雜且規(guī)整的“棋盤”。

在這些田野工作的加持下，我們對(duì)二里頭夏都的認(rèn)知便步步深入。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于《考工記》中王都建設(shè)的規(guī)劃宏圖是從未實(shí)現(xiàn)的“理想之圖”之認(rèn)識(shí)，恐怕必須重新思考了。

三、大遺址價(jià)值挖掘的特點(diǎn)

資源寶貴性。大遺址是不可再生的文化資源，考古發(fā)掘必須十分慎重，做到綠色、高效。倡導(dǎo)做不完全發(fā)掘，為重復(fù)發(fā)掘、反復(fù)研究提供條件；提倡實(shí)驗(yàn)室考古，把資源利用做到極致、把遺產(chǎn)保護(hù)做到最好。加強(qiáng)考古隊(duì)學(xué)科建設(shè)，針對(duì)不同遺址，合理配置不同學(xué)科的科研人才。倡導(dǎo)保護(hù)性發(fā)掘，把發(fā)掘和研究與遺址保護(hù)和利用有機(jī)結(jié)合。

工作長(zhǎng)期性。大遺址考古發(fā)掘和研究，要搞陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。許多大遺址的考古工作已有數(shù)十年甚至近百年歷史，關(guān)于其價(jià)值的挖掘，也與考古發(fā)掘如影隨形，從未間斷。但我們對(duì)于它們的認(rèn)知，卻依然不乏片面、粗淺之處。

研究復(fù)雜性。大遺址考古研究，宜按部就班，細(xì)嚼慢咽。應(yīng)由不同學(xué)科從不同角度進(jìn)行審視、復(fù)原。以殷墟為例，殷墟考古先驅(qū)李濟(jì)、董作賓、石璋如等曾根據(jù)早年發(fā)掘成果研究殷商社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等各有探討，但其見解尚嫌粗略。新中國(guó)考古學(xué)家對(duì)殷墟的研究，顯然超越前輩，尤其是考古研究、甲骨文研究，成績(jī)斐然。關(guān)于商都“大邑商”的組織結(jié)構(gòu)，為眾多“族邑”集合而成的觀點(diǎn)，最為引人注目。而隨著不同學(xué)科的融合，對(duì)“大邑商”的認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步——它是一個(gè)發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市，是一個(gè)由生產(chǎn)活動(dòng)形成的“氏”與由軍事活動(dòng)形成的“族”所疊加的社會(huì)，是“家族自治”與“國(guó)家共治”相結(jié)合的政體?？梢云诖由钊氲难芯?，還會(huì)將殷商社會(huì)的復(fù)原做得更加逼近歷史真相。

四、大遺址價(jià)值挖掘的現(xiàn)狀與未來(lái)

體而言，大遺址前期田野考古與后期研究闡釋相比較，田野發(fā)掘不是做得太少，而是做的太多。發(fā)掘工作主要傾力于被動(dòng)的保護(hù)性發(fā)掘，而主動(dòng)的學(xué)術(shù)性發(fā)掘則相對(duì)較少。

就實(shí)際需要的時(shí)間投入來(lái)說(shuō)，資料整理和深入研究所需時(shí)間，應(yīng)該是田野工作的數(shù)倍。但現(xiàn)狀卻是，研究工作嚴(yán)重滯后、不足，科研人員的主要精力在于發(fā)掘，考古資料大量積壓，長(zhǎng)期得不到整理、消化，價(jià)值提煉也就無(wú)從談起。一線考古工作者壓力太大，白天發(fā)掘、晚上整理資料，幾乎是常態(tài)。理想的狀態(tài)應(yīng)該是，一年發(fā)掘，一年整理，一年消化，一年綜合性系統(tǒng)研究。

但另一方面，就大遺址價(jià)值挖掘而言，我們的田野發(fā)掘又存在不足。主要是針對(duì)解決重要問(wèn)題的有計(jì)劃有目標(biāo)的發(fā)掘，還是缺少。沒(méi)有深入研究，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)需要解決的問(wèn)題，就不能指導(dǎo)新的發(fā)掘，從而形成發(fā)掘、研究、發(fā)現(xiàn)、再發(fā)掘、再研究的良性循環(huán)。因此，應(yīng)該支持在充分研究已有發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，提出有針對(duì)性的新發(fā)掘。譬如安陽(yáng)殷墟宮殿宗廟區(qū)的發(fā)掘，主要工作是抗戰(zhàn)前由中研院史語(yǔ)所進(jìn)行的，囿于當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘的水平所限，有很多問(wèn)題沒(méi)有解決。新中國(guó)建立以來(lái)，殷墟的考古工作重心一直在配合基本建設(shè)的搶救性發(fā)掘上，后來(lái)因“申遺”和遺址公園建設(shè)，在核心區(qū)又做過(guò)一些勘探和小型發(fā)掘工作，但是其整體布局、完整內(nèi)涵依然模糊，亟待在系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，根據(jù)存在的問(wèn)題，對(duì)宮殿宗廟區(qū)進(jìn)行全面勘探，補(bǔ)充發(fā)掘。再如鄭州商城遺址，以價(jià)值挖掘?yàn)槟康牡闹鲃?dòng)性學(xué)術(shù)發(fā)掘，已經(jīng)中斷日久，嚴(yán)重影響了研究工作深入開展。

還有就是發(fā)掘與研究工作失衡。我們的大遺址考古，重發(fā)掘輕研究，重發(fā)現(xiàn)輕著述，體現(xiàn)在考古管理方面，包括田野發(fā)掘投入大，綜合研究投入小。其最終結(jié)果是不能很好地挖掘遺址價(jià)值，不能全面地利用遺址價(jià)值。

