王瓚瑋

近年，受?chē)?guó)內(nèi)外環(huán)境影響，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不生育趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)上，“躺平”“咸魚(yú)”“恐婚癥”“恐男癥”“厭女癥”等熱詞頻出，輿論空間掀起“躺平即正義”抑或“躺平可恥”的熱烈討論。這些網(wǎng)絡(luò)話題或許只是一些年輕人緩解“內(nèi)卷”焦慮的表現(xiàn)，但畢竟反映了社會(huì)心態(tài)的變化，更釋放了對(duì)中國(guó)是否也將滑向“低欲望社會(huì)”的隱憂信號(hào)。日本就是“低欲望社會(huì)”的典型代表，日本社會(huì)有何新的變化、年輕一代表現(xiàn)出何種生存姿態(tài)、是否存在解決方案，是值得我們一探究竟的事情。

2015年，日本著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家、政策學(xué)家大前研一出版《低欲望社會(huì)：?jiǎn)适Т笾镜臅r(shí)代》一書(shū)。他將日本在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)上的“失落的20年”后社會(huì)出現(xiàn)的狀況和特點(diǎn)概要性地總結(jié)為“低欲望社會(huì)”。這是指年輕人不愿結(jié)婚、不愿社交、不愿貸款買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)、對(duì)物質(zhì)沒(méi)有強(qiáng)烈欲望、不想出人頭地的社會(huì)現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅加劇了日本的少子老齡化和人口危機(jī)，更使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行失去了自驅(qū)活力，整個(gè)國(guó)家也在緩慢地陷入不可持續(xù)的惡性循環(huán)。而近年在新冠疫情的打擊下，社會(huì)進(jìn)入大加速的轉(zhuǎn)型期，呈現(xiàn)出高度復(fù)雜性和不確定性，這使日本的“低欲望社會(huì)”又出現(xiàn)新的進(jìn)化。

2021年7月，日本作家橘玲出版《不合理的游戲社會(huì)》一書(shū)，深刻揭示了日本當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀。作者提出，日本的社會(huì)生活已經(jīng)變成了一個(gè)極難征服的、不可能完成的游戲。越來(lái)越多的年輕人對(duì)未來(lái)非常焦慮，甚至絕望地認(rèn)為他們不該出生。而這是由于整個(gè)社會(huì)復(fù)雜運(yùn)行規(guī)則的“不合理”化加重所導(dǎo)致的。參議院自民黨議員山田太郎曾于2020年通過(guò)社交網(wǎng)站為“焦慮研究小組”進(jìn)行政策調(diào)研，廣泛征求年輕人的意見(jiàn)，有大量回復(fù)是要求政府將“安樂(lè)死”作為“沒(méi)有痛苦的自殺權(quán)”予以承認(rèn)。

年輕人自棄生命的絕望社會(huì)氛圍，較之“低欲望社會(huì)”的種種行為更令人感到恐怖。作者剖析道，昭和時(shí)代建立起的“努力學(xué)習(xí)、升入名牌大學(xué)、進(jìn)入頂級(jí)公司，就能成為人生贏家”的高確定性、強(qiáng)模塊化的人生軌跡已難以尋覓。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨傳統(tǒng)社會(huì)模式的日漸崩潰，美式自由主義價(jià)值觀影響下的新生活圖景被日本重新勾勒，成為一種新興的亞文化現(xiàn)象。“每個(gè)人都應(yīng)該選擇自己的生活，并以自己的方式生活”，這種對(duì)新生活的吶喊是一種更具自由力量的個(gè)體觀照。然而吊詭的是，美好的愿望無(wú)法承托骨感的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法以自己的方式和意愿從容生活的人數(shù)卻在迅速增加。全球正處于“知識(shí)社會(huì)”的“全球化”與“自由化”三位一體的發(fā)展趨勢(shì)中，在技術(shù)指數(shù)級(jí)升級(jí)的背景下，獲得工作所需的知識(shí)技能門(mén)檻越來(lái)越高。特別是歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，正在被快速的技術(shù)更替所裹挾，從而產(chǎn)生出一系列新的社會(huì)“格差”，導(dǎo)致人向“上流”和“下流”兩個(gè)極端迅速分化。這一觀察，對(duì)早前大前研一的“M型社會(huì)”以及三浦展的“下流社會(huì)”做出了更適于今日的有力回應(yīng)。那些覺(jué)得難以“征服”社會(huì)環(huán)境變化并找到與之相匹配的價(jià)值觀的人們，正在被社會(huì)的各類(lèi)“格差”所撻伐，故退出結(jié)婚、生育等傳統(tǒng)家庭建設(shè)活動(dòng)。

