李暮晗 承愷 馮星樂

摘 要：地域文化是城市發(fā)展的核心所在，濱水空間作為城市公共空間中的重要區(qū)域，不僅承載著人們基本生活需求，也是展示地域文脈特色的場(chǎng)所，其空間設(shè)計(jì)品質(zhì)與城市文化發(fā)展和居民歸屬感緊密聯(lián)系。從城市家具對(duì)地域文化傳達(dá)的意義入手，結(jié)合相關(guān)研究，以江蘇省鎮(zhèn)江市濱水公共空間為例，結(jié)合空間現(xiàn)狀，提取地域文化特性應(yīng)用在具體設(shè)計(jì)中，并提煉出一套針對(duì)城市家具的設(shè)計(jì)流程，從而通過應(yīng)用設(shè)計(jì)提升人們對(duì)城市文化特色建設(shè)及濱水空間的認(rèn)同感，提升城市文化形象。

關(guān)鍵詞：城市家具；地域文化；濱水空間；文化引導(dǎo)

基于城市文化傳達(dá)的必要性和濱河城市發(fā)展的必然性，通過設(shè)計(jì)使城市家具表達(dá)出城市所特有的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)濱水空間特色，對(duì)城市發(fā)展具有重要意義。近年部分城市由于盲目強(qiáng)調(diào)保護(hù)或過于注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值在開發(fā)建設(shè)過程中，導(dǎo)致城市家具外觀功能趨同，不能明顯體現(xiàn)出城市文化內(nèi)涵，只注重設(shè)計(jì)新形式從而忽略了不同地域文化的傳承。文章重點(diǎn)探索沿河城市的濱水空間建設(shè)中城市家具的特色設(shè)計(jì)流程，從而擴(kuò)大城市文化的傳播，更有效地增進(jìn)城市居民認(rèn)同感，以點(diǎn)帶面提升城市文化的傳達(dá)效果，從小入手，實(shí)現(xiàn)多維度的城市振興。

在理論研究方面，通過挖掘城市文化的價(jià)值以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市文明延續(xù)，并運(yùn)用人居環(huán)境三元論的理論來彌補(bǔ)濱水空間如今的單一性與趨同性問題，推動(dòng)城市文化的綜合復(fù)興。在設(shè)計(jì)應(yīng)用方面，對(duì)城市家具設(shè)計(jì)工作流程進(jìn)行研究，可以更好地實(shí)現(xiàn)地域文化與設(shè)計(jì)融合，提升城市品質(zhì)。優(yōu)化濱水空間環(huán)境、建造具有先進(jìn)城市設(shè)計(jì)理念的文化特色空間，可以增強(qiáng)城市文化特色，為居民提供可感知的城市家具。

一、濱水空間的基礎(chǔ)性研究

（一）理論研究基礎(chǔ)

當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展已進(jìn)入存量更新階段，濱水公共空間作為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是開展城市生態(tài)保護(hù)活動(dòng)的物質(zhì)載體。我國(guó)對(duì)城市濱水公共空間的理論研究已從早期的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)引入研究探討，深入到空間評(píng)價(jià)體系支撐的研究體系與設(shè)計(jì)分析，且技術(shù)還在不斷創(chuàng)新中。學(xué)者阿拉依·阿不都艾力等在新疆可克達(dá)拉市伊犁河濱水景觀帶通過人居環(huán)境三元論構(gòu)建了“和諧共生”的理想人居環(huán)境，將人居背景、人居活動(dòng)和人居建設(shè)三方面作為濱水空間建設(shè)的基本[1]；學(xué)者趙爽等以蘇州河沿岸地區(qū)規(guī)劃編制的創(chuàng)新實(shí)踐為例，強(qiáng)調(diào)了功能、活力、風(fēng)貌和生態(tài)系統(tǒng)相統(tǒng)籌，提出了通過分區(qū)導(dǎo)則引導(dǎo)沿河城市色彩設(shè)計(jì)，形成承接地區(qū)的人文脈絡(luò)、凸顯地區(qū)風(fēng)格的色彩基調(diào)的策略[2]；學(xué)者邱嵐等從定位特色、 布局特色、環(huán)境特色三個(gè)方面探討了梧桐湖新城濱水綠道空間的特色營(yíng)造策略[3]。

（二）實(shí)際案例分析

世界上許多知名城市都是伴隨著水域而興盛的。濱水沿岸是城市公共開放空間重要的一部分。例如挪威奧斯陸Stranden濱海步道的街道家具，該項(xiàng)目針對(duì)不同的步道空間設(shè)計(jì)了不同的街道家具，從而促使人們?cè)诖颂幫Ａ舾L(zhǎng)時(shí)間，增加了此處公共活動(dòng)的可能性。街道家具的設(shè)計(jì)可以提供給游客及居民豐富多樣的觀賞游玩體驗(yàn)。

