宋磊

摘? 要：在經(jīng)典文本《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思揚(yáng)棄前人的哲學(xué)思想，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)，揭示了在生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展、“四種所有制”的形成和共產(chǎn)主義未來(lái)導(dǎo)向下歷史的形成規(guī)律和終極趨勢(shì)，形成了馬克思世界歷史思想。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐，是馬克思世界歷史思想中國(guó)化時(shí)代化表達(dá)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今社會(huì)需要的新世界秩序，也是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：世界歷史；共產(chǎn)主義；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）09-0058-04

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！保?］在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思世界歷史思想得以詳細(xì)闡述。馬克思分析了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，對(duì)歷史唯物主義做了系統(tǒng)說(shuō)明，從人類社會(huì)兩大基本矛盾、資本主義的發(fā)展和世界性的交往三個(gè)方面揭示了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思世界歷史思想不是憑空誕生的，對(duì)馬克思世界歷史思想進(jìn)行溯源，能夠從本質(zhì)上把握其發(fā)展脈絡(luò)。

一、馬克思世界歷史思想的哲學(xué)來(lái)源

哲學(xué)家的思想來(lái)源于對(duì)前人思想的批判與繼承。馬克思在辯證唯物史觀的基礎(chǔ)上汲取前人豐富的思想資源，通過(guò)對(duì)維科、康德和黑格爾的思想批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的超越，形成了關(guān)于世界歷史及其發(fā)展規(guī)律的思想。

意大利哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家維科第一次把世界歷史上升到歷史哲學(xué)層面，被稱為“歷史哲學(xué)之父”。17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，人們的思想活動(dòng)普遍沒(méi)有擺脫神的影子，但是維科認(rèn)為世界歷史的本質(zhì)就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。在他看來(lái)，并非是神的意志或者上帝的意志造就了人類世界，而是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)讓人類世界得以產(chǎn)生并推動(dòng)歷史向前發(fā)展。但是維科也認(rèn)為歷史的發(fā)展會(huì)在神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人類時(shí)代之間連續(xù)循環(huán)往復(fù)，這種觀點(diǎn)顯然是荒謬的。馬克思批判吸收維科的思想觀點(diǎn)，對(duì)“歷史是人的創(chuàng)造性的活動(dòng)”予以繼承，為后期創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為世界歷史既具有目的性又具有規(guī)律性。所謂目的性，即人會(huì)遵照自己的目的和需要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；所謂規(guī)律性，即人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)不可避免地受到自然規(guī)律的影響和制約，這些規(guī)律受“上帝”支配，人類無(wú)法掌握。這是一種唯心主義的世界歷史思想，馬克思在《形態(tài)》中對(duì)世界歷史發(fā)展的因素、動(dòng)力、人的自由解放等方面的問(wèn)題進(jìn)行了批判思考，實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德關(guān)于世界歷史思想的批判和發(fā)展。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，也是唯心主義的典型代表。他認(rèn)為世界歷史應(yīng)該是精神上的世界歷史，“整個(gè)歷史無(wú)非是精神的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程是由各個(gè)國(guó)家來(lái)完成的；國(guó)家就是世界歷史在塵世中的實(shí)現(xiàn)?！保?］從整體性的角度出發(fā)，黑格爾的世界歷史思想以國(guó)家為載體，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家的發(fā)展和相互聯(lián)系構(gòu)成了世界歷史，其最大局限在于黑格爾以“絕對(duì)精神”來(lái)說(shuō)明世界歷史的演變，完全脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，“這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的。”［3］513馬克思一方面批判了黑格爾的唯心主義歷史觀，一方面吸收了黑格爾世界歷史思想整體性的理論內(nèi)核。

