摘 要：美國著名的視覺文化研究專家米歇爾將“視覺建構”辯證解釋為“視覺領域的社會建構”和“社會領域的視覺建構”，目前的研究大多側重于“視覺領域的社會建構”，即促成某種視覺現(xiàn)象的社會因素，但對“社會領域的視覺建構”討論相對較少，即視覺現(xiàn)象是如何塑造社會的。[1]因此，本文基于實物可考（明末至今）的藍印花布景象，根據(jù)視覺文化理論，重點討論藍印花布的視覺景象對社會領域建構的影響。[2]

關鍵詞：藍印花布；景象形態(tài)；視覺建構

形象即視覺對象，是視覺文化最基本的元素，其形態(tài)可以分為圖像、影像和景象，它決定了視覺文化的總體面貌。其中，景象指的是三維空間中真實的景觀，以藍印花布為例，其景象指藍印花布實物帶來的視覺信號，具體可以分解為材質、紋樣、色彩等組成符號。[3]

一、藍印花布景象對傳統(tǒng)社會的建構

在我國封建傳統(tǒng)社會中，社會實行封建君主專制，以宗法制為核心的禮治以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟[4]是其主要特征，藍印花布景象在傳統(tǒng)社會中起到了強化和鞏固社會運行秩序的作用。

（一）強化社會等級

在我國傳統(tǒng)社會中，歷朝歷代的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者所使用的紡織品有嚴格的等級限制[5]，藍印花布的視覺景象得以產(chǎn)生和延續(xù)，與社會等級制度有密切的關系。同時，藍印花布的視覺景象又強化了傳統(tǒng)社會的等級制度。

平民百姓在不斷接收紡織品視覺信號的過程中，逐漸構筑起自己的社會經(jīng)驗：使用土布麻布的代表平民，使用綾羅綢緞的代表貴族；使用黑、白、藍等色彩的代表平民，使用黃、紫等色彩代表貴族。人們在消費和使用藍印花布的過程中，潛移默化地強化自己“平民身份”的歸屬和社會等級的認知。即使在藍印花布這同一種紡織品中也帶有身份區(qū)分：白色越多、藍色越少，則代表著生產(chǎn)成本越高、使用主體的經(jīng)濟情況越富裕。[6]總而言之，傳統(tǒng)社會中的人們通過視覺景象區(qū)分身份歸屬，在視覺景象進行價值引導和心理暗示中，逐漸加強“身份認同”，強化等級意識。在傳統(tǒng)社會中，視覺景象是個體階級意識形成和固化的一個重要因素。

傳統(tǒng)社會中統(tǒng)治者通過對紡織品材質、色彩和紋飾的限定，制造了特定的視覺景象，民眾則在日常生活中接收帶有等級色彩的景象信號，不斷自我暗示身份區(qū)分。紡織品景象成為統(tǒng)治和被統(tǒng)治關系的視覺樞紐，而視覺景象成了統(tǒng)治者進行社會統(tǒng)治的視覺工具。

（二）維護傳統(tǒng)倫理

倫理指的是人與人的關系以及處理這些關系的準則，中國古圣先賢將倫理分為“夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友”五種。

在傳統(tǒng)社會中，藍印花布被漢族平民百姓廣泛應用于被面、幔帳、包袱皮、服飾制作等，根據(jù)用途不同，其紋樣的景象也有所不同。在平民百姓重要的人生禮俗中，親友之間通過贈送藍印花布表達吉祥祝福。例如長輩過壽時，晚輩贈送葫蘆和藤蔓紋飾的藍印花布，以葫蘆藤蔓連綿不斷寓意著福祿（諧音“葫蘆”）綿長；男女新婚時，親友贈送“麒麟送子”紋飾的藍印花布被面，寓意早生貴子。[7]在共享視覺景象和文化因素的過程中，人們逐漸形成文化認同。[8]