我國(guó)古代以漕運(yùn)文化為發(fā)展核心的城市，如蘇州、天津等城市的濱水空間設(shè)計(jì)體系已經(jīng)相對(duì)成熟，且還在不斷完善和發(fā)展當(dāng)中。例如，蘇州河長(zhǎng)寧段運(yùn)河改造設(shè)計(jì)中將親水平臺(tái)與城市文化相結(jié)合，并賦予其藝術(shù)性的形態(tài)設(shè)計(jì)，同時(shí)將不同人群的視線和感受納入空間環(huán)境設(shè)計(jì)考慮，設(shè)立了主題特色河岸以回應(yīng)河岸的整體規(guī)劃與功能。

二、鎮(zhèn)江文化現(xiàn)狀及問題解析

（一）研究現(xiàn)狀

1.鎮(zhèn)江城市文化

鎮(zhèn)江城市文化發(fā)達(dá)，地理位置優(yōu)越。通過漕運(yùn)文化遺產(chǎn)的傳承，鎮(zhèn)江不僅在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和城市建設(shè)等物質(zhì)形態(tài)方面的發(fā)展成效頗豐，而且民俗風(fēng)情、生活藝術(shù)等非物質(zhì)形態(tài)文化也得以不斷發(fā)展。筆者在研究鎮(zhèn)江運(yùn)河文化、城市發(fā)展的背景后，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江缺少明確的自我文化定位，且城市開發(fā)建設(shè)過于注重經(jīng)濟(jì)化效果，導(dǎo)致城市面貌趨同。運(yùn)河是沿岸城市的豐富遺產(chǎn)，城市的重要發(fā)展資源及文化的傳播媒介。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們也逐漸意識(shí)到濱水空間設(shè)計(jì)對(duì)城市文化、風(fēng)貌特色發(fā)展的重要性。

2.亟待解決的問題

現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)于鎮(zhèn)江運(yùn)河濱水空間的研究還在初步發(fā)展的階段，且多數(shù)研究者建議鎮(zhèn)江大力發(fā)展旅游業(yè)。筆者在參考國(guó)內(nèi)外運(yùn)河的改造案例后，總結(jié)出運(yùn)河沿岸城市發(fā)展存在的問題。首先，鎮(zhèn)江的文化定位不明確且文化沒有得到充分傳播。作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，鎮(zhèn)江城市文化的豐富性和多樣性已經(jīng)得到了充分的驗(yàn)證，但知名度卻不高。其次，鎮(zhèn)江的城市發(fā)展及本土文化因運(yùn)河而興盛，運(yùn)河文化應(yīng)作為城市文化宣傳的核心向外輻射，但事實(shí)上少有人重視當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)河文化。最后，城市文化內(nèi)涵無明顯載體依托。有的城市以街道的小型構(gòu)筑物為載體，融入城市文化內(nèi)涵以帶動(dòng)區(qū)域建設(shè)，取得了很好的效果。

（二）解決創(chuàng)新點(diǎn)

為促進(jìn)鎮(zhèn)江文化的傳播與城市家具的創(chuàng)新，文章從以下幾方面進(jìn)行了思考與設(shè)計(jì)。首先，分析地域特性及文化特征，從而提煉地域文化特色，將其融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，引導(dǎo)居民進(jìn)行城市文化體驗(yàn)。其次，拓展設(shè)計(jì)的開放性，提升居民的可參與度，并在設(shè)計(jì)中融入文化引導(dǎo)標(biāo)識(shí)，指引居民停留駐足。最后，增強(qiáng)城市家具的傳達(dá)意義，使其成為鎮(zhèn)江文化的一種標(biāo)志，增強(qiáng)居民對(duì)城市文化的自豪感和親密度。

三、總體設(shè)計(jì)及方案

（一）現(xiàn)狀分析

概括與總結(jié)鎮(zhèn)江當(dāng)前城市文化現(xiàn)狀后，針對(duì)鎮(zhèn)江運(yùn)河段濱水空間的現(xiàn)狀進(jìn)行了如下總結(jié)。首先，環(huán)境空間設(shè)施過于普遍、老舊、少有人使用，且場(chǎng)地內(nèi)缺少文化指引標(biāo)志及特色空間，應(yīng)根據(jù)場(chǎng)地需求和周圍居民密度更新設(shè)施并增強(qiáng)設(shè)施互動(dòng)性。其次，濱水公共空間環(huán)境有待改善。再次，濱水空間多為步道，缺少親水平臺(tái)和互動(dòng)空間。最后，場(chǎng)地使用者多為老年人群，特色空間設(shè)計(jì)及健身場(chǎng)所的缺失，使得人群結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，難以吸引青年人及外來旅客駐足。