另一值得玩味的現(xiàn)象是，雖然“不合理的游戲社會(huì)”正在全球范圍蔓延，但日本卻最為突出。而這一問(wèn)題可歸因于日本的故有頑癥，即“超老齡化社會(huì)”。從日本的人口構(gòu)成可以看出，支撐著老年人的養(yǎng)老金、醫(yī)療和長(zhǎng)期護(hù)理的勞動(dòng)年齡人口數(shù)量正在迅速減少，社會(huì)保障的財(cái)政資源變得更加緊張。但現(xiàn)階段，除了利用勞動(dòng)年齡人口來(lái)供養(yǎng)老一代人，看似確實(shí)別無(wú)選擇。這導(dǎo)致年輕一代在需要社會(huì)資源支持向上自我成長(zhǎng)的時(shí)候，卻肩負(fù)起沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)。面對(duì)社會(huì)人口的結(jié)構(gòu)性矛盾，年輕人不僅深覺(jué)無(wú)力改變，更產(chǎn)生了受上一代戕害的“受害者”心理，代際之間的親緣感也在迅速消失。到2025年，800萬(wàn)75歲以上的嬰兒潮一代將全部進(jìn)入生命的后期階段，這將進(jìn)一步增加年輕人的負(fù)擔(dān)，讓“不合理的游戲社會(huì)”雪上加霜。

雖然社會(huì)環(huán)境在轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的諸多困境會(huì)讓年輕人感受到前所未有的壓力，但他們依然努力地展現(xiàn)著時(shí)代賦予的青年特質(zhì)和生命格調(diào)。目前，出生于1996～2009年之間的95后與00后，即年齡為13～27的年輕人，被稱(chēng)為“Z世代”。他們是在社交媒體和智能手機(jī)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的“社交原住民”，又被稱(chēng)為“網(wǎng)生代”“數(shù)媒土著”。Z世代包括已工作的成人、大學(xué)生以及初高中生。這一代人與出生于1981～1995年（目前年齡26～41歲）的“Y世代”（又稱(chēng)“千禧一代”），即“低欲望社會(huì)”時(shí)代的青年人相比，價(jià)值觀念截然不同。

有人提出，日本的社會(huì)生活已經(jīng)變成了一個(gè)極難征服的、不可能完成的游戲。圖為2022年11月24日東京的一條街道。

Z世代更重視他們目前的舒適狀態(tài)（Comfort），而不是他們從未來(lái)成就中獲得的利益（Benefit）。從成長(zhǎng)背景來(lái)看，Y世代搭上了日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期的末班車(chē)，見(jiàn)證過(guò)國(guó)家繁榮的高光時(shí)刻。雖然泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，經(jīng)濟(jì)迎來(lái)大周期的不景氣，但仍有一部分人信奉“努力工作就有可能成功”的因果邏輯。另一方面，Z世代則先后經(jīng)歷了國(guó)際金融危機(jī)、3.11大地震和新冠疫情，一系列的社會(huì)沖擊讓他們切身感受到未來(lái)不可掌控，因而更加關(guān)注“當(dāng)下”的小確幸。正因如此，2021年底日本一度解除防疫的“緊急事態(tài)宣言”（意在刺激國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇），卻并沒(méi)有迎來(lái)預(yù)期中的年輕人的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”。更重要的是，Z世代已經(jīng)很快接受了社會(huì)生活很難恢復(fù)到新冠疫情發(fā)生之前的事實(shí)，并成長(zhǎng)性地滋養(yǎng)出疫情新常態(tài)下的生存理性。這已經(jīng)與《低欲望社會(huì)》中所定義的因興趣全無(wú)而產(chǎn)生的“不消費(fèi)”行為有著本質(zhì)區(qū)別。