多學(xué)科綜合研究是考古界一直追求的科研狀態(tài)。但在實(shí)際工作中，田野考古隊(duì)的單科化、單兵化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一個(gè)大遺址的考古隊(duì)，只有一二個(gè)科研人員帶一幫考古技工的現(xiàn)象比較常見?？脊抨?duì)的單兵化，嚴(yán)重牽扯了科研人員的學(xué)術(shù)注意力。單兵化背景下，便是學(xué)科搭配的單一化，田野一線科研人員的專業(yè)方向過(guò)于單調(diào)，嚴(yán)重制約了田野發(fā)掘的水平，尤其是限制了對(duì)遺址價(jià)值的認(rèn)知。發(fā)掘古代建筑遺址卻沒(méi)有古建筑專家參與，發(fā)掘古代青銅冶鑄遺址卻沒(méi)有古代冶金專家在場(chǎng)，這樣的發(fā)掘肯定會(huì)遺漏很多重要?dú)v史信息，甚至得出錯(cuò)誤結(jié)論。

瞻望將來(lái)，大遺址價(jià)值挖掘工作，應(yīng)須做到：穩(wěn)健的考古發(fā)掘，及時(shí)的記錄整理，深入的分析研究，科學(xué)的價(jià)值闡釋，有效的保護(hù)傳承，合理的利用創(chuàng)新。

水利遺產(chǎn)的內(nèi)涵特性與多重價(jià)值挖掘

李云鵬［中國(guó)水利水電科學(xué)研究院水利史研究所（水利遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）；水利遺產(chǎn)保護(hù)與研究國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地（中國(guó)水利水電科學(xué)研究院）；水利部防洪抗旱減災(zāi)工程技術(shù)研究中心（水旱災(zāi)害防御中心） 北京 100048］

水利建設(shè)發(fā)展伴隨并支撐了中華五千年文明的發(fā)展，水利文化是中華文化的重要組成，水利遺產(chǎn)在中華文化遺產(chǎn)體系中占有重要地位。隨著都江堰、大運(yùn)河、良渚文化遺址等陸續(xù)列入世界遺產(chǎn)名錄，2014年世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄的設(shè)立和中國(guó)眾多古代灌溉工程入選，以及水利部國(guó)家水利遺產(chǎn)認(rèn)定工作的啟動(dòng)，水利遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步拓展深入，水利遺產(chǎn)與水利文化也越來(lái)越進(jìn)入社會(huì)公眾的視野、走進(jìn)百姓日常生活。

水利遺產(chǎn)與一般文物、其他文化遺產(chǎn)相比，在類型、構(gòu)成、價(jià)值、性態(tài)和管理等方面都有其特殊性，水利遺產(chǎn)的保護(hù)、利用工作有其專業(yè)性要求。準(zhǔn)確把握水利遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征，深入挖掘水利遺產(chǎn)的多重價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知其核心價(jià)值，是科學(xué)保護(hù)水利遺產(chǎn)、綜合發(fā)揮水利遺產(chǎn)功能的基礎(chǔ)。

一、水利遺產(chǎn)及其特性

水利遺產(chǎn)是在水利建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造、應(yīng)用并保存至今的工程和非工程遺存，其中水利工程遺產(chǎn)是水利遺產(chǎn)的主體和最具代表性的構(gòu)成。與其他文化遺產(chǎn)相比，水利遺產(chǎn)有突出的發(fā)展性、復(fù)雜性、在用性、專業(yè)性等特點(diǎn)。

1.水利工程技術(shù)的更新?lián)Q代產(chǎn)生水利遺產(chǎn)

水利遺產(chǎn)與現(xiàn)代水利設(shè)施的最大區(qū)別，就是蘊(yùn)含著歷史信息。作為文化遺產(chǎn)類型，水利遺產(chǎn)的產(chǎn)生也是由于歷史的發(fā)展，更進(jìn)一步講是由于水利工程技術(shù)的更新?lián)Q代而產(chǎn)生。

文化遺產(chǎn)概念的提出是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，那些在此前的發(fā)展階段創(chuàng)造出來(lái)的、遺留到現(xiàn)階段的物事就有了與當(dāng)前階段創(chuàng)造出的同類物事所不同的特征和歷史象征意義，對(duì)當(dāng)前時(shí)代而言它們就成了代表已經(jīng)“逝去”的時(shí)代文化的存在。除了作為“物”的本身價(jià)值之外，額外具有了見證過(guò)去的歷史、承載歷史時(shí)期文化信息的特征和屬性，為了緬懷、紀(jì)念、研究、傳承逝去的歷史或其某一方面，因此產(chǎn)生了“文化遺產(chǎn)”的概念和圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列工作。可以說(shuō)沒(méi)有歷史的發(fā)展，或者歷史發(fā)展沒(méi)有上升到新的水平，就不會(huì)有“文化遺產(chǎn)”概念的產(chǎn)生。

水利遺產(chǎn)同樣如此，由于水利工程科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相對(duì)傳統(tǒng)的歷史時(shí)期而言進(jìn)入到了現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，才有了當(dāng)前水利遺產(chǎn)的概念和保護(hù)研究水利遺產(chǎn)的意義。水利工程技術(shù)相對(duì)現(xiàn)在的發(fā)展水平和技術(shù)特征，改革開放之前所建的一些工程依然有傳統(tǒng)工程技術(shù)的鮮明特征或具有特定的時(shí)代特征。因此，水利遺產(chǎn)歷史年代的下限可以劃在1978年。

2.水利遺產(chǎn)的類型

水利遺產(chǎn)大體可以分為工程遺產(chǎn)和非工程遺產(chǎn)兩大類，具體又可分為若干小類。水利工程遺產(chǎn)是水利遺產(chǎn)的核心和主體，非工程遺產(chǎn)一般也是由水利工程衍生出來(lái)或是為水利工程的建設(shè)運(yùn)行管理服務(wù)的。

