代生

編者按：在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記就“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，給予精辟闡釋：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！边@既是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是新征程繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的原則要求和必須深入研討的重大課題。

2022年10月28日，習(xí)近平總書記考察了位于安陽市西北郊的殷墟遺址，強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’?！弊犯菰矗彻哦?，努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)高層次融合，是我們守護(hù)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論之“根”的使命所在。

黨的二十大報(bào)告舉出的中華文明十個(gè)關(guān)鍵理念即天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰，均意涵深厚、流播悠遠(yuǎn)、影響巨大，可視為體現(xiàn)中華文明核心智慧的標(biāo)識(shí)性概念，需要細(xì)加辨析。本雜志社與中共中央黨校（國家行政學(xué)院）“中華文明與中國道路研究”課題組合作，特邀十位專家，圍繞十大理念逐一進(jìn)行深入解讀，以期說明其古典涵義如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久智慧和理論光輝。

《禮記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公?！边@句寄托著中華民族宏大愿景的古語，從歷史深處緩緩走來，綿綿流播。這種至高至簡(jiǎn)的思想，不僅在古代很有影響力，到了近代，它也成為國人思考國家、民族前途的重要思想資源。這其中的脈絡(luò)，標(biāo)記了我們中國人近代的艱辛探索。可以說，近代以降，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。面臨

3000年未有之變局，“天下為公”的古典內(nèi)涵被喚醒激活，走進(jìn)了中國共產(chǎn)黨人的藍(lán)圖中，并在與馬克思主義的世紀(jì)交融中孕育出新的時(shí)代價(jià)值。圍繞該理念的來龍去脈做一細(xì)細(xì)梳理，便于我們更好地把握其古今之義，領(lǐng)悟其深刻意蘊(yùn)。

“天下為公”語出《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

孔子認(rèn)為，“天下為公”是大道之行的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)“大同”社會(huì)里，人們選賢舉能，講求誠信和睦，既有合理的社會(huì)分工，又有互相扶助，是一個(gè)互敬互愛、沒有奸盜竊亂的和諧社會(huì)。禹之后，其子夏啟得位，進(jìn)入“家天下”的時(shí)代，就是“小康”社會(huì)，《禮記》明確記載“小康”社會(huì)是禹、湯、文王等統(tǒng)治時(shí)代，由此可以推知孔子認(rèn)同的“天下為公”發(fā)生在堯舜時(shí)期。孔子“祖述堯舜、憲章文武”，他對(duì)“大同”“小康”社會(huì)都充滿敬意，只不過對(duì)“大同”社會(huì)更加憧憬。

孔子之后的諸子百家也多認(rèn)同堯舜統(tǒng)治時(shí)期是一個(gè)有道德、有禮讓、有次序的理想時(shí)代。有意思的是，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》記錄了堯以前、傳說時(shí)代的容成氏等古帝王21位，在這些帝王統(tǒng)治時(shí)，“皆不授其子而授賢”，品德高尚，上下一心而無兵戎，社會(huì)分工合理，讓聾啞人掌火，盲人鼓瑟，跛者守門……老弱病殘都有所用，這和《禮記·王制》所載“瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之”如出一轍。從《容成氏》記載來看，堯舜及以前21個(gè)古帝王統(tǒng)治時(shí)期都是“大同”社會(huì)。成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《周禮》是一部建構(gòu)周代社會(huì)制度的理想著作，許多內(nèi)容與“大同”“小康”社會(huì)的記載有著很多相似之處?？梢哉f，這是戰(zhàn)國思想家們對(duì)孔子“天下為公”思想的發(fā)展。