另外，Z世代的消費(fèi)行為具有強(qiáng)烈的社會(huì)道德趨向。在Z世代的成長(zhǎng)期，日本政府著手解決氣候變化、海洋污染、環(huán)境治理、社會(huì)不平等等諸多問(wèn)題，東京一名女大學(xué)生在一次被采訪中提到，“我們經(jīng)常聽(tīng)到可持續(xù)發(fā)展和道德這兩個(gè)詞，實(shí)際上這已經(jīng)成為我們生活中不可分割的一部分”。Z世代愿意通過(guò)自己的行動(dòng)為解決環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。2021年11月，日經(jīng)新聞社曾以5000名16～26歲的Z世代為對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。當(dāng)被問(wèn)及是否愿意用更高的價(jià)格或以犧牲自己的不便為代價(jià)來(lái)消費(fèi)而為社會(huì)問(wèn)題作貢獻(xiàn)時(shí)，34.9%的人表示愿意作出貢獻(xiàn)。這比不愿意的比例（23.2%）高11.7個(gè)百分點(diǎn)。即使在自認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的Z世代中，也有24.6%的人表示愿意捐款。結(jié)果表明，他們希望將自己的消費(fèi)行為與社會(huì)公益聯(lián)系起來(lái)的道德自律與收入水平關(guān)系不大。用東京另一名大學(xué)生的回答來(lái)概括Z世代的價(jià)值心態(tài)，即“我愿意為社會(huì)做一件好事來(lái)獲得滿足感（Comfort），而不是以低價(jià)購(gòu)買(mǎi)東西，獲得占到小便宜的獲利感（Benefit）”。

不能忽視的是，身為“數(shù)字原住民”的Z世代，不僅擁有現(xiàn)實(shí)人格，還在數(shù)字空間內(nèi)演繹著“虛擬人生”。虛實(shí)交錯(cuò)的生活，能夠讓他們時(shí)刻保持與他人、與社會(huì)的“連接”，消除對(duì)孤獨(dú)與寂寞的恐懼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，Z世代花在智能手機(jī)上的時(shí)間幾乎是30多歲的人的兩倍，其中花在社交網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間尤其突出。特別是高中生們，他們強(qiáng)烈希望與他人保持聯(lián)系，并渴望著社交平臺(tái)給予的“被關(guān)注感”。因此，一款可以在朋友間時(shí)刻實(shí)現(xiàn)位置共享的手機(jī)服務(wù)程序“Zenly”在高中生中廣泛流行。虛實(shí)連接的融入體驗(yàn)，也讓Z世代有機(jī)會(huì)與不同年齡、不同思維方式的人相接觸，并在潛移默化中產(chǎn)生了對(duì)多元社會(huì)的理解與包容。更有意思的是，Z世代的常態(tài)是在一個(gè)社交平臺(tái)注冊(cè)多個(gè)賬戶。例如，88.5%的Z世代擁有多個(gè)照片墻（Instagram）賬戶，平均為2～3個(gè)賬戶，有些人甚至擁有10個(gè)賬戶，扮演不同的角色，表達(dá)不同的喜好。當(dāng)他們的喜好改變時(shí)，便會(huì)刪除他們的賬戶，放棄他們其中的一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)屬性。這使Z世代的社會(huì)生活充滿可變的挑戰(zhàn)，也給予了他們不斷追求理想自我的可塑平臺(tái)。

無(wú)論是“低欲望社會(huì)”還是“不合理的游戲社會(huì)”，都是政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策在實(shí)際社會(huì)生活中的運(yùn)行反應(yīng)。日本也在不斷探索新的解決之路。日本一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題，在于其使用的在20世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論工具，可能并不適用日本。量化寬松的貨幣政策和利率調(diào)節(jié)只在“欲望過(guò)剩的社會(huì)”中發(fā)揮作用。日本經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于厘清“低欲望”背后復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，釋放社會(huì)活力。正因如此，大前研一提出，讓經(jīng)濟(jì)回歸“人”的探索，讓“向內(nèi)看、向下看、向后看”的年輕人成為社會(huì)的中心，只有這樣，才會(huì)讓“欲望”綻放出人文主義的魅力。

盡管已聆聽(tīng)到時(shí)代的先聲，但新一代的日本年輕人仍會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)身陷困頓。在這場(chǎng)規(guī)則與資源分配極不“不合理”，卻又需要一路打怪升級(jí)的社會(huì)游戲中，應(yīng)該如何選擇生存的道路？對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)層面的終極追問(wèn)，日本社會(huì)學(xué)者廣末登似乎給出了一個(gè)理想主義式的過(guò)關(guān)“秘籍”。他認(rèn)為，在復(fù)雜性與不確定性增強(qiáng)的自由主義現(xiàn)代社會(huì)，必須接受“變化”才是常態(tài)，應(yīng)重新審視周邊一切固有的事物。但一切選擇的源頭與道路指向的終點(diǎn)，是每個(gè)社會(huì)個(gè)體。最好的方法是按照自己的步調(diào)行走，并在倍感孤獨(dú)時(shí)，用一切方法分享我們關(guān)于如何創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)的智慧。這一聲音仿佛穿越千年，讓人重思那句鐫刻于神廟上的先哲箴言：認(rèn)識(shí)你自己。