在傳遞祝福的行為中，人們的倫理思想也得到了強化。例如，晚輩贈送長輩藍印花布祝壽的行為，加強了儒家“尊老”思想，并且因為文化認同的形成，晚輩在紋飾的選擇上不能是任意的，而是只能選擇與“福”“祿”“壽”等相關寓意的紋飾贈送給老人；再如親友贈送新婚夫婦“麒麟送子”的行為，無形中傳遞著“傳宗接代”的倫理規(guī)訓，同時這種紋飾也只能贈送給新婚夫妻。因此視覺景象在一定程度上約束了人與人之間的態(tài)度和行為，讓人們在相處中遵循著社會倫理。

民眾之間通過藍印花布景象表達祝福，逐漸形成文化認同和民俗習慣，這種習慣又強化著人們的傳統(tǒng)思想與道德規(guī)范，起到了維護一定社會倫理秩序的作用。當然，這種維護作用并不是由統(tǒng)治階級自上而下強制的，而是暗含在民眾的日常生活和交往中隱形深化的。

（三）安撫民眾情緒

藍印花布色彩的心理鎮(zhèn)靜功能和紋飾的思想傾訴功能，消解了一部分社會矛盾，起到了一定的“安民”作用。

藍色是中國傳統(tǒng)五色觀中唯一的冷色，這種冷藍能夠抑制視覺刺激，讓人獲得視覺心理平衡，從而起到安撫、鎮(zhèn)靜的作用，帶有后退、后縮的視覺感受，因而被統(tǒng)治者引申為平民之色，用來強迫底層民眾安于現(xiàn)狀、聽天由命、接受被統(tǒng)治的事實。[9]

人是有思想的動物，在面對官方的紡織品禁令時，民間不僅存在越制現(xiàn)象以表達反抗壓迫，還通過民俗的方式表達自己對美好生活的渴望。其中最明顯的體現(xiàn)就是在紋飾的使用方面，以清朝官服的補子為例，補子原本不允許被用于民服，但百姓卻將某些補子中的五毒紋飾用于藍印花布的印制，給兒童制成肚兜，寓意驅災辟邪，表達對兒童健康成長的期盼。[10]

這種紋飾的“越制”在龍、鳳紋飾的使用上更加明顯。眾所周知，鳳紋是古代社會最高統(tǒng)治者及其親眷才能使用的紋飾，龍紋更是在歷朝歷代的演化中成了最高統(tǒng)治者專屬的紋樣，即使是與龍紋高度相似的蟒紋也是皇親國戚或者賜服中常采用的紋樣。[11]而在藍印花布中，底層民眾大量使用鳳紋、蟒紋，如“鳳戲牡丹”“龍鳳呈祥”等，其中“龍鳳呈祥”中的“龍”雖為“蟒”，卻以“龍”命名以討口彩，滿足民眾心理上的反抗。

可見，藍印花布在色彩上給予百姓情緒安撫的作用，同時在紋飾上給予百姓期盼美好生活的載體，為百姓提供宣泄不滿和表達反抗的窗口。從心理疏導的角度來看，這對維護社會穩(wěn)定起到了積極的作用。

綜上所述，藍印花布作為符合等級社會要求的紡織品，以其景象強化了封建社會的等級劃分，百姓借紋飾景象深化傳統(tǒng)社會的倫理道德，宣泄部分不滿心理，從而維護傳統(tǒng)社會的社會秩序。

二、藍印花布景象對當代社會的建構

在我國現(xiàn)代社會中，封建專制被打破，宗族意識淡化，每個人都成為社會中獨立平等的個體。[12]此時藍印花布景象對社會的建構作用從鞏固統(tǒng)治的工具，變成了豐富精神的工具。

（一）營造商業(yè)情境

隨著民國時期洋布、化學染料等工業(yè)產(chǎn)品的傳入，藍印花布的制作成本相對變高，制作技藝也出現(xiàn)倒退的態(tài)勢，雖然有過短暫的時尚回潮，但最終還是被現(xiàn)代機印花布逐漸取代。[13]