（1）工程遺產(chǎn)

水利工程遺產(chǎn)包括各類具有歷史價(jià)值的防洪排澇、農(nóng)田灌排、水運(yùn)交通、城鄉(xiāng)供排水、擋潮防臺(tái)風(fēng)、園林景觀水利、河道整治等水利工程設(shè)施或相關(guān)的遺存、遺跡、遺址，以及一些為水利工程運(yùn)行服務(wù)的輔助或附加工程設(shè)施，如水尺水則水志樁、閘門及其啟閉設(shè)施等遺存。

（2）非工程遺產(chǎn)

水利非工程遺產(chǎn)包括如下幾類：

一是歷史水利管理機(jī)構(gòu)，如衙署、道廳等建筑設(shè)施；

二是與水利紀(jì)事、水利管理制度、水旱災(zāi)害及減災(zāi)等有關(guān)的各類歷史水利碑刻、題刻等相關(guān)遺存；

三是水神崇拜祭祀建筑設(shè)施或相關(guān)遺存、遺址、遺跡，如龍王廟、大禹廟、各類水神祠廟、其他歷史治水人物的廟祠等，以及水利紀(jì)念建筑、相關(guān)館舍等文化建筑設(shè)施或相關(guān)遺存、遺址、遺跡，如禹王臺(tái)、鎮(zhèn)水鐵牛；

四是各類歷史水利文獻(xiàn)、檔案等；

五是河湖變遷等自然遺跡、水利相關(guān)的生態(tài)文化景觀等，包括自然或人為治水活動(dòng)影響下造成的河流、湖泊變遷的遺址、遺跡等，以及水利活動(dòng)影響下產(chǎn)生的河流、湖泊等，比如黃河奪淮南行故道、洪澤湖、大運(yùn)河北五湖遺址、黃河決口遺留下的沖潭等生態(tài)文化景觀等；

六是與水利活動(dòng)有關(guān)的民俗、節(jié)日、傳說(shuō)，治水人物及其有關(guān)歷史事件，與水利有關(guān)的各類文學(xué)藝術(shù)作品等。

3.水利遺產(chǎn)的特性

與一般文物或其他文化遺產(chǎn)相比，水利遺產(chǎn)特別是水利工程遺產(chǎn)主要具有如下特征：一是突出的專業(yè)性，遺產(chǎn)認(rèn)知、體系構(gòu)建、調(diào)查勘測(cè)、內(nèi)涵闡釋、價(jià)值評(píng)估、保護(hù)利用等都需要水利專業(yè)知識(shí)和相關(guān)科技支撐；二是顯著的發(fā)展性，由于水利工程在生命周期內(nèi)歲修、發(fā)展建設(shè)不斷，現(xiàn)狀水利工程遺產(chǎn)往往疊加有或更新了不同歷史時(shí)期的要素和信息，不是單純呈現(xiàn)某個(gè)特定歷史時(shí)期的狀態(tài)；三是保護(hù)的復(fù)雜性，一項(xiàng)水利工程遺產(chǎn)往往其構(gòu)成體系和要素復(fù)雜多樣，現(xiàn)狀往往是歷史遺存與現(xiàn)代設(shè)施交疊、水利效益發(fā)揮延續(xù)和歷史文化保護(hù)傳承同等重要，遺產(chǎn)保護(hù)利用管理經(jīng)常涉及多個(gè)行業(yè)部門、面臨不同的目標(biāo)訴求、參照不同的法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，增加了保護(hù)工作協(xié)調(diào)的難度。

二、水利遺產(chǎn)的多重價(jià)值

水利遺產(chǎn)承載的價(jià)值是多方面的，主要包括歷史、科技、文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)效益等方面。

1.歷史價(jià)值

水利遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，一方面體現(xiàn)在其對(duì)國(guó)家或區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和規(guī)律特征的歷史見證，以及水利對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要支撐功能和廣泛影響；另一方面也體現(xiàn)在水利遺產(chǎn)本身所承載或反映出的水利及水利科技發(fā)展的特征規(guī)律；另外也一定程度上能夠見證相關(guān)區(qū)域自然地理環(huán)境歷史變遷的過(guò)程。

2.科技價(jià)值

水利遺產(chǎn)的科技價(jià)值主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是它們所承載的傳統(tǒng)治水理念、思想、策略；二是傳統(tǒng)水利工程規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)性和傳統(tǒng)水利工程技術(shù)的代表性、時(shí)代創(chuàng)新性；三是歷史時(shí)期水利工程建設(shè)、運(yùn)行、管理等方面的代表性成就及其時(shí)代領(lǐng)先性；四是不同歷史階段水利工程建設(shè)、運(yùn)行或水資源管理的制度、體制機(jī)制及其延續(xù)性；五是水利工程延續(xù)運(yùn)行所表現(xiàn)出的突出的可持續(xù)性；六是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)水利工程科技及其傳播影響特點(diǎn)；七是傳統(tǒng)水利所體現(xiàn)出的生態(tài)特征，包括人水和諧的哲學(xué)理念，一些水利工程對(duì)區(qū)域自然環(huán)境生態(tài)的調(diào)節(jié)優(yōu)化、治理修復(fù)、持續(xù)維系等積極影響，或者傳統(tǒng)水利工程在規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)及長(zhǎng)期運(yùn)行中對(duì)自然環(huán)境普遍的低影響開發(fā)特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)水利工程材料構(gòu)件對(duì)生態(tài)環(huán)境友好的特性等。

