任傳印

在現(xiàn)代中國佛教史上，弘一以重振律學(xué)、精嚴持戒而高樹法幢、啟悟群萌，被尊為律宗第十一代祖師。亦幻在《弘一大師在白湖》中說，大師的佛學(xué)體系是以華嚴為境，四分律為行，導(dǎo)歸凈土為果，可謂圓融中肯之論。同時要看到，弘一對地藏、藥師等法門亦有兼修。值得注意的是，他與《金剛經(jīng)》亦有較為明顯的聯(lián)系，這部經(jīng)在中國佛教史上影響很大，據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗六祖慧能即由此經(jīng)開悟，弘一留下的文字中對該經(jīng)多有提及，值得整理辨析，現(xiàn)歸為四方面。

第一是學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。李叔同的童年處于濃厚的佛教氛圍中，父親李世珍為同治年間進士，先為吏部主事，后辭官經(jīng)商，家境殷富，信奉佛教，樂善好施，去世前請僧人入室誦《金剛經(jīng)》，李叔同掀幃探問，可以說在童年經(jīng)驗的意義上受到此經(jīng)的熏習(xí)。意識現(xiàn)象學(xué)認為，人的意識會循時序積淀為心理的層次結(jié)構(gòu)，越早的意識越有深度，成為人的習(xí)性。李叔同童年有關(guān)《金剛經(jīng)》的記憶不應(yīng)被忽視。1935年5月，弘一到泉州惠安凈峰寺弘法，在本齋堂講經(jīng)，據(jù)陳篤彬等人考證，當(dāng)時的參與者記得弘一曾解釋自己為何出家，說他某次暑假到虎跑寺讀《金剛經(jīng)》，精誠入神，不覺病苦，遂萌剃度之念。回憶錄意義上的孤證未必確鑿，但從李叔同出家前后多次書寫該經(jīng)來看，有其可能。因此，《金剛經(jīng)》對弘一的悟佛可能有重要影響，若將此與童年記憶聯(lián)系，有利于理解其出家的內(nèi)驅(qū)力。另外，弘一在凈峰寺校點南山律典，重點參閱的書籍也有《金剛經(jīng)》，可能屬于案頭經(jīng)典。

第二是講解《金剛經(jīng)》。該經(jīng)對李叔同入佛有促發(fā)之力，盡管沒有確切的史料說明弘一對之做了怎樣的整理與研究，但考慮到其做事認真、持律精嚴的性格，以及講解《金剛經(jīng)》的計劃和事實，可知其當(dāng)有功行。1931年，弘一作《清故淵泉居士墓碣》，提到《金剛經(jīng)》為最上乘之圓頓極談，實相正印，能開勝解，深表推重。1938年春，弘一在泉州梅石書院講《佛教的源流及宗派》，說禪宗適合上智，中、下根的人常學(xué)不好；同年１１月，他在晉江講《佛法宗派大概》，說禪宗直明實相，不立文字，但有時以文字為方便，《金剛經(jīng)》為其所依用。1938年12月，弘一法師致信醫(yī)生王拯邦，談及《金剛經(jīng)》最適合新青年，軍官閱之亦可獲益匪淺?？梢娝J為《金剛經(jīng)》適合利根。當(dāng)年夏季，泉州永春縣的知識分子王夢惺居士來函請問佛法，弘一時在漳州過化民間，復(fù)信說秋涼后往永春桃城鎮(zhèn)桃源殿說法三日，題為《金剛經(jīng)大意》，該講題可能是針對聽眾的根機而來，后因閉關(guān)未果。同年12月下旬，應(yīng)泉州法院院長曾璧奎之請，弘一在泉州承天寺為僧俗講《金剛經(jīng)大意》，認為該經(jīng)很適合引導(dǎo)有知識的青年學(xué)習(xí)佛法。遺憾的是，演講內(nèi)容已不可見。1938年3月，弘一講《心經(jīng)》妙義，圓融透徹，《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》同屬般若系，故推斷其皆能通曉。作為聽眾，法院工作人員有較高的文化水平，記錄不是難題，為何演講未見付梓？弘一亦曾講《藥師經(jīng)》，見整理稿不佳，遂廢之，故《金剛經(jīng)》的講稿可能也有這種情況，又或不慎遺失。

