加西亞·馬爾克斯作品《百年孤獨(dú)》站在拉丁美洲被殖民的第三世界國(guó)家的立場(chǎng)上，馬孔多鎮(zhèn)百年的滄桑巨變，映射了拉丁美洲廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于拉丁美洲經(jīng)歷了上百年的殖民統(tǒng)治，各個(gè)種族文化融合，原始文化與民族解放后現(xiàn)代文化的碰撞，產(chǎn)生了獨(dú)具一格的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

一、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)中期風(fēng)行于拉丁美洲的一種小說(shuō)流派。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義植根于拉美寡頭黑暗統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)生活中，融匯、吸收古印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，將幻想與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨(dú)異的拉美地域色彩為特征。

拉丁美洲多元復(fù)雜的文化景觀導(dǎo)致《百年孤獨(dú)》存在著各種神奇事物和超自然現(xiàn)象，使作品更有奇異、神秘、怪誕色彩。作品大多以神奇魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，融魔幻與現(xiàn)實(shí)為一體，變現(xiàn)實(shí)為魔幻而又不失其真，在創(chuàng)作手法上又借鑒歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)方法。

二、《百年孤獨(dú)》及魔幻現(xiàn)實(shí)主義分析

《百年孤獨(dú)》主要描寫了布恩迪亞家族七代人的興衰經(jīng)歷，以及馬孔多鎮(zhèn)從開(kāi)拓、繁榮鼎盛到消亡的歷史過(guò)程。而布恩迪亞家族七代人以及馬孔多鎮(zhèn)的興衰史，實(shí)際上是哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲大陸的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)生活的縮影，“百年”也是拉丁美洲近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。百年間，馬孔多鎮(zhèn)經(jīng)歷了史前的原生態(tài)田園生活——受到先進(jìn)文明的入侵——專制獨(dú)裁的封建統(tǒng)治——內(nèi)戰(zhàn)黨派斗爭(zhēng)——殖民主義者入侵——災(zāi)難與反抗。馬爾克斯將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合起來(lái)，將古老的印第安神話傳說(shuō)與當(dāng)代拉美現(xiàn)實(shí)融為一體，同時(shí)還受到了歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響，運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、夸張、象征等技巧，來(lái)表現(xiàn)拉美的文化精神狀態(tài)。本文將從荒誕性、象征與夸張的表現(xiàn)手法、輪回的時(shí)間結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，對(duì)《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行分析。

（一）荒誕性

由于不同文化的交織以及原始落后文化與現(xiàn)代文化的碰撞，《百年孤獨(dú)》中的情節(jié)極具荒誕性，如亡人靈魂的再次出現(xiàn)，吉卜賽人帶來(lái)的飛毯、煉金術(shù)，庇拉爾·特爾內(nèi)拉的紙牌算命，奧雷里亞諾和梅爾基亞德斯預(yù)知未來(lái)的能力等等，這些荒誕的情節(jié)大多都與印第安人的原始觀念和神話傳說(shuō)有關(guān)。

在《百年孤獨(dú)》中亡人的靈魂會(huì)與人交談，在家中游蕩，在思想等各方面都與人類無(wú)異，書中描述的鬼魂不同于我們理解的傳統(tǒng)意義上的鬼魂，這與印第安人的宗教信仰有關(guān)。印第安人認(rèn)為死亡是生命的繼續(xù)，人死魂不死，亡魂可以回家探親與親朋敘舊。值得注意的是，被何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞殺死的阿基拉爾日夜糾纏布恩迪亞一家，擾亂他們的生活，這一點(diǎn)是由于印第安的傳說(shuō)：鬼魂自己不得安寧也讓仇人不得安寧。因?yàn)槭艿焦砘甑募m纏以及害怕生出帶著豬尾巴的孩子，布恩迪亞搬家到了馬孔多鎮(zhèn)。在何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞發(fā)瘋被綁在樹(shù)下的時(shí)候，沒(méi)有人懂得他話語(yǔ)的含義，而普魯鄧希奧·阿基拉爾由于對(duì)活人的懷念找到了馬孔多鎮(zhèn)，成了唯一陪布恩迪亞聊天的人。不管是活著的人還是死去的靈魂，也會(huì)有恐懼和孤獨(dú)，都需要愛(ài)和陪伴。