3.文化價(jià)值

水利遺產(chǎn)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在：水利工程或治水活動(dòng)所衍生的區(qū)域特色用水民俗文化或其他相關(guān)的特色文化現(xiàn)象及特點(diǎn)；一些治水事件或水利工程所承載的國(guó)家、區(qū)域或民族文化（文明）烙印或深遠(yuǎn)歷史影響，比如大禹治水至于中華文明的起源，都江堰、鄭國(guó)渠、靈渠等至于秦王朝的統(tǒng)一等，成為國(guó)家、民族或地區(qū)的重要文化標(biāo)簽；江河、水利工程獨(dú)具特色的水神崇拜與祭祀民俗或祠典傳統(tǒng)；水利文化的跨區(qū)域傳播特征；豐富的治水人物、傳說(shuō)故事、文藝作品；傳統(tǒng)治水哲學(xué)思想或水利所體現(xiàn)的自然觀、工程觀與價(jià)值觀等。

4.突出效益

水利遺產(chǎn)的另一方面價(jià)值體現(xiàn)在：水利在歷史及現(xiàn)時(shí)期所持續(xù)發(fā)揮的、不可替代的、突出的綜合水利效益，很多古代水利工程至今仍在發(fā)揮不可替代的水利功能。此外，眾多水利遺產(chǎn)具有突出的商業(yè)價(jià)值，比如文化旅游的直接收益、特色文化品牌賦能增值等，比如水利遺產(chǎn)科普教育、文化展陳所帶來(lái)的社會(huì)文化效益等。

水利遺產(chǎn)具有獨(dú)特內(nèi)涵、突出特點(diǎn)和多重價(jià)值，新時(shí)代系統(tǒng)保護(hù)各類水利遺產(chǎn)、挖掘傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)水利科學(xué)技術(shù)、展示弘揚(yáng)特色水利文化，對(duì)實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、推動(dòng)水利高質(zhì)量發(fā)展、更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求有著重要現(xiàn)實(shí)意義。要加強(qiáng)水利遺產(chǎn)保護(hù)理論與技術(shù)研究，推動(dòng)在政策法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、保護(hù)體制機(jī)制等方面為水利遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和合理綜合利用提供更多科技支撐。

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑多重價(jià)值認(rèn)知與分析

——以應(yīng)縣木塔為例

李愛群（北京建筑大學(xué)土木與交通工程學(xué)院 北京 100044）

周坤朋（北京建筑大學(xué)土木與交通工程學(xué)院 北京 100044）

閣樓式木塔，也是中國(guó)建筑藝術(shù)的杰出典范和建筑技術(shù)的集大成者。木塔歷經(jīng)千年歲月滄桑，承載著豐富的歷史文化信息，蘊(yùn)含著豐富多樣的遺產(chǎn)價(jià)值。目前木塔面臨著嚴(yán)重的安全隱患，如結(jié)構(gòu)歪閃、構(gòu)件嚴(yán)重?fù)p傷，對(duì)其修繕保護(hù)已迫在眉睫。為此有必要從科學(xué)、歷史、藝術(shù)、社會(huì)、文化多重價(jià)值角度，全面探討木塔價(jià)值構(gòu)成和來(lái)源，為其修繕保護(hù)提供價(jià)值依據(jù)。

1.科學(xué)價(jià)值 應(yīng)縣木塔最突出的價(jià)值在于其科學(xué)價(jià)值。木塔全高65.84米，使用的松木達(dá)3000多立方米，將成千上萬(wàn)的構(gòu)件搭建成一個(gè)高聳的閣樓式木塔，并使之歷經(jīng)千年，遭受大震、戰(zhàn)火、風(fēng)災(zāi)而屹立不倒，無(wú)論是在結(jié)構(gòu)營(yíng)造，還是尺度設(shè)計(jì)，都是對(duì)結(jié)構(gòu)安全的極大考驗(yàn)。其科學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在塔的抗震構(gòu)造上。木塔包括5層明層和4層暗層，各層均有內(nèi)外兩層柱圈，內(nèi)外柱圈之間通過(guò)地袱、橫枋和樓板相連，構(gòu)成穩(wěn)固的雙層柱架，其中暗層內(nèi)外柱子間還有大量斜撐，與梁栿共同構(gòu)成穩(wěn)固的三角形構(gòu)架，極大地強(qiáng)化了暗層結(jié)構(gòu)剛度，使之猶如整個(gè)木塔的四道“鋼箍”。暗層和明層相對(duì)構(gòu)成了“剛” “柔”交替的受力體系，可以相對(duì)擺動(dòng)消耗地震能量，猶如隔振支座一樣，具有明顯的隔振耗能效果[12]。這種抗震設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在諸多構(gòu)造中，如木塔基座柱子平置，其與柱礎(chǔ)間的滑移可消耗地震能量；明暗層間交替使用“插柱造”“纏柱造”，上下柱受力合理[13][14]，同時(shí)明層及大部分平坐層立柱均有側(cè)腳做法[15]，使木塔自上而下逐漸收分，重心下降；柱間以斗搭接、塔頂厚重，增加了木塔的穩(wěn)定性和構(gòu)件間的耗能能力[16]。

