張琨

儒學(xué)在今天還有發(fā)展活力嗎？回答是肯定的。那么儒學(xué)究竟以什么樣的形態(tài)影響著今天的社會(huì)發(fā)展呢？興起于20世紀(jì)80年代中期的尋根文學(xué)是以探尋中華文明的根脈，找尋民族自我為目標(biāo)的文學(xué)思潮，它的興起與發(fā)展在某種程度上與新儒學(xué)的發(fā)展有著異曲同工之妙。

一、新儒學(xué)與尋根文學(xué)的聯(lián)系

新儒學(xué)是與原始儒學(xué)相對(duì)而言的。目前，學(xué)界提及新儒學(xué)一般指的是近現(xiàn)代新儒學(xué)。方克力在《關(guān)于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的幾個(gè)問題》之中曾指出“現(xiàn)代新儒學(xué)是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，至今仍有一定生命力的，以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)（特別是儒家心性之學(xué)）為主要特征，力圖以儒家學(xué)說為主體為本位來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以尋求中國(guó)現(xiàn)代化道路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派，也可以說是一種文化思潮?！盵1]而當(dāng)下生活之中的新儒學(xué)發(fā)展延續(xù)了文化道統(tǒng)的傳承，他們認(rèn)為離開了文化道統(tǒng)的傳承，國(guó)家、種族的存在也就失去了其本應(yīng)當(dāng)具有的意義。他們將自己的觀點(diǎn)建立在文化多元論的基礎(chǔ)之上，秉持著文化融合的觀點(diǎn)，主張充分吸收西方文化之中一切有用的、有益的因素，而非簡(jiǎn)單的照搬與模仿。[2]簡(jiǎn)單來說，就是以我為主，為我所用，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。學(xué)者程抱一曾經(jīng)說過：“真正的傳統(tǒng)本身包含著一切可能的現(xiàn)代性?！爆F(xiàn)代新儒學(xué)家面臨西方文化的大量涌入、傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)不斷解體的局面，他們懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感，致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。無獨(dú)有偶，在文化領(lǐng)域興起的尋根文學(xué)擁有著與新儒學(xué)的相似的社會(huì)背景，他們所追尋的東西也是大致相同的。20世紀(jì)80年代中國(guó)開始實(shí)行對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放的寬松政策，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都較為自由。因此，20世紀(jì)80年代以來西方文化大量涌入中國(guó)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮一股腦地涌入國(guó)門，令學(xué)者眼花繚亂、應(yīng)接不暇，甚至不顧中國(guó)的國(guó)情與文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只一味地照搬、模仿西方文化，全然忘卻了東方文化的滋養(yǎng)。從產(chǎn)生背景來看，二者都是在西方文化的沖擊、東方文化隕落、人文價(jià)值失落的背景之下選擇了追尋傳統(tǒng)文化之中符合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。

20世紀(jì)80年代以來，雖然西方的理論、思潮大量涌入國(guó)內(nèi)，打開了我國(guó)作家們的藝術(shù)視野，但是西方的現(xiàn)代主義并沒有給我國(guó)的作家、學(xué)者帶來一種真實(shí)的感覺，沒有為他們的靈魂找到安置的土地。同時(shí)，1982年拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》傳入中國(guó)并且榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是讓中國(guó)的作家看到了第三世界國(guó)家的文學(xué)走向世界，得到認(rèn)可的可能性，因而更加激發(fā)了中國(guó)作家挖掘自己本土文化的積極性和主動(dòng)性。他們?cè)噲D以自己敏銳的眼光發(fā)掘深藏于中華民族文化之中的精神品質(zhì)，以獨(dú)特的中國(guó)方式有選擇地用文學(xué)作品闡釋西方理論，以期能夠解決中華文化的精神困境，能夠找尋到自我靈魂棲身之所在。因而，在杭州會(huì)議上，作家阿城認(rèn)為“中國(guó)人的‘現(xiàn)代意識(shí)應(yīng)當(dāng)從民族的總體文化背景之中孕育出來?！盵3]會(huì)后，韓少功的《文學(xué)的根》更是直接喊出“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂”[4]333的口號(hào)，同時(shí)指出湖南作家應(yīng)當(dāng)“尋根”楚文化，廣東作家應(yīng)當(dāng)使嶺南文化在商品經(jīng)濟(jì)的熔爐之中重生，新疆籍作家應(yīng)當(dāng)發(fā)揮得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，讓豐富的新疆文化綻放出絢麗的色彩。最后，韓少功鄭重提出，在轟轟烈烈的改革和建設(shè)之中，“中國(guó)還是中國(guó)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神層面和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我”。[4]336由此可見，在西方文化的沖擊和拉美文學(xué)代表《百年孤獨(dú)》的刺激之下，中國(guó)作者文化尋根的熱情高漲，同時(shí)他們的主張與口號(hào)之中透漏出的文化自信與文化自強(qiáng)的理念是與新儒學(xué)有異曲同工之妙的。