“大同”社會(huì)并非只是虛無縹緲的“烏托邦”構(gòu)想，而可能有著悠久的歷史淵源。2002年，北京保利博物館入藏了一件特殊的青銅器—遂公盨，該盨有98字的銘文，記載了天命大禹治水后的社會(huì)情形，共有六次出現(xiàn)“德”字，這里的“德”內(nèi)涵豐富，既有自身修養(yǎng)的德，又有孝養(yǎng)父母、兄弟友善和婚姻和諧的倫理之德，還有為官之德。仔細(xì)體會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)銘文所載“民好明德，顧在天下”的社會(huì)情況與“大同”世界有相近之處，說明最晚在遂公盨制作的西周中晚期，古人就認(rèn)為大禹時(shí)代是一個(gè)近于“大同”社會(huì)的時(shí)代，孔子的“大同”理想無疑出自對(duì)上古社會(huì)的歷史記憶。

“天下為公”最初的內(nèi)涵是“公共之天下”，“君位”的選擇是以禪讓的方式進(jìn)行的，這是一個(gè)顯性標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，如《呂氏春秋》有《貴公》和《去私》篇，《貴公》篇強(qiáng)調(diào)“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”，這里的“公”就指公平、公正，是“公”的延展義。從這些記載看，“天下為公”都和統(tǒng)治者密切相關(guān)。無論是儒家強(qiáng)調(diào)的禪讓，還是《呂氏春秋》所言的圣王之治，都先強(qiáng)調(diào)了君人者的品格，這也是遂公盨所強(qiáng)調(diào)的“德”。因此，“天下為公”涉及的是“誰之天下”“誰治天下”和“如何治天下”的問題。

秦漢以后的古代社會(huì)是皇權(quán)統(tǒng)治，君位是以朝代為順序世襲進(jìn)行的，“家天下”已成定局。在此背景下，“天下為公”的意蘊(yùn)主要有三個(gè)面向。

第一個(gè)面向是秉承先秦時(shí)期“天立君為民”的思想，要求統(tǒng)治者承擔(dān)政治責(zé)任，以天下為公而有“公心”，由此凝練出“以民為本”“以德治國”“任人唯賢”等治國思想，“天下為公”熔鑄于儒家學(xué)說范疇而成為古代中國的統(tǒng)治思想。西漢時(shí)代繼承并發(fā)展了這一思想，如漢代名臣谷永暗引古書勸諫漢成帝說：“天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之，……開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承順天地，博愛仁怒，恩及行葦……”（《漢書·谷永傳》），這一諫言是對(duì)古代“天下為公”思想的高度凝練。

在揚(yáng)“公”的同時(shí)還要去“私”，魏晉名士傅玄就特別強(qiáng)調(diào)去私。他在回答尚書郎劉邵如何為政時(shí)提出：“政在去私，私不去，則公道亡?！薄胺蛉ニ秸撸粤⒐酪?。唯公然后可正天下。”（《傅子·問政》）傅玄的去私論是對(duì)先秦貴公去私思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)將之落實(shí)在治國理政中是其突出特點(diǎn)。

《貞觀政要》記錄了唐太宗在位的23年中，與大臣魏征、房玄齡、杜如晦等討論時(shí)政的內(nèi)容。其中既有君臣之間的爭(zhēng)論，也有大臣的奏議等，尤其是《公平》篇討論，涉及了唐太宗、魏征等人“天下為公”的思想。該篇要求太宗李世民在處理政事時(shí)公正公平，如果處事不公則會(huì)使奸邪之人有機(jī)可乘，并通過魏征等人的諫言強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：一是做到利用道德教化治理天下，實(shí)現(xiàn)人心之“公”；二是要求皇帝要修身自為，嚴(yán)于律己，嚴(yán)格控制自己的“一己之私”；三是強(qiáng)調(diào)要舉賢任能；四是建立公平的君臣關(guān)系。以上四點(diǎn)，是太宗時(shí)期君臣為政智慧的總結(jié)，也是“天下為公”思想發(fā)展的重要成果。

不僅在于君王，歷代知識(shí)分子也多以“天下為公”作為己任，心憂天下。如宋代政治家、思想家范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念，始終把國家、民族的利益擺在首位，為宋王朝的政治分憂，體現(xiàn)了范仲淹遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。范仲淹的這種情懷，是封建士大夫“天下為公”的典型代表。