研究表明[17][18]，基于多段塑性單元與剪切塑性鉸的斗栱簡(jiǎn)化模擬方法以及基于彎曲塑性鉸的榫卯簡(jiǎn)化模擬方法可以有效模擬塔的力學(xué)性能。采用簡(jiǎn)化模擬方法建立斗栱與榫卯有限元簡(jiǎn)化模型，并進(jìn)行綜合對(duì)比試驗(yàn)驗(yàn)證。結(jié)果表明，斗栱的滯回性能與枓的數(shù)量具有一定關(guān)聯(lián)性，數(shù)量越多，滯回耗能越好；斗栱所受豎向力越大，滯回耗能性能越好。基于多段塑性單元與剪切塑性鉸的斗栱簡(jiǎn)化模擬方法可以高效準(zhǔn)確的表征斗栱的滯回性能，并可有效預(yù)測(cè)多斗栱的協(xié)同工作性能，其平均誤差均小于10%。榫卯的滯回耗能性能與榫卯連接形式有關(guān)，燕尾榫與透榫比半榫的剛度與承載力大，且榫卯所受豎向力越大，滯回性能越好?；趶澢苄糟q的榫卯簡(jiǎn)化模擬方法可準(zhǔn)確可靠地模擬榫卯的滯回耗能性能，其平均誤差約為12%。通過(guò)一榀框架的擬靜力試驗(yàn)與有限元模擬的對(duì)比，綜合驗(yàn)證了斗栱與榫卯簡(jiǎn)化模擬方法的可靠性與準(zhǔn)確性。在大型高聳古木建筑結(jié)構(gòu)建模過(guò)程中，可采用摩擦擺等非線性單元模擬柱腳，采用歐拉梁模擬梁柱體系，采用基于剪切塑性鉸與基于彎曲塑性鉸的簡(jiǎn)化模擬方法分別模擬斗栱與榫卯節(jié)點(diǎn)，采用等效殼單元模擬屋檐與樓板，對(duì)具有剛度貢獻(xiàn)的泥墻或磚墻進(jìn)行等效模擬，并將非結(jié)構(gòu)構(gòu)件等效為荷載?；诙嘧杂啥饶Ｐ透路椒捎行岣邞?yīng)縣木塔的模型精度，使其結(jié)構(gòu)自振周期誤差由更新前的10%降至3%[19]。

除此之外，木塔的科學(xué)性還體現(xiàn)在其比例尺度設(shè)計(jì)上，陳明達(dá)在《應(yīng)縣木塔》的著作中，認(rèn)為木塔是根據(jù)“數(shù)字比例”來(lái)統(tǒng)籌塔體設(shè)計(jì)[20]。其構(gòu)圖設(shè)計(jì)上存在嚴(yán)密的比例尺度關(guān)系，以營(yíng)造尺或模數(shù)制為比例構(gòu)圖的控制依據(jù)，并以三層面闊為基準(zhǔn)，使各層面闊規(guī)律遞變[21-23]；木塔內(nèi)部空間與佛像之間也存在著規(guī)律的比例關(guān)系，使用了諸如3：2、9：5、5：3等比例[24]。

2.歷史價(jià)值 應(yīng)縣木塔建于遼代清寧二年（1056年），距今已有967年歷史，在千年歲月中見證了區(qū)域政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展演變，具有極為深厚的歷史價(jià)值，堪稱晉北地區(qū)的歷史“活化石”。首先，木塔屬于殿堂式疊柱建筑，明暗結(jié)構(gòu)層層堆疊，氣魄宏偉，具有漢唐“重樓”特色[25]；同時(shí)木塔內(nèi)飾、彩繪華麗，對(duì)于研究中國(guó)佛塔演變和遼金建筑史具有重要參考價(jià)值。其次，應(yīng)縣自古就是中原漢民族與西北少數(shù)民族交流碰撞地帶，是明代抗征蒙元的疆場(chǎng)、民國(guó)軍閥混戰(zhàn)的區(qū)域，木塔上保留了大量區(qū)域政治、軍事歷史的信息，如歷代的牌匾、戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡。而截至1991年，木塔共經(jīng)歷了41次地震[26]、數(shù)次雷擊和風(fēng)災(zāi)，這些災(zāi)害在木塔上留下了顯著的損傷痕跡，如斗栱的滑移、栱臂的扭轉(zhuǎn)，成為研究區(qū)域地震、風(fēng)災(zāi)等自然災(zāi)害歷史的重要實(shí)證。此外，自木塔建成起，針對(duì)其修繕就不曾間斷，由此遺留下大量承載木塔修繕史的印記，如金代時(shí)添加的輔柱和斜撐。近年在應(yīng)縣木塔的密藏中，還發(fā)現(xiàn)了大量的遼藏、刻經(jīng)、寫經(jīng)、雜刻雜抄等極具歷史價(jià)值的珍貴文物，是研究遼代宗教、民俗文化的重要實(shí)物[27][28]。

3.藝術(shù)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值是應(yīng)縣木塔另一突出價(jià)值，其形體設(shè)計(jì)、斗栱構(gòu)造、佛像、壁畫、匾額等獨(dú)具特色，反映了古代工匠精湛的營(yíng)造技藝和獨(dú)特的審美意趣[29]。木塔高徑比約為2.2，形態(tài)敦厚。通過(guò)華栱或昂懸挑，各層屋檐平緩深遠(yuǎn)，增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)重感。而明暗層層堆疊，各層開間面闊和構(gòu)件尺寸等逐層規(guī)律縮減，構(gòu)成了上下逐漸收縮、節(jié)奏明朗的輪廓曲線[30]，使木塔穩(wěn)健而又不失峻拔，聳立在遼闊的晉北地區(qū)，巍峨壯觀[31]。木塔藝術(shù)特色還體現(xiàn)在斗栱和佛像壁畫上，全塔共有54種斗，有“斗栱博物館”之稱。斗栱形態(tài)組合千變?nèi)f化，在屋檐下猶如一個(gè)個(gè)巨大蓮座，層層托舉著屋檐，極具韻律美感。木塔各層均置佛像，現(xiàn)存26尊[32]。這些佛像造型生動(dòng)、題材和形態(tài)多樣，體現(xiàn)了古代高超的佛像造像工藝。其中第一層中心為釋迦牟尼像，高約11米，頂部為寶傘法蓋式藻井，裝飾精美，四周內(nèi)槽墻壁上還有6幅巨大的佛像繪畫，共同構(gòu)成了一個(gè)莊嚴(yán)、恢宏的宗教空間[33]。在豎直方向，各層佛像和壁畫層層疊加，猶如不同佛殿堆疊構(gòu)成的立體佛寺。除此之外，木塔牌匾、木鈴和石刻也別具藝術(shù)特色。木塔四周懸掛匾額50多塊，皆為歷代帝王、官員、鄉(xiāng)紳名士和書法家所題，字體風(fēng)格各具特色，包括行楷、隸書等，極大增強(qiáng)了木塔藝術(shù)感染力[34]。木塔各個(gè)屋檐角部還懸掛有大大小小的風(fēng)鈴，月臺(tái)角石上設(shè)有石刻伏獅[35][36]，都有顯著的遼代工藝特色。這些藝術(shù)品的點(diǎn)綴，使木塔處處散發(fā)著藝術(shù)的氣息，猶如一座藝術(shù)寶庫(kù)。