而在新儒學(xué)家看來，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景之下，擁有其獨(dú)特的生命活力，他們“企盼通過對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代觀念的詮釋和改造，使其仍然能在中國(guó)的現(xiàn)代和未來的社會(huì)生活建設(shè)、發(fā)展之中發(fā)揮核心、基礎(chǔ)的作用”[5]。正如牟宗三所說：“從自己抉擇的立場(chǎng)看，我們即應(yīng)念茲在茲，護(hù)持住儒家為中國(guó)文化的主流?！睆倪@個(gè)意義上來說，新儒學(xué)與尋根文學(xué)所追尋的，所發(fā)揚(yáng)光大的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唯一有所不同的是，新儒學(xué)只是重建儒學(xué)范疇內(nèi)的精神信仰，而尋根文學(xué)卻是地域文化、民族文化以及儒、釋、道的一種嶄新的詮釋與界定。兩派雖然追尋的內(nèi)容有所不同，但是其共通之處就是對(duì)以儒家為核心的文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，他們的理論主張都表明對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，只能帶來文化上的失語癥。

二、內(nèi)圣外王思想與儒家家學(xué)傳統(tǒng)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“明明德”，是指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是儒家的內(nèi)圣之道；而“親民”是外在的事業(yè)，是儒家的外王之道。并且《大學(xué)》中的“八目”即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”層層遞進(jìn)，不可分離，闡述了自身修養(yǎng)與外在事業(yè)之間的邏輯關(guān)系，也闡明了儒家的內(nèi)圣外王之道。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是手段，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是目的。個(gè)人修養(yǎng)的提高是前提與基礎(chǔ)，注重個(gè)人品性的磨練與提升，內(nèi)心寧?kù)o，不為外物所誘，在尋根小說的代表作《古船》之中亦是有所體現(xiàn)的。

小說通過隋抱樸這個(gè)人物形象展現(xiàn)出儒家文化對(duì)小鎮(zhèn)居民潛移默化的影響。在隋抱樸年少之時(shí)，其父隋迎之為子寫下“毋意、毋必、毋固、毋我”的座右銘，其意也是希望隋抱樸能夠提升自我道德修養(yǎng)，正確處理人世關(guān)系，隨遇而安，不為外物所誘惑，成長(zhǎng)為一個(gè)能夠比肩儒者的當(dāng)家人。座右銘出自《論語》子罕第九“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！盵6]，實(shí)際上是闡述了人生四戒，即孔子認(rèn)為要杜絕的四個(gè)毛病，不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見，不主觀武斷。這實(shí)際上也體現(xiàn)了孔子為人處世的原則、自我修養(yǎng)的方法。修養(yǎng)仁德，最為重要的就是“克己”，即不以自我為中心，不偏聽偏信，摒棄私念，以平和的心態(tài)去面對(duì)事情，也在一定程度上顯示了儒家品性的養(yǎng)成。