（二）總體設(shè)計(jì)方案

1.文化引導(dǎo)

鎮(zhèn)江因水而建，因“運(yùn)”而興。得天獨(dú)厚的江河交匯條件，成就了鎮(zhèn)江的歷史沉淀與文化故事。隨著時(shí)代發(fā)展，鎮(zhèn)江城市發(fā)展已經(jīng)步入存量更新時(shí)期。因此，要深入挖掘鎮(zhèn)江由漕運(yùn)帶來的歷史沉淀與文化精神，推動(dòng)大運(yùn)河從“地理空間”向“文化空間”延伸拓展，打造以鎮(zhèn)江城市文化特色為引導(dǎo)的歷史文化符號(hào)。同時(shí)，通過濱水空間的優(yōu)化，從而提升沿岸的生態(tài)景觀及人居舒適度。

本設(shè)計(jì)整合鎮(zhèn)江城市文化特征后，提取了居民最為熟知的“三山一渡”“江河交匯”文化，以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行城市家具的形態(tài)設(shè)計(jì)和功能布置。此外，考慮到場(chǎng)地對(duì)居民的特殊含義，也將津渡文化納入設(shè)計(jì)。城市家具不僅僅承擔(dān)著豐富城市環(huán)境空間的作用，更寄托著城市的過往記憶和未來期許。而設(shè)計(jì)本身，也就是創(chuàng)造一個(gè)場(chǎng)合宣傳城市文化，從而真正通過城市家具將城市文化、運(yùn)河文化傳播出去。

2.以人居環(huán)境三元論指導(dǎo)的城市家具設(shè)計(jì)與實(shí)踐

（1）理論運(yùn)用

人居環(huán)境三元論將人居環(huán)境的存在、意義、追求劃分概括為人居背景、人居活動(dòng)和人居建設(shè)三大元素，并前瞻性地提出了人居生命觀、人居時(shí)空觀及人居綜合觀[4]。借助人居環(huán)境三元論的核心思想，可以站在學(xué)科哲學(xué)觀的高度，為濱水空間人居環(huán)境理論與實(shí)踐研究提供指導(dǎo)，也為本研究提供了基礎(chǔ)理論的支撐。

城市家具是環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的一類，而人居環(huán)境三元論是人居環(huán)境設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。人居生命觀引導(dǎo)著人們貼近自然、順應(yīng)自然，激發(fā)人們對(duì)于藍(lán)天碧水的向往。城市家具理應(yīng)滿足人們期望和順應(yīng)自然規(guī)律。人居時(shí)空觀則是基于自然發(fā)展進(jìn)程和人類發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合地質(zhì)地貌、水文氣候等科學(xué)證實(shí)的自然規(guī)律，以及長(zhǎng)期積淀形成的人居文化與生活方式[5]，以前瞻的思考對(duì)未來的城市空間加以規(guī)劃。城市家具也應(yīng)充分考慮城市特質(zhì)，將設(shè)計(jì)融入濱水空間整體規(guī)劃。人居綜合觀彌補(bǔ)了當(dāng)代設(shè)計(jì)只注重外觀或經(jīng)濟(jì)效益，忽略人類感性思想的弊端，注重以地域文化為感性思維切入口，依托情感價(jià)值創(chuàng)造紀(jì)念場(chǎng)所。

（2）設(shè)計(jì)方法

通過對(duì)人居環(huán)境三元論的解析會(huì)發(fā)現(xiàn)，城市家具設(shè)計(jì)應(yīng)立足未來、結(jié)合城市實(shí)際、滿足人群對(duì)場(chǎng)地的情感寄托需求。人居生命觀指引著設(shè)計(jì)從當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境出發(fā)，順應(yīng)鎮(zhèn)江生態(tài)發(fā)展規(guī)律及運(yùn)河沿岸公共空間的實(shí)際需求，順勢(shì)而生營(yíng)造出特色城市家具。此外，地域空間逐漸向人文生態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)具有前瞻性思考，在人居發(fā)展和環(huán)保等方面給予居民文化引導(dǎo)。人居綜合觀引導(dǎo)設(shè)計(jì)從城市記憶出發(fā)，提取歷史傳統(tǒng)元素及地域文化內(nèi)涵融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出居民特色記憶點(diǎn)，以回望歷史、展望未來。

3.總體設(shè)計(jì)方案

（1）濱水空間改造

首先，不同河道的功能規(guī)劃應(yīng)有所區(qū)別，應(yīng)有自己的主題特色。其次，在場(chǎng)地內(nèi)融入城市家具作為特色記憶點(diǎn)，使它成為區(qū)域小地標(biāo)。同時(shí)，城市家具也可以作為鎮(zhèn)江運(yùn)河段親水平臺(tái)的一種形式，給居民提供一個(gè)近距離體驗(yàn)水域、可以休憩的景觀空間。最后，在設(shè)計(jì)中融入具有地域特色的元素，通過環(huán)境構(gòu)筑物提升空間美觀度，傳達(dá)文化特色，將鎮(zhèn)江打造成運(yùn)河名城。