第二個(gè)面向是在社會(huì)動(dòng)蕩、政治更迭和王朝更替時(shí)代對(duì)“天下為公”的標(biāo)榜，以期建構(gòu)理想型政治模式。歷朝歷代，當(dāng)皇帝昏庸、政事松弛而失去民心時(shí)，有正義感的大臣多以“天下為公”作為理據(jù)進(jìn)行勸導(dǎo)。如明末清初思想家黃宗羲提出“天下為公、君為客”的思想，沖擊了皇帝的絕對(duì)權(quán)威。當(dāng)面臨改朝換代時(shí)，“天下為公”又成為新的王朝承繼“天命”的重要借口，如建立新朝的王莽，針對(duì)西漢末年腐朽的政治，以儒家思想的理想社會(huì)作為目標(biāo)，以周禮為藍(lán)圖，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一次體系嚴(yán)密的改革，具有鮮明的“天下為公”意涵。當(dāng)然，王莽推行的改革最終以失敗告終，有其深層次的原因。

以暴虐著稱而喪國的隋煬帝即位當(dāng)年也曾發(fā)布詔書強(qiáng)調(diào)：“是知非天下以奉一人，乃一人以主天下也。民惟國本，本固邦寧，百姓足，孰與不足！”這是他豪邁的為政宣言，可惜沒有得到踐行。明清之際，多爾袞攻占明首都北京時(shí)就昭告天下：“天下者非一人之天下，有德者居之?！币源藖頌闈M人取代明王朝制造聲勢(shì)。

古代社會(huì)的農(nóng)民起義多是以建立“天下為公”社會(huì)作為目標(biāo)的。陳勝以“王侯將相寧有種乎”為口號(hào)試圖建立一個(gè)平等的社會(huì)；唐末的黃巢提出了“天補(bǔ)均平”“吾疾貧富不均，今為汝等均之”的口號(hào)，追求的是沒有貧富差距的理想社會(huì)；北宋的王小波發(fā)動(dòng)起義也提出：“吾疾貧富不均，今為汝等均之！”南宋鐘相起義時(shí)則提出“法分貴賤、貧富，非善法也，我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”；明末李自成更以一句“迎闖王，闖王來了不納糧”的口號(hào)受到了廣大農(nóng)民的歡迎。這些樸實(shí)無華的目標(biāo)，都是飽受饑寒壓迫的農(nóng)民對(duì)“大同”社會(huì)的美好向往。

第三個(gè)面向是隨著王朝疆域的擴(kuò)大、民族共同體意識(shí)的發(fā)展，天下觀念隨之變化，新的“天下”也納入“天下為公”的統(tǒng)治范疇，需要統(tǒng)治者樹立新的“天下觀”和民族觀。自秦漢始，漢民族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系是中華民族發(fā)展中的重要問題，也是歷代統(tǒng)治者面臨的重大課題。南北朝時(shí)期諸政權(quán)紛爭(zhēng)時(shí)，都以正統(tǒng)自居，統(tǒng)治者號(hào)稱為“天子”擁有天下，但這些觀念都相對(duì)狹隘，多以本民族為正統(tǒng)，或以夷狄觀審視其他政權(quán)。在這方面，能夠彰顯“天下為公”精神的仍舊是唐太宗。他對(duì)待少數(shù)民族“綏之以德，撫九族以仁”，主張“天下一家”“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。太宗這種博大的胸懷恰是“天下為公”的具體表現(xiàn)。雍正皇帝為了維護(hù)統(tǒng)治，尤其是爭(zhēng)取漢人的支持，也充分利用了“天下為公”的思想，他在《大義覺迷錄》中就強(qiáng)調(diào)：“蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)。”在處理政事時(shí)，他還把“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”的訓(xùn)條手書于勤政殿，時(shí)刻警醒自己。

以上三個(gè)面向是隨著時(shí)代變遷、形勢(shì)變化，古人對(duì)“天下為公”思想的豐富和拓展，對(duì)后世思想的發(fā)展起到了重要的啟迪作用。