成年后的隋抱樸身上的確也具備了儒家氣質(zhì)，他始終踐行獨(dú)善其身、修身養(yǎng)性的原則，在父親吐血而亡，后母茴子慘死之后，隋抱樸始終將自己閉塞在河邊的老磨屋中。實(shí)際上，隋抱樸是一個(gè)帶有復(fù)雜性的人物形象，他一方面消極避世，背負(fù)著自己認(rèn)為的“罪孽”躲在老磨屋之中，不愿意承包粉絲廠，在失去桂桂之后，不敢正視自己與小葵之間的感情，認(rèn)為老隋家的人不配擁有婚姻，處處壓抑自己；而另一方面，他無法放棄自己對(duì)粉絲行業(yè)的熱愛，又有一種為了百姓為了大局入世的表現(xiàn)，面對(duì)粉絲廠的“倒缸”事件，所有人都無能為力，唯有他扔下木勺就進(jìn)了粉絲坊。儒家入世與避世的兩種人生選擇在隋抱樸身上都是有所展現(xiàn)的，他認(rèn)為自己身負(fù)罪孽理應(yīng)避世反省自己的過錯(cuò)，修身養(yǎng)性，提升自我，面對(duì)外有趙家欺辱，內(nèi)有弟妹哺育的局面，再加上自己的內(nèi)心深埋著秘密與痛苦，他逐漸形成了冷靜、孤獨(dú)、深思的性格特點(diǎn)。理智告訴他要無所作為，但是自己內(nèi)心的熱愛卻常使得他不得不有所作為，這兩重的矛盾糾結(jié)正是他痛苦的來源。與之相反，隋見素的身上體現(xiàn)的是一種積極的入世觀，認(rèn)為粉絲廠是隋家獨(dú)有的，他一心一意收復(fù)粉絲廠，在趙多多的邀請(qǐng)之下?lián)畏劢z廠的技術(shù)顧問，一門心思靠近粉絲廠。隋見素建立“洼貍大商店”，積極聽取隋不召和張王氏的建議，改進(jìn)商店。相較于哥哥隋抱樸來說，隋見素的身上少了些復(fù)雜，多了些幼稚，多了一些大展身手、有所抱負(fù)的雄心壯志。這兩個(gè)主人公的不同的人生選擇恰恰能夠彰顯出作家張煒對(duì)儒家的入世與避世人生選擇的態(tài)度。

仁人志士在實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的提升之后，必然要“齊家”，帶動(dòng)家族興旺發(fā)達(dá)。儒家的“家學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中的家庭倫理觀念更是其內(nèi)容的核心。在儒家的倫理學(xué)觀念之中，家庭責(zé)任倫理思想又是最有特色、最有價(jià)值的重要組成部分之一。我們可以簡(jiǎn)單地將儒家齊家責(zé)任倫理總體上歸納為長(zhǎng)子持家、耕讀傳家、教育興家等內(nèi)涵構(gòu)成的有機(jī)整體。小說《古船》塑造了洼貍鎮(zhèn)老隋家、老趙家與老李家三大家族四十余年的廝斗與浮沉的故事。在小說之中，家族觀念是滲透在方方面面的，小說由三大家族構(gòu)成，三大家族在無形之中又形成了一個(gè)族群，由四爺爺趙炳擔(dān)任起了族長(zhǎng)的責(zé)任?！豆糯分械募易逵^念處處可見，在小說中發(fā)生地震之時(shí)，作者借隋不召的眼睛展示了洼貍鎮(zhèn)宗族意識(shí)的強(qiáng)烈，“隋不召發(fā)現(xiàn)，差不多都是同一族人湊在一塊兒，哪里人密集，哪里就會(huì)是一個(gè)家族。隋、趙、李分成了三大攤兒，老老少少都擠在一塊兒。也沒有人召集他們，這完全是地皮的力量。它三抖兩抖就把人給攏到他所屬的那個(gè)家族里?！盵7]31通常，人們的應(yīng)激反應(yīng)才是人內(nèi)心最真實(shí)的想法的表現(xiàn)，這里通過對(duì)自然災(zāi)害的爆發(fā)以及人們面對(duì)突發(fā)狀況的應(yīng)急反應(yīng)能夠表明傳統(tǒng)家族觀念在洼貍鎮(zhèn)人民心中的重要性。小說之中，在接到陣亡通知之后，“張王氏關(guān)閉了‘洼貍大商店，喝酒的老人半路聽到消息又折了回去。入夜了，可是沒有人掌燈。大家摸著黑，輪流到老婆婆家去陪伴悲傷?！盵7]135隋不召為隋大虎的犧牲傷心，頭痛欲裂，死者的遭遇仍然能夠喚起生者的悲傷，這不僅僅是因?yàn)樯老喔?，更是因?yàn)楸舜搜}相通，姓氏相同，因而在心理上就有一種天然的親切，除了這種廣義上的抱成一團(tuán)的家族文化，小說之中也展示了一種狹隘自我的家族文化。在小說之中，當(dāng)趙多多承包了粉絲大廠，隋家三兄妹進(jìn)入粉絲大廠打工之后，隋見素始終不服從趙多多的管教，甚至在趙多多熟睡之時(shí)曾產(chǎn)生過殺念。他始終認(rèn)為粉絲大廠是隋家的私有財(cái)產(chǎn)，甚至還阻止李知常對(duì)粉絲大廠的現(xiàn)代化改造，不允許粉絲大廠在趙家的手上有現(xiàn)代化的跡象。隋見素全然不顧當(dāng)年父親臨終之前所做的努力。見素對(duì)粉絲大廠的執(zhí)著追求又何嘗不是張煒對(duì)傳統(tǒng)家族文化的一種再審視呢？