美人兒蕾梅黛絲披著床單升天的情景令人印象深刻，而這一段經(jīng)典描寫，實(shí)際上借鑒了《天方夜譚》中的飛毯故事。還有一些其他的荒誕描述，如水在小鍋里會(huì)自己沸騰，自己會(huì)晃動(dòng)的搖籃和物體等等， 與《天方夜譚》中的情節(jié)具有相似之處。而吉卜賽人每年來(lái)到村里介紹的奇特發(fā)明，如煉金術(shù)等，這種想象來(lái)源于《一千零一夜》里面的故事。馬孔多鎮(zhèn)四年連降暴雨，則取材于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫的故事。

小說(shuō)運(yùn)用《天方夜譚》《一千零一夜》《圣經(jīng)》中的一些典故，使得情節(jié)更加具有荒誕性，魔幻色彩更為濃厚。小說(shuō)中還有一些原始巫術(shù)思維的滲透，如庇拉爾·特爾內(nèi)拉使用紙牌為上校算命，只對(duì)上校說(shuō)當(dāng)心嘴巴，結(jié)果兩天后，一杯足以毒死一匹馬的毒咖啡被上校在無(wú)意間喝下。還有奧雷利亞諾擁有預(yù)知未來(lái)的能力，他在母親的腹中就已經(jīng)學(xué)會(huì)哭了，在生出來(lái)的那一剎那大睜著雙眼嚇壞了所有的人，他通過(guò)眼神可以挪動(dòng)物體，在外征戰(zhàn)的日子里突然有一天感知到父親，于是寄信給母親，不料過(guò)了幾天，老族長(zhǎng)真的離開(kāi)了人世。吉卜賽人梅爾基亞德斯在一百年前便預(yù)示了布恩迪亞家族的命運(yùn)：“第一個(gè)被綁在樹(shù)上死去，最后一個(gè)正在被螞蟻吃掉。”這與印第安人流傳的宿命論有一定的關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為一切都是命中注定，對(duì)生活中即將發(fā)生的重大事件有明確的預(yù)感。作者通過(guò)這種手法的合理運(yùn)用，增加了作品的魔幻性。

（二）象征手法

《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)連續(xù)三天沒(méi)睡覺(jué)了，這種病癥從一個(gè)人擴(kuò)展到一家三口，最后擴(kuò)展到整個(gè)村子。為了治療全村的失眠癥，烏爾蘇拉用草藥煎湯，而大家喝了草藥過(guò)后卻產(chǎn)生了幻覺(jué)，人們紛紛進(jìn)入了夢(mèng)境，在夢(mèng)境中不僅可以看到自己的形象，也能看到別人的形象。開(kāi)始人們興奮地用睡覺(jué)的時(shí)間來(lái)勞作，然而不久之后才發(fā)現(xiàn)，比失眠更可怕的是遺忘，人們逐漸忘卻物品的名稱、功能，只能靠貼在上面的小紙條來(lái)辨識(shí)。這種現(xiàn)象在一定程度上影射了拉丁美洲的現(xiàn)狀，由于長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，拉丁美洲民族的歷史和現(xiàn)實(shí)正在被逐漸遺忘，作者希望也有人能像梅爾基亞德斯治好馬孔多人的失眠癥一樣，拉丁美洲能夠擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族的獨(dú)立解放。

小說(shuō)中最具特點(diǎn)的是顏色的象征，在書中，黃色代表著不祥。書中充斥著許多黃色的意象：香蕉、黃色火車、黃蝴蝶、小黃花、黃花雨、金幣和小金魚。如果這些黃色的物象出現(xiàn)時(shí)，預(yù)示著會(huì)給馬孔多鎮(zhèn)帶來(lái)一些厄運(yùn)。香蕉熱的爆發(fā)給馬孔多鎮(zhèn)帶來(lái)了殖民統(tǒng)治的侵略，使小鎮(zhèn)變得一派凄涼；馬烏里肖·巴比倫的周圍總是出現(xiàn)黃色蝴蝶，不久后不幸也降臨于他身上——癱瘓；當(dāng)布恩迪亞去世時(shí)，黃花雨從天空中落下，這不僅是悼念，也預(yù)示著這個(gè)家族即將面臨危機(jī)；烏爾蘇拉去世后，成百上千的小黃花長(zhǎng)滿在布恩迪亞家族的院子里，從此以后這個(gè)家族開(kāi)始走下坡路；奧雷連諾上校的十七個(gè)私生子在收到父親的黃色小金魚后，一夜之間全部被謀殺。在拉丁美洲的文化中，黃色象征著死亡，荒誕的背后是與印第安傳統(tǒng)文化的魔幻色彩緊緊相聯(lián)系。因此，《百年孤獨(dú)》中無(wú)處不在的黃色意象，象征著死亡與毀滅的狂歡。