1840年，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開了中國的大門，中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。對(duì)比清王朝腐朽的統(tǒng)治和西方高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，一批批愛國知識(shí)分子開始了解中國以外的“天下”，不斷借鑒西方的政治制度以探尋中國的“新出路”。中國近代對(duì)“天下為公”的追尋，洪秀全發(fā)起的太平天國運(yùn)動(dòng)、康有為提出“大同思想”和孫中山的“天下為公”“三民主義”思想是重要典范。

洪秀全是清末科舉落第的知識(shí)分子，在落魄之時(shí)，對(duì)國內(nèi)階級(jí)矛盾激化、民族矛盾尖銳以及清政府腐朽無能社會(huì)狀況更加失望。于是他接受了西方基督教的學(xué)說，并受基督教義啟發(fā)，自創(chuàng)“拜上帝會(huì)”。他還效仿基督教《勸世良言》，寫成《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等書，宣揚(yáng)建立沒有壓迫的社會(huì)，得到了廣大勞動(dòng)人民的支持。他的《原道醒世訓(xùn)》就摘引了《禮記》有關(guān)“大同”的記載，強(qiáng)調(diào)“天下總一家，凡間皆兄弟”。在此基礎(chǔ)上，洪秀全以廣大信徒為基本力量，反對(duì)清政府統(tǒng)治而建立太平天國。反映他的政治理想的是《天朝田畝制度》，其核心內(nèi)容是平分土地，取消土地私有，以求實(shí)現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)所向往的豐衣足食的理想生活。此外，還主張通過建立新的社會(huì)組織管理民眾，體恤鰥寡孤獨(dú)；廢除封建禮教，實(shí)現(xiàn)男女平等?！短斐锂€制度》提出的平分土地的方案雖然沒有實(shí)行，但在它的革命精神鼓舞之下，農(nóng)民階級(jí)奪取了大量土地，沉重打擊了封建勢(shì)力；它所勾畫的平等、平均的藍(lán)圖，是對(duì)中國古代“天下為公”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。太平天國運(yùn)動(dòng)中的許多構(gòu)想，是中國古代“天下為公”思想和西方基督教義、中西思想的一次交匯碰撞。

康有為在戊戌變法失敗之后，被迫流亡日本，并開始游歷歐美，逐步接受西方的進(jìn)化論和空想社會(huì)主義等思想。他依據(jù)《春秋》公羊“三世”說和《禮記·禮運(yùn)》篇“大同”“小康”的說法，創(chuàng)作了《大同書》，將人類歷史概述為三個(gè)階段：由“據(jù)亂”進(jìn)為“升平”（小康），由“升平”進(jìn)為“太平”（大同），進(jìn)化有漸。在康有為的設(shè)想中，“大同”社會(huì)的基本特征是：社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，工農(nóng)商實(shí)現(xiàn)高度科技化、機(jī)械化，人們的物質(zhì)生活、精神生活水平極大提高，是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)，全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”管理之下，男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫?！洞笸瑫芳畜w現(xiàn)了康有為的“天下為公”思想。

偉大的革命先驅(qū)孫中山是“天下為公”理念的忠實(shí)支持者。他認(rèn)為人類不斷進(jìn)化，最終的去處即是“天下為公”：“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’，耶穌所謂‘爾旨得成，在地若天’。此人類所希望，化現(xiàn)在的痛苦世界為極樂之天堂者是也?！保ā秾O中山全集》）為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孫中山建構(gòu)了中國革命的政治綱領(lǐng)—“三民主義”，主張通過推翻清王朝的封建統(tǒng)治、打倒與帝國主義勾結(jié)的軍閥來實(shí)現(xiàn)“民族主義”；通過平均地權(quán)、節(jié)制資本以實(shí)現(xiàn)“民生主義”；通過實(shí)行為一般平民所共有的民主政治而實(shí)現(xiàn)“民權(quán)主義”。在孫中山看來，“三民主義”的最終目標(biāo)就是天下為公，“人民對(duì)于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。孫中山用一生的革命行動(dòng)積極踐行著“天下為公”的思想。2016年11月在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)孫中山給予了高度評(píng)價(jià)：“我們要學(xué)習(xí)孫中山先生天下為公、心系民眾的博大情懷。孫中山先生有著深厚的為民情懷，一生堅(jiān)持以‘天下為公’為最高思想境界，致力于‘除去人民的那些憂愁，替人民謀幸?！?，對(duì)此矢志不移、無比堅(jiān)定。”