三、新儒學(xué)和尋根文學(xué)的差異

尋根實(shí)際上就是回頭看，從自己熟悉的生活之中，從自己的童年記憶以及故鄉(xiāng)生活之中找尋文學(xué)的素材。在“尋根派”的文學(xué)創(chuàng)作之中，作家們從自己熟悉的地域文化入手，將自己的文學(xué)創(chuàng)作根植于悠久而深厚的民族文化的土壤之中?！皩じ伞弊髡叨嗍俏迨甏骷?，他們是歷史的親歷者與見證者，對(duì)歷史的感觸使得他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的過程之中雖然在家族文化、人格形成以及人生選擇方面展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化之中的精華之所在，但同時(shí)也在追尋的過程之中發(fā)現(xiàn)了諸多傳統(tǒng)文化之中人性的弊端，比如《古船》中趙多多利用職務(wù)之便，不斷揩油茴子，最終導(dǎo)致茴子服毒自殺，趙多多還沖著她的尸體撒尿，以代表趙家向隋家泄憤與復(fù)仇，這不也是家族文化在碰撞之中產(chǎn)生沖突的消極一面嗎？四爺爺趙炳利用自己的地位奸污、威脅含章，不也是大家長(zhǎng)制度的弊端嗎？

在尋根的過程之中，“尋根派”作家更多的是看到了傳統(tǒng)文化之中不盡人意的地方，忽略了民族文化之中的閃光之處，因此在追尋的過程之中逐漸悲觀化，也因此尋根文學(xué)曇花一現(xiàn)，在1986年就逐漸式微。

無可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化之中確實(shí)存在諸多不盡如人意的地方，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，也得到了一些矯正與發(fā)展，直到今天，具有新意義新內(nèi)涵的新儒學(xué)已然成為“討論顯學(xué)”“學(xué)院顯學(xué)”。面對(duì)科技的發(fā)展、人文價(jià)值的失落、人際關(guān)系的疏離，現(xiàn)代新儒學(xué)始終以一種積極發(fā)展的姿態(tài)面向大眾，不斷發(fā)展完善自我，能夠在一個(gè)普遍性的層面上重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)知與自身的反思。而“尋根派”作家在揭露傳統(tǒng)文化的消極面、批判傳統(tǒng)文化的落后面時(shí)也理應(yīng)看到文化之中所蘊(yùn)含的符合時(shí)代發(fā)展的積極部分，在批判之中實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展。新儒學(xué)與尋根文學(xué)雖然都以發(fā)掘傳統(tǒng)文化為方法，都以發(fā)揚(yáng)中華民族文化、堅(jiān)定文化自信和自強(qiáng)為目標(biāo)，但是二者卻走向了相反的方向，最終導(dǎo)致了兩種完全不同的結(jié)局。

注釋：

〔1〕姜林祥.中國(guó)儒學(xué)史：近代卷[M].廣東：廣東教育出版社，1998.

〔2〕郭繼汾.蒲公英文集[M].河北：燕山大學(xué)出版社，2016.

〔3〕程光煒.尋根文學(xué)研究資料[M].江西：百花洲文藝出版社，2018.

〔4〕吳秀明.文學(xué)期刊、社團(tuán)與流派史料卷[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2016.

〔5〕吳立群.新儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2018.

〔6〕劉兆偉譯注.中國(guó)教育名著叢書.論語[M].北京：人民教育出版社，2015.

〔7〕張煒.古船[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.