費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的“絕對(duì)精神”范疇，把對(duì)歷史的理解基礎(chǔ)落在了人本身，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。然而，費(fèi)爾巴哈眼中的人是主體被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的且脫離社會(huì)聯(lián)系的“抽象的人”，和“現(xiàn)實(shí)的人”相對(duì)立。《形態(tài)》一針見(jiàn)血地點(diǎn)明，“當(dāng)他（費(fèi)爾巴哈）去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！保?］530馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義者，一旦陷入社會(huì)歷史領(lǐng)域，就變成了唯心主義。他認(rèn)同自然界是客觀實(shí)體這一觀點(diǎn)，但依然認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是由人的意識(shí)主導(dǎo)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域依然沒(méi)有擺脫黑格爾的“絕對(duì)精神”范疇，缺乏對(duì)人是社會(huì)性存在的認(rèn)知。

馬克思在《形態(tài)》中對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行揚(yáng)棄，指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［3］519在這里，有生命的個(gè)人便是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。唯心主義者的世界歷史思想，無(wú)一例外認(rèn)為歷史只是一些發(fā)生過(guò)的事實(shí)的堆砌。馬克思指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是全部人類歷史的第一個(gè)前提，人與人之間的交往讓人具有了社會(huì)屬性。推動(dòng)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的不是絕對(duì)精神和理性，而是人們能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。馬克思世界歷史思想是唯物主義的世界歷史思想，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是考察馬克思世界歷史思想的根基所在，人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展。

二、馬克思世界歷史思想的發(fā)展脈絡(luò)

（一）生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“世界歷史性”存在的前提

從自然界分化出人開(kāi)始，人為了滿足自己衣食住行等生存和發(fā)展的需要而開(kāi)始進(jìn)行第一個(gè)歷史活動(dòng)——生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。由此引起的新需要促使人們之間互相交往，進(jìn)而生產(chǎn)其他社會(huì)關(guān)系，這是不可避免的。馬克思認(rèn)為，隨著人們不斷進(jìn)行交往，人們的新需要也會(huì)越來(lái)越多，促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

由于生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)隨著大工業(yè)誕生，資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨之誕生。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一開(kāi)始就有的，是隨著人們不斷交往和生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的。人們交往范圍不斷擴(kuò)大與加深，從人與人之間的交往擴(kuò)大到民族與民族之間的交往，再以資本主義大工業(yè)為基礎(chǔ)，從“民族性”擴(kuò)展到“世界性”，資本也摧毀了民族的邊界，使其向世界市場(chǎng)擴(kuò)張。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)成為世界性的活動(dòng)，人類社會(huì)的歷史從地域性向全球性轉(zhuǎn)變成為世界歷史。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)才能是世界性的生產(chǎn)?！耙虼?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”［3］539，而前提是生產(chǎn)力和交往須充分發(fā)展。

（二）四種所有制：世界歷史的形成機(jī)制

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部分工的發(fā)展程度決定了其生產(chǎn)力和交往的發(fā)展水平。“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段就是所有制的各種不同形式。”［3］521這里的所有制形式也可以理解為社會(huì)形態(tài)的同義語(yǔ)。馬克思在《形態(tài)》中具體描述了世界歷史形成的機(jī)制，即《形態(tài)》所提到的四種所有制：

“第一種所有制形式是部落所有制。”［3］521生產(chǎn)力極為低下是該所有制形式的突出表現(xiàn)，部落家庭中的人們依靠血緣關(guān)系、性別、年齡自然形成分工，并依靠耕作、畜牧等簡(jiǎn)單協(xié)作勞動(dòng)為生。這種所有制形式對(duì)應(yīng)今天所認(rèn)同的原始社會(huì)，由于人們的交往和分工還未進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)方式仍為自給自足。部落家庭中的人們共同占有生產(chǎn)資料，平均分配。

“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制?！保?］521該所有制是部落所有制進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，主要由一些部落通過(guò)締結(jié)契約或征服后聯(lián)合而形成。奴隸制在該所有制形式中普遍存在，對(duì)應(yīng)今天所認(rèn)同的奴隸社會(huì)，該社會(huì)普遍存在私有制，奴隸勞動(dòng)的產(chǎn)品歸奴隸主所有，且奴隸自己也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。