藍印花布再次回歸人們的視線中時，已經(jīng)變成了瀕臨失傳、亟待保護的非物質文化遺產(chǎn)，其粗制的布料和古樸的花色也成了一種傳統(tǒng)生活的視覺符號。因此，在當代社會中，藍印花布景象成了人們在商業(yè)活動時營造復古情境的手段。在餐館，藍印花布景象出現(xiàn)于服務人員的服飾、餐桌的桌布、食物展臺的墊布中；在景區(qū)，藍印花布景象出現(xiàn)于導覽人員的服飾、土特產(chǎn)的包裝中；在影視城，藍印花布景象被用于幔帳、桌布、門簾等處，以還原曾經(jīng)百姓家中的日常陳設。

在當代社會中，當傳統(tǒng)藍印花布不再是人們日常使用的紡織品時，其景象就成了一種營造復古情境的視覺工具，被應用于各類商業(yè)活動中。

（二）塑造城鄉(xiāng)景觀

隨著非遺保護工作的開展以及人們對非遺價值認識的提高，我國許多地方興建民俗館、民俗園，國家也發(fā)起建設了一批國家級文化生態(tài)保護區(qū)。

1997年，吳元新老師在江蘇南通創(chuàng)建了中國第一座藍印花布博物館，館內整理收藏了一萬多件明清以來的藍印花布實物及圖片資料；2005年，南通藍印花布博物館被評為“中國藍印花布傳承基地”；2006年，南通藍印花布入選國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。該館的5個展廳分別展示了南通藍印花布的起源與發(fā)展、古舊精品、工藝流程、外向開拓、創(chuàng)新與發(fā)展等，在博物館中，游客還能動手體驗藍印花布制作的整個流程。[14]

2008年，湖南邵陽藍印花布入選國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，邵陽縣大力支持企業(yè)和個人發(fā)展藍印花布產(chǎn)業(yè)。2012年，市民楊彩虹女士與合伙人創(chuàng)辦了保護和發(fā)展藍印花布的文化公司，至今帶動了上千名當?shù)厝罕娫邳S亭市鎮(zhèn)等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)種植了2000多畝菘藍、黃豆和糯米等藍印花布生產(chǎn)原材料。楊彩虹女士還購地30畝興建保護傳承中心。2015年，她又購地75畝，興建邵陽藍印花布文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，園區(qū)內設有藍印花布制作傳承區(qū)、農(nóng)耕文明博覽展示區(qū)和民俗文化展示展演區(qū)等，近年來該園區(qū)還成了藍印花布研學基地。[15]

保護藍印花布景象的需求促進了藍印花布場館園區(qū)的基礎建設，而這些場館園區(qū)又是構筑城鄉(xiāng)景觀的一部分，因此藍印花布景象間接參與了城鄉(xiāng)景觀的構筑。

（三）促進文教發(fā)展

社會是在當下時空中的文化與內外部條件相互交錯而形成的現(xiàn)實人群關系結構，教育是文化和社會之間的調節(jié)機制，教育的過程是通過文化建構社會的過程，教育與文化、社會共同構成了“文明”。[16]

藍印花布作為非物質文化遺產(chǎn)，具有不可替代的審美價值和文化價值，因而藍印花布作為地方文化資源，走入了校園、社區(qū)、文化節(jié)等場所。根據(jù)中國知網(wǎng)檢索的結果來看，藍印花布與學校教育的結合在我國幾大藍印花布主產(chǎn)地均有發(fā)生，例如湖南邵陽、江蘇南通、山東肥城等。其校本課程的設置涵蓋了幼兒園到大學的各個學段，教學的目的從啟蒙審美認知到提高設計能力各有不同。不僅如此，在面向海外和社會大眾的文化體驗課程中，在各類商業(yè)或公益的非遺展演中，藍印花布景象也頻繁出現(xiàn)在人們的眼前。藍印花布與教育結合，一方面讓觀眾更加了解本土文化，另一方面也豐富了校本課程內容與人們的精神生活。