另外一個(gè)極具特色的人物就是美人兒蕾梅黛絲，她從外形到內(nèi)心都足夠美，是美的化身。但若有人對(duì)她居心叵測(cè)，則必遭報(bào)應(yīng)。有一天，有個(gè)青年在墻頭偷看她洗澡。她不僅沒(méi)有生氣，還婉言勸說(shuō)青年快快下去，以免摔死。青年不聽(tīng)，結(jié)果墻壁突然倒塌，把他砸死。最后蕾梅黛絲的結(jié)局也符合天使的象征，在晾曬被單的時(shí)候一陣旋風(fēng)連人帶被單刮走，刮到了原本就屬于她的天空。她的生活方式原本就不屬于人間，她是美的化身，與現(xiàn)實(shí)的污穢和丑惡形成鮮明的對(duì)比。

（三）夸張手法

書中對(duì)于夸張手法的運(yùn)用比比皆是。大兒子阿爾卡蒂奧跟隨吉卜賽人離開(kāi)多年后，歸來(lái)的場(chǎng)景讓人印象深刻：在一個(gè)酷熱的下午，突然有人推開(kāi)大門。仿佛地震似的房子不停地在顫抖，在長(zhǎng)廊里刺繡的阿瑪蘭妲及其女友，臥室里吸吮手指的麗貝卡、廚房里的烏爾蘇拉、作坊里的奧雷里亞諾，甚至栗樹(shù)下孤零零的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，都感受到房子顫動(dòng)。一個(gè)大漢突然闖進(jìn)屋中，他飽經(jīng)滄桑的臉頰，神秘的刺青覆蓋了整個(gè)雙臂和胸前，右手腕上緊緊纏著“十字架嬰孩”護(hù)符銅手鏈。他來(lái)到全家為他專門安排的房間，在吊床里睡了三天三夜，醒來(lái)后連吃了十六個(gè)生雞蛋，便直接去了卡塔利諾的店里，女人們都被他魁梧的身材所吸引。他擁有超強(qiáng)無(wú)比的力量，還跟同村的人打賭說(shuō)能同時(shí)和五個(gè)男人掰腕子。這讓我想到了拉伯雷《巨人傳》里面的巨人形象。如此夸張的描寫，形象地將阿爾卡蒂奧龐大的身軀、驚人的食量展示得淋漓盡致。

同樣是對(duì)阿爾卡蒂奧的夸張描寫還有他死后的場(chǎng)景，何塞·阿爾卡蒂奧剛關(guān)上臥室的門，突然傳來(lái)一聲槍響。門下涌出一道血線，穿過(guò)客廳，流到街上，繞過(guò)彎彎曲曲的小道，一直流到布恩迪亞家，悄悄地潛入緊閉的大門，繞過(guò)客廳，無(wú)聲無(wú)息地從正給奧雷里亞諾何塞上算術(shù)課的阿瑪蘭姐的椅子下經(jīng)過(guò)而沒(méi)被察覺(jué)，鉆進(jìn)谷倉(cāng)，最后出現(xiàn)在廚房，烏爾蘇拉在那里正準(zhǔn)備打上三十六個(gè)雞蛋做面包。到處都彌漫著嗆人的火藥味，最后只好用特制棺材將他密封下葬，就算過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間街道上仍然留下了氣味。還有在奧雷連諾第二當(dāng)家后，牲畜神奇地繁殖起來(lái)，而繁殖力來(lái)自其情人的愛(ài)情對(duì)動(dòng)物功能的激發(fā)。這些夸張怪誕的描寫增強(qiáng)了作品的魔幻性。

（四）時(shí)間觀念與作品結(jié)構(gòu)的封閉、輪回

《百年孤獨(dú)》按照“將來(lái)——現(xiàn)在——過(guò)去”的時(shí)間進(jìn)行敘述，將未來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間匯聚在同一個(gè)點(diǎn)。根據(jù)三個(gè)時(shí)間，在小說(shuō)中循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)個(gè)閉環(huán)式的圓圈。一百年就是一個(gè)循環(huán)，以馬孔多鎮(zhèn)為中心，時(shí)間進(jìn)行流動(dòng)，但沒(méi)有終點(diǎn)。在時(shí)間的長(zhǎng)河中體現(xiàn)了無(wú)垠的孤獨(dú)，小說(shuō)以“孤獨(dú)”為中心，在時(shí)間的循環(huán)流動(dòng)中被充分展現(xiàn)。