4.文化和情感價(jià)值 木塔還具有突出的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，代表了特定的民族、區(qū)域、宗教等文化特色，是多元文化融合的結(jié)晶和區(qū)域精神文化的地標(biāo)。如木塔層層堆疊的重樓形制，繼承了漢唐建筑的遺風(fēng)；其優(yōu)美的建筑輪廓、精美斗栱和內(nèi)飾具有鮮明的遼代和北方地域特色；其建筑構(gòu)造、比例尺度凝聚著中國(guó)建筑獨(dú)特營(yíng)造技藝和智慧；其屋檐翹角、磚石瓦作體現(xiàn)了北方特色的建筑技藝[37]；其佛像壁畫具有突出的遼代民族信仰烙?。黄涿懿貏t直接記錄了遼代獨(dú)特的風(fēng)俗文化。在情感認(rèn)同、文化傳承和社會(huì)凝聚方面，木塔是應(yīng)縣的景觀地標(biāo)和文化象征，在近千年的歲月中，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融為一體，承載起一代又一代人的情感記憶，是當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同和歸屬感的重要載體。同時(shí)圍繞木塔形成了一個(gè)區(qū)域的文化活動(dòng)中心，包括歷史街區(qū)、寺廟、廣場(chǎng)，為市民提供了一個(gè)休閑禮佛場(chǎng)所，成為人民精神和文化活動(dòng)的空間，在促進(jìn)社會(huì)和諧、易風(fēng)化俗、增強(qiáng)民族文化自信和認(rèn)同感方面，具有重要的價(jià)值。木塔衍生價(jià)值也十分突出，木塔已成為應(yīng)縣最重要的文化景點(diǎn)，每年都有大量國(guó)內(nèi)外游客慕名而來(lái)，由此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭惋?、住宿和?gòu)物等旅游經(jīng)濟(jì)，圍繞木塔衍生出大量的旅游產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)縣木塔塔身之高聳、規(guī)模之龐大、構(gòu)造之精巧、歷史之悠久，堪稱中國(guó)建筑科學(xué)、歷史和藝術(shù)的標(biāo)本，是中國(guó)建筑歷史的重大里程碑。通過(guò)其多重價(jià)值分析，可知木塔價(jià)值多元、承載的歷史文化信息極為豐富。當(dāng)前最主要的工作就是對(duì)木塔進(jìn)行深入調(diào)研，明晰其構(gòu)造機(jī)理，掌握建筑所有價(jià)值信息載體，包括建筑的形制構(gòu)造、比例尺度、建筑構(gòu)件、裝飾、佛像、繪畫和各種修繕痕跡、工藝做法，這也是木塔保護(hù)修繕的基礎(chǔ)和根本[38]。而遺產(chǎn)保護(hù)最終目標(biāo)是價(jià)值信息的留存和保護(hù)，這就要求在木塔保護(hù)過(guò)程中妥善處理留存和更新的關(guān)系，避免大規(guī)模的擾動(dòng)，基于最小干預(yù)的價(jià)值保護(hù)理念，盡可能地通過(guò)低干預(yù)技術(shù)（如在傾斜最嚴(yán)重的主柱處植入輔柱，通過(guò)輔柱分擔(dān)部分豎向荷載來(lái)減小原有傾斜變形的發(fā)展），從而實(shí)現(xiàn)木塔的延年益壽和性能維持與提升，讓應(yīng)縣木塔所有價(jià)值信息的載體都能夠永續(xù)傳承。

文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑的再思考

張穎嵐（浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310028）

魏澤辰（浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院 浙江杭州 310028）

文化遺產(chǎn)具有多重價(jià)值，對(duì)其價(jià)值轉(zhuǎn)化的路徑與實(shí)現(xiàn)方式的思考，是近年來(lái)理論研究與實(shí)踐探索的一個(gè)重要課題。專家學(xué)者們結(jié)合學(xué)理分析與實(shí)證研究提出了許多真知灼見，對(duì)推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用起到了積極的作用。

2022年，全國(guó)文物工作會(huì)議提出新時(shí)代文物工作22字方針，其中的“挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)”，是基于新發(fā)展理念對(duì)文物工作提出的更高要求，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。筆者聚焦文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑的幾個(gè)方面，再提出一些思考。

一、價(jià)值挖掘與供給側(cè)改革

文化遺產(chǎn)的最核心價(jià)值在于其所內(nèi)含的具有突出普遍意義的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值。此外，還有衍生出的多重外部性價(jià)值，如精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及教育價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。這些文化遺產(chǎn)的內(nèi)/外部?jī)r(jià)值，既是文化遺產(chǎn)被今天的人類社會(huì)廣泛關(guān)注與珍視的重要原因，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要結(jié)合點(diǎn)。

對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘是實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。如果我們從公共文化產(chǎn)品供給這個(gè)角度思考文化遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑，就要關(guān)注文化產(chǎn)品的供給側(cè)是否能夠滿足公共文化需求？以及需要做哪些優(yōu)化與改革？