藍印花布景象為學校教育提供了校本課程資源，為社會教育提供了深厚的文化資源。通過學校教育與社會教育的途徑，藍印花布景象參與了對人們審美品位和文化認知的塑造。

綜上所述，在當代社會中，藍印花布景象是喚醒或塑造人們傳統(tǒng)記憶的視覺工具。藍印花布作為傳統(tǒng)生活的視覺符號，不僅廣泛用于復古情境的營造，還參與建構了城鄉(xiāng)景觀和人們的精神世界。

三、結 語

在傳統(tǒng)社會中，藍印花布景象對社會領域的建構作用主要體現(xiàn)在維護社會穩(wěn)定方面，例如強化社會等級、維護傳統(tǒng)倫理和穩(wěn)定社會秩序等。而在當代社會中，藍印花布景象對社會的建構作用則表現(xiàn)為豐富人們的精神生活，例如營造復古情境、塑造城鄉(xiāng)景觀、促進文教發(fā)展等。需要說明的是，視覺景象對社會建構的影響因素是多樣的，影響機制是復雜的，想要徹底闡述清楚藍印花布視覺景象對社會的建構作用，還需要進一步深入挖掘。同時，“視覺領域的社會建構”和“社會領域的視覺建構”并非兩個對立存在的概念，相反，二者互為表里、互相影響。這也要求我們要從更加宏觀的視角，對藍印花布的視覺建構問題作更加全面、細致和深入的研究。

參考文獻

[1] 孫瑋．我拍故我在 我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大眾影像實踐[J]．國際新聞界，2020，42（6）：6-22.

[2] 鮑小龍，劉月蕊，羅競杰，等．馬橋鎮(zhèn)出土的明末藍印花布被面圖案考釋[J]．毛紡科技，2019，47（11）：72-76.

[3] 周憲．從形象看視覺文化[J]．江海學刊，2014（4）：177-185.

[4] 燕飛．中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別[J]．北方文學（下半月），2011（11）：220.

[5] 吳麗君．《說文》服飾字反映的封建等級觀念[J]．時代文學（理論學術版），2007（3）：64.

[6] 宋彥霖，張賓雁．山東省蘭陵縣相氏藍印花布工藝與藝術風格研究[J]．藝術教育，2017（Z5）：276-277.

[7] 郭安曉．芻議藍印花布紋樣中的民間造物觀念[J]．沿海企業(yè)與科技，2021（2）：54-59.

[8] 王文章，朝戈金．非遺大辭典[Z]．武漢：崇文書局，2022：12.

[9] 王興業(yè)．民間造物色彩觀研究[D]．蘇州：蘇州大學，2017.

[10] 蔣建輝．中國服飾文化的倫理審視[D]．長沙：湖南師范大學，2015.

[11] 王壇．清代龍袍與蟒袍比較研究[D]．北京：北京服裝學院，2019.

[12] 燕飛．中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別[J]．北方文學（下半月），2011（11）：220.

[13] 吳靈姝，倪沈鍵，吳元新．南宋至民國時期有關藥斑布的記載與研究[J]．南京藝術學院學報（美術與設計），2020（6）：102-105.

[14] 吳昊．淺析南通藍印花布藝術館之成功模式[J]．長江文化論叢，2007（1）：351-363.

[15] 蔣劍平，張佳偉．為了“美麗的中國藍”：邵陽縣楊彩虹、羅沙沙母女與藍印花布的故事[N]．湖南日報，2021-12-17（6）.

[16] 劉沖，巴登尼瑪．文化、社會與教育的關系[J]．當代教育與文化，2019，11（6）：14-22.