《百年孤獨(dú)》按照大輪回的時(shí)間進(jìn)行敘述。原本馬孔多鎮(zhèn)是不存在的，是布恩迪亞來(lái)此并創(chuàng)建了它，經(jīng)過(guò)努力由最初的破敗漸漸走向興旺，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的動(dòng)亂，最后被颶風(fēng)帶走一切，從此永久消逝。布恩迪亞家族也是從第一代便在馬孔多鎮(zhèn)安居，在這片土地經(jīng)過(guò)百年的繁衍生息，到第七代豬尾兒被螞蟻吃掉。在人物當(dāng)中，年邁的祖母烏爾蘇拉在百年的輪回中經(jīng)歷了一切，她對(duì)于時(shí)間最為敏感。例如當(dāng)阿卡迪奧第二計(jì)劃挖鑿河流和特里斯特修建鐵路時(shí)，老婦人立刻想起她丈夫曾經(jīng)干過(guò)同樣的事情。這次她證實(shí)了她的感覺(jué)：時(shí)間確實(shí)在打轉(zhuǎn)。人名的重復(fù)所造成的輪回和反復(fù)感更為明顯。布恩迪亞這個(gè)大家族生育力強(qiáng)，子孫滿堂，一代代起了相同的名字：男的均叫奧雷利亞諾或阿卡迪奧，女的則叫阿瑪蘭達(dá)或雷梅德斯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有五個(gè)阿卡迪奧，四個(gè)奧雷利亞諾（算上私生子共有二十一個(gè)），三個(gè)阿瑪蘭達(dá)，三個(gè)雷梅德斯。百年間重復(fù)的人名和行為的相似性，時(shí)間在流動(dòng)，人物在相同的地點(diǎn)干著重復(fù)的事件，世界在運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)事萬(wàn)物仿佛在封閉式的循環(huán)。

貫穿小說(shuō)的線索是布恩迪亞家族對(duì)近親結(jié)婚生下“豬尾兒”的恐懼。這種恐懼影響每一代人，直到第七代“豬尾兒”的問(wèn)世，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和命運(yùn)的輪回。此外，羊皮卷的神秘記錄與預(yù)言，與布恩迪亞家族的恐懼相互印證，暗示了整個(gè)家族的歷史命運(yùn)。從不確定的“現(xiàn)在”的某一時(shí)間點(diǎn)，講述“多年以后”的“將來(lái)”，形成時(shí)間的圓圈，暗示靜止、循環(huán)、封閉的歷史。人物名字的重復(fù)、命運(yùn)重復(fù)，時(shí)間歷史的停滯凝固，正是拉美百年孤獨(dú)停滯現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)源于現(xiàn)實(shí)

文學(xué)作品都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，看似荒謬離奇的人物和事件，都是對(duì)歷史背景和現(xiàn)實(shí)的折射?？此苹恼Q的外殼實(shí)際寫的全是現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，借助暗諷、象征、隱喻等手法反映和揭露現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，借助拉丁美洲的本土特色和風(fēng)格表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和人文主義關(guān)懷。與此同時(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的內(nèi)容也在不斷升華，不單純地借用古老神話、寓言故事來(lái)折射歷史和現(xiàn)實(shí)，目的在于批判和拯救荒唐的社會(huì)，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的追思懷念，用魔幻解開(kāi)現(xiàn)實(shí)。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都與歷史緊密聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)主義為元素，借助荒誕、諷刺的表現(xiàn)手法，真實(shí)再現(xiàn)了拉丁美洲百年的歷史進(jìn)程，從原始神秘的自由天地，逐步淪為侵略者創(chuàng)造財(cái)富的殖民地，這也正是對(duì)歷史的真實(shí)寫照。作者也明確對(duì)所謂的現(xiàn)代文明進(jìn)行了猛烈的批判，同時(shí)，對(duì)于本土人民愚昧、落后、不團(tuán)結(jié)的事實(shí)而憤怒，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯站在第三世界的角度，采用魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式，穿插夸張、怪誕、象征等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)給讀者一個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)、打破生死和時(shí)空界限，還有神話傳說(shuō)的一個(gè)真實(shí)又虛幻的世界。《百年孤獨(dú)》中虛構(gòu)的馬孔多鎮(zhèn)實(shí)際上是拉丁美洲歷史現(xiàn)實(shí)的影射，小說(shuō)融進(jìn)了許多該大陸的神話傳說(shuō)、民間故事、 宗教習(xí)俗，將拉美獨(dú)具特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義展現(xiàn)得淋漓盡致。

作者簡(jiǎn)介：周柳蕊（1998—），女，漢族，四川廣安人，碩士在讀，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)。