（2）設(shè)計(jì)靈感找尋

基于人居環(huán)境三元論，設(shè)計(jì)應(yīng)減少大規(guī)模不必要的開發(fā)建設(shè)，隨坡就勢(shì)、因地制宜?；谏鲜鲦?zhèn)江區(qū)位及文化定位的分析，將具有鎮(zhèn)江區(qū)位特色的“三山一渡”“江河交匯”文化作為靈感來源，再結(jié)合具體設(shè)計(jì)要求生成最后的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。同時(shí)，設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合城市特色文化引導(dǎo)，為運(yùn)河周圍生活的居民提供一個(gè)有意義的場(chǎng)所，增強(qiáng)人們對(duì)城市的歸屬感。此外，設(shè)計(jì)也應(yīng)考慮到居民的基礎(chǔ)需求，充分考慮到休憩與互動(dòng)功能，并輔以藝術(shù)元素和照明設(shè)計(jì)，使得城市家具設(shè)計(jì)更富觀賞性和實(shí)用性。

（3）居民記憶點(diǎn)創(chuàng)造

回顧鎮(zhèn)江的漕運(yùn)文化與津渡文化發(fā)展，運(yùn)河寄托著當(dāng)?shù)厝说那閼押陀洃?。而隨著時(shí)代發(fā)展，運(yùn)河的實(shí)際功能性正在逐漸喪失，轉(zhuǎn)型為文化交流空間。設(shè)計(jì)從“三山一渡”“江河交匯”文化入手，切實(shí)符合居民的記憶導(dǎo)向及歷史文化回顧的功能需求。通過設(shè)計(jì)實(shí)體場(chǎng)所及藝術(shù)效果的營(yíng)造，賦予城市家具更宏觀的城市文化傳達(dá)意義，同時(shí)給予鎮(zhèn)江人一個(gè)跨越時(shí)空的回憶場(chǎng)所，使人們可在這里懷念古運(yùn)河的人文故事、感受文脈傳承印記。

（4）方案效果展示

基于上述研究，文章擬選擇大運(yùn)河鎮(zhèn)江段進(jìn)行濱水空間設(shè)計(jì)優(yōu)化實(shí)驗(yàn)，通過色彩指引、標(biāo)識(shí)傳達(dá)等方式將人群引入下層親水平臺(tái)，增加親水平臺(tái)游憩體驗(yàn)，打造具有“見水似山，山水交映”視覺效果的功能性城市家具。該設(shè)計(jì)從立面形態(tài)上即可看出三條江河交匯的形狀，又似三座山峰佇立在岸邊，既是對(duì)鎮(zhèn)江獨(dú)特地理區(qū)位的回應(yīng)，也是鎮(zhèn)江城市文化發(fā)展的核心所在。從遠(yuǎn)處看，該城市家具又似兩條河流匯到一起，也與鎮(zhèn)江獨(dú)特的“江河交匯”特點(diǎn)進(jìn)行呼應(yīng)。

四、結(jié)語

隨著城市文化空間的拓展，設(shè)計(jì)本身不僅僅是滿足人們基礎(chǔ)需求的工具，更是城市文化形象的指向標(biāo)，居民記憶與城市歷史的見證者。從城市家具出發(fā)嘗試在設(shè)計(jì)中為居民營(yíng)造文化公共空間，并引導(dǎo)居民對(duì)濱水空間及運(yùn)河文化進(jìn)行再認(rèn)知，從根本上改變運(yùn)河濱水區(qū)功能單一的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上有的放矢地提出鎮(zhèn)江段沿河濱水空間整體優(yōu)化策略，將其打造成空間親水性佳、景觀生態(tài)良好、富含地域文化特色的濱水區(qū)公共休憩空間及特殊場(chǎng)所[6]。因此，濱水空間的發(fā)展應(yīng)以地域文化的保護(hù)、尊重和傳承為前提，以城市公共空間發(fā)展為契機(jī)，遵循人居環(huán)境基本要素，重視因地制宜、地域文脈傳承、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，而不是拆舊換新。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)城市與人居環(huán)境的共同發(fā)展，發(fā)揮地域文化價(jià)值在城市文明建設(shè)、地域文化傳承、人居環(huán)境發(fā)展中的積極作用。

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作者簡(jiǎn)介：

李暮晗，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

承愷，碩士，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：建筑設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)。

馮星樂，華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字建筑設(shè)計(jì)。