首先是價(jià)值挖掘的深化。文化遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，多是基于專業(yè)研究的基礎(chǔ)上得以認(rèn)知的，而諸如社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值、教育價(jià)值等一些衍生價(jià)值，并不是專業(yè)研究人員的主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)。作為公眾而言，除了期待信息的獲取、知識(shí)的傳遞以外，還需要美育、德育等不同方面的熏染，這就要求研究者在已有的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對(duì)這些衍生價(jià)值的挖掘與認(rèn)知，提煉出基于傳統(tǒng)三大價(jià)值的多重衍生價(jià)值，以滿足公眾的深層次文化需求。

其次是闡釋轉(zhuǎn)化的多元。文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究成果在從專業(yè)領(lǐng)域走近公眾的過(guò)程中，很多時(shí)候都是以一種直接“輸出”的方式，這當(dāng)然是文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的一種重要方式。不過(guò)，公眾往往會(huì)因知識(shí)儲(chǔ)備的限制而從心理上被拒之門外，或者是因其闡釋方式晦澀難懂而望而卻步，一些思路傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化方式更是因缺乏互動(dòng)性、體驗(yàn)性、拓展性等，令人產(chǎn)生“不看后悔，看了更后悔”的感覺(jué)。與此同時(shí)，以往單一的價(jià)值闡釋與轉(zhuǎn)化模式已無(wú)法應(yīng)對(duì)公眾因年齡、背景、習(xí)慣、需求等產(chǎn)生的分眾化與多元化趨勢(shì)。因此，文化遺產(chǎn)闡釋轉(zhuǎn)化就需要轉(zhuǎn)換思路，對(duì)不同受眾群體的參觀動(dòng)機(jī)、需求及行為等進(jìn)行分析，以充分理解其心理需求和參觀心態(tài)，并有針對(duì)性地策劃設(shè)計(jì)行之有效的價(jià)值闡釋轉(zhuǎn)化形式，比如針對(duì)殘障觀眾開展的特殊教育、針對(duì)家庭開展的親子教育、針對(duì)中小學(xué)教育的研學(xué)活動(dòng)等等，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的多元轉(zhuǎn)化。

第三是內(nèi)生動(dòng)力的激活。目前而言，文化遺產(chǎn)價(jià)值挖掘的主體工作多是由文化事業(yè)單位所承擔(dān)的。這些機(jī)構(gòu)基本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的考核壓力，社會(huì)效益的考核指標(biāo)也多來(lái)自行業(yè)內(nèi)部，較少受到外部影響，再加之管理機(jī)制束縛，不能充分激勵(lì)與調(diào)動(dòng)內(nèi)部人員的熱情，因而其內(nèi)生動(dòng)力不足，缺乏發(fā)展活力，容易產(chǎn)生發(fā)展的自限性。如何激活這些事業(yè)單位的內(nèi)生動(dòng)力，是文化產(chǎn)品供給側(cè)改革的重要方面，一方面，可以采用競(jìng)爭(zhēng)性分配原則，優(yōu)化考核評(píng)估體系，設(shè)立增量發(fā)展基金，將文化事業(yè)單位的考核成效與之掛鉤，通過(guò)動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)對(duì)綜合效能表現(xiàn)優(yōu)異的機(jī)構(gòu)給予增量經(jīng)費(fèi)支持，以獎(jiǎng)掖和激勵(lì)其更好發(fā)展；另一方面，就是將文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化后的一部分經(jīng)濟(jì)收益反哺給做出相應(yīng)貢獻(xiàn)的員工，以激勵(lì)其產(chǎn)出更優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品。

二、有效利用與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

文化遺產(chǎn)資源因其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)涵價(jià)值、不同的載體形式，可以被轉(zhuǎn)化成多樣的文化產(chǎn)品，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，這種通過(guò)“文化生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的有效利用是文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要路徑。以文化遺產(chǎn)為精神內(nèi)核與資源基礎(chǔ)，以“文化遺產(chǎn)+產(chǎn)業(yè)”的方式推動(dòng)活化利用，不僅可以更為廣泛地傳播文化遺產(chǎn)價(jià)值，還可以發(fā)揮其衍生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外部?jī)r(jià)值，推動(dòng)文化遺產(chǎn)成為區(qū)域社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，所獲取的經(jīng)濟(jì)收益，還可以反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，促進(jìn)傳承與發(fā)展。

例如，“文化遺產(chǎn)+旅游業(yè)”是近年來(lái)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的大趨勢(shì)。文化遺產(chǎn)具有的文化資源優(yōu)勢(shì)，能帶給公眾獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。而旅游業(yè)則通過(guò)系統(tǒng)化、專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值予以轉(zhuǎn)化利用，可以提升公眾在文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)中的趣味性和舒適感。近年來(lái)，以文化遺產(chǎn)為“招牌”和亮點(diǎn)的文化旅游成為新的熱點(diǎn)，北京、西安、南京、杭州等文化遺產(chǎn)資源豐富的城市正在形成文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的共生關(guān)系，文化旅游收入也成為城市發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)“資源”不等于文化旅游“產(chǎn)品”，不是簡(jiǎn)單地通過(guò)“圈地”“建館”就能夠轉(zhuǎn)化其價(jià)值的，需要我們深入分析文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價(jià)值，開發(fā)參與型、體驗(yàn)型等不同類別的文化旅游產(chǎn)品，探索文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的各種潛能。