“第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制?！保?］522同前兩種所有制形式一樣，該所有制以共同體為基礎(chǔ)，其“主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)”［3］523。這種所有制形式對(duì)應(yīng)今天所認(rèn)同的封建社會(huì)，該社會(huì)是奴隸社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，地主階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)封建土地所有制剝削壓榨其他階級(jí)。

第四種形式是資本的或資產(chǎn)階級(jí)所有制。它是由擁有少量資本并支配著勞工的資本家伴隨著資本主義大工業(yè)發(fā)展起來(lái)的。值得一提的是，馬克思在《形態(tài)》中沒(méi)有像前三種所有制形式一樣用語(yǔ)言準(zhǔn)確說(shuō)明第四種所有制的具體內(nèi)容，因?yàn)椤缎螒B(tài)》撰寫之時(shí)德國(guó)已經(jīng)進(jìn)入資本主義工業(yè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形成有其歷史的必然性，資本家和雇傭勞動(dòng)之間存在剝削與被剝削的關(guān)系。這種所有制形式對(duì)應(yīng)今天所認(rèn)同的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，被剝削的階級(jí)是不占有任何生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

上述四種所有制形式是依次交替的，構(gòu)成了歷史。四種所有制形式都是以共同體為基礎(chǔ)，但《形態(tài)》強(qiáng)調(diào)，“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！保?］571“桎梏”其實(shí)就是虛假的共同體中普遍存在的階級(jí)壓迫。馬克思探索四種所有制形式的產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之后認(rèn)為，人類社會(huì)只有最終走向真正的共同體——共產(chǎn)主義，才能打破桎梏，消滅階級(jí)壓迫。

（三）共產(chǎn)主義：世界歷史的終極導(dǎo)向

資本主義社會(huì)創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速積累，也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，然而資本主義社會(huì)始終存在著剝削和壓迫。生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)形態(tài)變更，因此資本主義社會(huì)絕非是人類社會(huì)發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)提高，資本主義社會(huì)終將要發(fā)展到消滅剝削壓迫、讓全人類都得到解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。

“解放”必須建立在全世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極度豐富的基礎(chǔ)下。當(dāng)人們之間的交往沖破地域和民族的界限，擴(kuò)展為世界性的交往時(shí)，每個(gè)人都同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系。到那時(shí)，傳統(tǒng)情況下的分工也會(huì)徹底消失，整個(gè)世界都是互相聯(lián)系的整體，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］541資本主義的發(fā)展在一定程度上讓人們突破了地域的局限性而在世界范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，人們的交往在一定程度上擺脫了時(shí)空的限制，但人們依然沒(méi)有擺脫物的支配，人被資本所奴役。資本家實(shí)質(zhì)上是“人格化的資本”，工人階級(jí)實(shí)質(zhì)上淪為了資本增殖的工具，資本主義私有制是人獲得真正解放的桎梏。因此，消滅私有制、建立公有制是共產(chǎn)主義者的信條。共產(chǎn)主義的所有制形式是公有制，在共產(chǎn)主義社會(huì)，整個(gè)世界是一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，社會(huì)生產(chǎn)力將極為發(fā)達(dá)，人們只需要少量勞動(dòng)就可以創(chuàng)造大量財(cái)富。社會(huì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的財(cái)富是社會(huì)共同財(cái)富，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制取代了生產(chǎn)資料私有制，破除了資本主義社會(huì)對(duì)每個(gè)人共享社會(huì)共同財(cái)富的阻礙，人們各盡所能按需分配，從而真正實(shí)現(xiàn)解放。“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［3］541，每個(gè)人成為自由全面發(fā)展的世界歷史性個(gè)人之際，既是共產(chǎn)主義來(lái)臨之際，也是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的之時(shí)。共產(chǎn)主義是世界歷史的終極導(dǎo)向。