第三是書寫《金剛經(jīng)》。弘一出家前于書藝學(xué)有專精，修佛以后，慮及弘法利生的事業(yè)，因為不善演講，故聽從范古農(nóng)的意見，以文藝為弘法之方便，于佛法中將書藝重新融冶，自成一體，所謂字即佛法。他二十余年勤做翰墨，分贈有緣，皆大歡喜，所寫多涉佛經(jīng)，除了著名的《華嚴集聯(lián)三百》、佛菩薩名號，也有《金剛經(jīng)》的偈句與全文。1933年，廣洽法師請弘一寫經(jīng)，在此之前，弘一曾夢見此經(jīng)燦然，此后又夢見有人請寫此經(jīng)。1934年，弘一的高徒金咨甫英年早逝，留遺囑請他寫經(jīng)。金氏很有藝術(shù)天賦，在浙一師能補李叔同出家后的教職之缺，師徒情深。諸緣和合，1936年4月12日，弘一始書五千言《金剛經(jīng)》，4月28日寫畢，以此回向逝者，創(chuàng)作了畢生寫經(jīng)之善本。弘一說，無論寫字、刻印，皆足以表示作者之性格，他的字表示的是平淡、恬靜、沖逸之致?！督饎偨?jīng)》寫本亦然。平淡須破執(zhí)才有味道，恬靜乃持戒之清凈，沖逸是運筆之自在，這些出于悲智之心的線條，是清凈之意念、審美之流動，是直觀的佛法，是藝術(shù)中的莊嚴與干凈，穿越執(zhí)著，只把意念恰當(dāng)?shù)胤旁谌碎g和紙上。除此次抄寫，法師還多次寫經(jīng)句。1917年，斷食以后的李叔同開始學(xué)佛，尚未出家，由《金剛經(jīng)》作集聯(lián)：“善護念諸菩薩，是離欲阿羅漢。”1937年，弘一為好友夏丏尊寫了《金剛經(jīng)》的四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@是經(jīng)中較有詩性的句子。另外，因為向日本寄贈珍本佛書，經(jīng)夏丏尊介紹，弘一與內(nèi)山完造相識，魯迅曾在內(nèi)山書店見到大師的書法，亦有上述四句偈。1939年，值其母謝世三十四周年，弘一亦寫上述四句偈為紀念。如果說前四例的寫經(jīng)可能慮及受者的接受心理，為亡母的書寫則可能與大師幼年的佛教記憶有關(guān)，其父熟悉《金剛經(jīng)》，其母可能對此亦有了解，又或出自弘一自心的好尚。另外，弘一傳世的書法作品中亦有《金剛經(jīng)》的偈句：“若菩薩不住相布施其福德不可思量?！?/p>

第四是印贈《金剛經(jīng)》。諸多佛經(jīng)都強調(diào)流通經(jīng)本的重要意義，因為其承載了文字般若。在佛法的邏輯中，人的智慧與文的流動成正比，兩者互為促發(fā)，因為空性不會凝滯，封閉排他的心理與佛法相違，因此也可以說，解脫與輪回皆在各自的層面有其環(huán)流。弘一虔修菩提，勉力弘法利生，寫字結(jié)緣雖然可以將書藝與佛法結(jié)合而兩全其美，但其傳播范圍和效力都很有限，因此必然要借助印刷出版技術(shù)。1923年12月，郭奇遠向弘一請問佛法，此人是法師在南洋公學(xué)時的同學(xué)，后從事文化教育、新聞等工作，法師為之推薦唐大圓，同時贈予《金剛經(jīng)解義》。1937年6月，弘一致信廣洽法師，請再掛號寄此前手書的《金剛經(jīng)》之珂羅版二冊，收件人為好友曾孝谷，“再”說明此前已有寄贈，“二冊”說明求書者眾，可知其印贈較多。同年10月，弘一寄給夏丏尊《金剛經(jīng)》一冊，建議時常讀誦，無諸苦惱，應(yīng)該也是復(fù)制本。1938年2月，弘一在泉州承天寺贈閱《金剛經(jīng)》多冊。同年12月，在泉州謀生且從事地下革命工作的黃福海在承天寺聽弘一講《金剛經(jīng)》，亦獲贈此經(jīng)之珂羅版。1939年2月，弘一為漳州青年劉綿松寄贈佛書，其中包括《金剛經(jīng)》。1939年，弘一六十歲，海內(nèi)外僧俗倡議募資刊印其手書的《金剛經(jīng)》，分贈有緣，亦可見其對該經(jīng)的推重。

應(yīng)該說，在弘一嚴謹而豐富的修行中，以上可能只是關(guān)于《金剛經(jīng)》的部分史跡，然可見其自度度人的一個側(cè)面，如將之置于法師的修行體系中，則有兩點感悟。首先，相對于般若之理，弘一更重事相層面的踐履，其用功甚多的律宗、凈土宗皆然，《華嚴經(jīng)》境界深廣，說重重緣起，事理圓融，亦重人物與事相，這或是法師由儒入佛使然，或有對治習(xí)氣的苦心，同時也極為對應(yīng)佛法的實踐品格。佛說以戒為師，非僅是強調(diào)戒律之止與作，更是指向篤實，必須獲得包括身、語、意三業(yè)的生命存在才是本地風(fēng)光。不過弘一沒有宗派之隔，對《金剛經(jīng)》亦能深入三昧，論見透辟，可見學(xué)有得力之處，且視野開闊，學(xué)思周圓，方成廣大。其次，弘一以方便般若廣度有緣，《金剛經(jīng)》的受贈者多為文化藝術(shù)界人士，這體現(xiàn)了他對該經(jīng)的理解與定位，對佛法與眾生的互為緣起有深刻的覺解，沒有基于個人經(jīng)驗或教條的偏執(zhí)，可謂契機契理、隨順眾生的普賢行，是佛法的通透呈現(xiàn)。