“文化遺產(chǎn)+教育”是由兩類文化事業(yè)融合發(fā)展后形成的新業(yè)態(tài)。文化遺產(chǎn)內(nèi)涵價(jià)值的多樣性使得其成為教育行業(yè)可以依托的重要資源，教育則拓展延伸了文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋傳播的領(lǐng)域和路徑。近年來(lái)，許多地方出現(xiàn)了種類豐富、形式多樣的“文化遺產(chǎn)+教育”融合模式，將文化遺產(chǎn)地和博物館作為中小學(xué)生研學(xué)旅行和大學(xué)生、成年觀眾探究學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，根據(jù)不同類型遺產(chǎn)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)實(shí)施了不同主題、形式的公眾教育活動(dòng)，獲得良好的反響。此外，一些聚焦于文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與活化的電視節(jié)目、媒體產(chǎn)品也備受公眾歡迎，知名學(xué)者、專家也紛紛開設(shè)了文化遺產(chǎn)的線上教育專欄，成為公眾獲取文化遺產(chǎn)知識(shí)的重要途徑，所形成的“學(xué)者—媒體—公眾”良性互動(dòng)，豐富了信息傳播的廣度與知識(shí)傳遞的深度，也增加了文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力。

“文化遺產(chǎn)+電子游戲”是信息技術(shù)快速發(fā)展而形成的非常規(guī)產(chǎn)業(yè)組合。文化遺產(chǎn)作為游戲構(gòu)建“時(shí)空情境”的重要因素融入了數(shù)字化虛擬世界之中，在豐富游戲感知度的同時(shí)寓教于樂(lè)，使文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值得以傳播。不過(guò)需要關(guān)注的是，一些游戲開發(fā)商為了追求經(jīng)濟(jì)收益的快速增長(zhǎng)，會(huì)有意無(wú)意地夸大或扭曲事實(shí)，使文化遺產(chǎn)信息的真實(shí)性與客觀性受損，或者將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識(shí)過(guò)于娛樂(lè)化，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化產(chǎn)生負(fù)面的作用。

除此之外，“文化遺產(chǎn)”與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展所具有的牽引作用，能夠進(jìn)一步深化文化遺產(chǎn)“資源”價(jià)值的再挖掘，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并催生出不同類型與形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，形成“文化遺產(chǎn)+”的融業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)模式，出現(xiàn)諸如“文化遺產(chǎn)+創(chuàng)意”“文化遺產(chǎn)+康養(yǎng)”“文化遺產(chǎn)+交通”等跨界融合，產(chǎn)生“1+1＞2”的協(xié)同疊加效果，進(jìn)而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)重塑創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繁榮。

三、空間生產(chǎn)與耦合增益效應(yīng)

文化遺產(chǎn)價(jià)值的有效轉(zhuǎn)化，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，有助于提升一個(gè)地區(qū)的文化形象，改善城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高社會(huì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)建立文化帶、文化公園、考古遺址公園等，并賦予文化遺產(chǎn)所在區(qū)域合理、適度的空間再生產(chǎn)能力，可以將文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用、價(jià)值重塑與空間規(guī)劃相結(jié)合，與環(huán)境優(yōu)化美化相結(jié)合，成為城市有機(jī)更新的文化亮點(diǎn)，進(jìn)一步提升城市的發(fā)展品質(zhì)與社會(huì)的整體活力，并通過(guò)帶動(dòng)周邊區(qū)域的空間再生，產(chǎn)生“遺產(chǎn)+公眾+社會(huì)”的耦合增益效應(yīng)，促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)、價(jià)值重塑與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)融合。

例如，杭州的多元共生遺產(chǎn)體系形成了“遺產(chǎn)+城市”的空間形態(tài)，通過(guò)城市空間布局優(yōu)化和遺產(chǎn)景觀的有效保護(hù)，在延續(xù)“城—湖”格局基礎(chǔ)上，可以形成“山水—人文—城市”的良性互動(dòng)關(guān)系：類型豐富的文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)的促進(jìn)和推動(dòng)作用，可以為杭州的城市發(fā)展注入新的活力，城市發(fā)展繁榮的反哺也使遺產(chǎn)保護(hù)利用擁有更加旺盛的生命力和更大的發(fā)展空間。又如，引入古根海姆博物館是西班牙畢爾巴鄂城市更新計(jì)劃中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使畢爾巴鄂這座名不見經(jīng)傳且經(jīng)濟(jì)極度衰退的工業(yè)城市，通過(guò)文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新思路進(jìn)行城市空間再生產(chǎn)而成功轉(zhuǎn)型為世界觀光新都，“一個(gè)館改變一座城”的畢爾巴鄂“古根海姆效應(yīng)”，也成了城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化研究等領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)。

與此同時(shí)，國(guó)家文化帶、文化公園、國(guó)家考古遺址公園具有重要的生態(tài)價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)碳中和、生物多樣性等都有著積極的作用。譬如，對(duì)于一些處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的考古大遺址而言，文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與價(jià)值重塑的著力點(diǎn)就在于將遺址保護(hù)區(qū)的空間再生產(chǎn)思路放在生態(tài)環(huán)境的修復(fù)方面，在做好遺址本體有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，借力退耕還林、環(huán)境保護(hù)等政策紅利，探索有利于遺址保護(hù)與區(qū)域發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，帶動(dòng)和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化也有助于“共同富?！苯ㄔO(shè)。我國(guó)有大量的古民居、古村落，這些文化遺產(chǎn)具有一定的價(jià)值，但卻不一定能達(dá)到國(guó)家保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)因?yàn)椤翱招拇濉倍霈F(xiàn)民居無(wú)人管護(hù)、年久失修。我們可以把古民居保護(hù)與“鄉(xiāng)村康養(yǎng)”結(jié)合起來(lái)，對(duì)一些交通便利、生態(tài)環(huán)境良好、民居保存豐富的地區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施提升，并配備專業(yè)化醫(yī)療、服務(wù)支撐，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，形成周邊城市老年人的休閑養(yǎng)老場(chǎng)所，使城市居民不再是古村落的游客，而是古民居的“主人”，在優(yōu)美的生態(tài)人文環(huán)境中修養(yǎng)身心、感受文化，也使歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)成果通過(guò)“以用促?！被钇饋?lái)。