三、馬克思世界歷史思想的當(dāng)代啟示

馬克思世界歷史思想揭示了人類社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義，從虛幻的共同體走向真正的共同體。目前，世界上許多國(guó)家依然是資本主義國(guó)家，中國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，但處于共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義依然有很長(zhǎng)的實(shí)踐道路去探索。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想是馬克思世界歷史思想在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代要求。

當(dāng)今社會(huì)，世界歷史正在走向新的發(fā)展階段。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、環(huán)境污染、資源短缺、恐怖主義、大流行病等全球性問(wèn)題使全世界人民成為休戚與共的命運(yùn)共同體。人類共處于同一個(gè)地球村，全球性問(wèn)題的解決需要全世界人民集思廣益。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?］如今，以美國(guó)為首的霸權(quán)主義國(guó)家肆意“退群”脫鉤，無(wú)端打壓別國(guó)企業(yè)，竭力奉行單邊主義和地緣政治，這無(wú)異于開(kāi)歷史“倒車”。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體須大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)分工促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，生產(chǎn)力的提高也導(dǎo)致社會(huì)分工的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。分工遍及世界范圍后導(dǎo)致的階級(jí)矛盾在一定程度上會(huì)表現(xiàn)為民族或國(guó)家之間的矛盾，甚至可能進(jìn)一步引發(fā)地域戰(zhàn)爭(zhēng)或世界戰(zhàn)爭(zhēng)。共產(chǎn)主義社會(huì)需和高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沖破民族與民族、國(guó)與國(guó)之間的界限，每個(gè)人的生產(chǎn)都與世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)息息相關(guān)時(shí)，分工才會(huì)消失，各種矛盾斗爭(zhēng)才會(huì)徹底解決，人們才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)徹底解放。近年來(lái)，中國(guó)運(yùn)用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能大力發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力和創(chuàng)新活力顯著提升，為全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)愿加大對(duì)全球發(fā)展合作的資源投入，致力于縮小南北差距，堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。”［5］中國(guó)愿意利用自身不斷提高的生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)幫助其他國(guó)家，為全世界的發(fā)展添磚加瓦。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需積極擁抱全球化。當(dāng)今世界已然邁入全球化時(shí)代，信息資源和人力資源得到共享，讓人們具備獨(dú)特的技能和視野來(lái)接受世界范圍內(nèi)各種不同文化、宗教、生活習(xí)慣的差異，求同存異。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)更加復(fù)雜，尤其是英國(guó)脫歐和美國(guó)單方面退出國(guó)際組織等逆全球化事件頻發(fā)，單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。因此，要時(shí)刻保持警惕，自覺(jué)抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透。中國(guó)倡導(dǎo)正確的義利觀和亞洲新安全觀，積極踐行“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)等。中國(guó)是全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)對(duì)全球化最直接的貢獻(xiàn)，中國(guó)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”并重，沿海內(nèi)陸聯(lián)動(dòng)開(kāi)放，讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多惠及世界，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向朝著互利共贏的方向貢獻(xiàn)中國(guó)力量。中國(guó)正一步一個(gè)腳印，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路上全力以赴。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在?！保?］人類命運(yùn)共同體著眼于世界一體化發(fā)展，把全世界人民的自由全面發(fā)展作為價(jià)值追求，堅(jiān)持從世界的整體性出發(fā)構(gòu)建全球治理體系，提倡國(guó)際社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、安全等多領(lǐng)域協(xié)同共治，通過(guò)對(duì)話化解地區(qū)、國(guó)家之間的利益矛盾沖突，符合世界未來(lái)的發(fā)展方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史思想中國(guó)化時(shí)代化的積極實(shí)踐，也是馬克思世界歷史思想的邏輯延續(xù)和當(dāng)代啟示。

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（薦稿人：鮑金，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）