毛澤東指出：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！焙樾闳?、康有為、孫中山面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)理想天下的不斷探索，都受到了“天下為公”思想的深刻啟迪，他們也以建立“天下為公”的大同世界為目的。但由于種種原因，他們的探索最終都以失敗告終。

當(dāng)中國的知識(shí)分子懷著“大同”理想遇到馬克思主義所建構(gòu)的共產(chǎn)主義時(shí)，才真正找到一條解決中國問題的根本出路。百年來，中國共產(chǎn)黨一直探尋馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的融通之處，堅(jiān)持“為人民服務(wù)”，秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，把“天下為公”的理念和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合并付諸實(shí)踐?！疤煜聻楣奔瘸蔀槊恳晃恢袊伯a(chǎn)黨黨員的品格修養(yǎng)，也是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民不懈追求的偉大奮斗目標(biāo)，二者真正實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。

陳獨(dú)秀、李大釗都曾受到了“天下為公”思想以及近代以來對(duì)這一思想進(jìn)一步詮釋的影響，如陳獨(dú)秀受到康有為《大同書》、梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)文章的深刻影響，自言“讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是?！保ā蛾惇?dú)秀著作選編》）李大釗更是主張建立一個(gè)“大同”社會(huì)，他在《聯(lián)治主義與世界組織》中就完整地闡明了未來理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“大同團(tuán)結(jié)”與“個(gè)性解放”相結(jié)合的新組織，并逐步開始運(yùn)用唯物史觀理論探討在中國將理想付諸行動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體路徑。通過一系列的探索，他認(rèn)為必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，農(nóng)民成為革命的主力軍，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的“大同”理想。

青年時(shí)期的毛澤東受到儒家思想的影響，主張建立一個(gè)“大同”社會(huì)，1917年毛澤東在《致黎錦熙信》中就強(qiáng)調(diào)：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂世、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也?！北磉_(dá)了對(duì)未來“太平”“大同”社會(huì)的向往。此后，毛澤東接受了馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，開辟中國革命道路，建立了社會(huì)主義新中國并不斷探索社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的偉大變革。1949年6月，新中國成立前夕，也是紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年之際，毛澤東寫下了《論人民民主專政》一文，暢言中國的大同社會(huì)：中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，在驅(qū)逐日本帝國主義之后，進(jìn)行了三年的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了基本的勝利?！@樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。

毛澤東還將“天下為公”的思想和共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)結(jié)合起來，提出共產(chǎn)黨員要大公無私，全心全意為人民服務(wù)。他在《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》等名篇中不斷強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要大公無私，克己奉公；要毫不利己，專門利人；要做一個(gè)高尚的人，純粹的人，有益于人民的人。中國共產(chǎn)黨人以“天下為公”的精神不斷得到彰顯和實(shí)踐。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)（即黨性、階級(jí)性）?！训赖掠^建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開地宣稱我們的道德是為著保障無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到?！焙翢o疑問，這些就是共產(chǎn)黨人“天下為公”的品格。

實(shí)現(xiàn)“天下為公”的共產(chǎn)主義社會(huì)是中國共產(chǎn)黨人始終不渝的追求，但也認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)這一理想還有很長(zhǎng)的路要走。1979年，鄧小平根據(jù)中國國情，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用了“小康”這一概念，將中國式現(xiàn)代化發(fā)展的階段目標(biāo)明確為小康社會(huì)。鄧小平還提出“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！毕齼蓸O分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕是鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)，也是我國社會(huì)主義的根本原則。

黨的十八大報(bào)告中，將“全面建設(shè)小康社會(huì)”調(diào)整為“全面建成小康社會(huì)”，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大發(fā)展方面為小康社會(huì)設(shè)立發(fā)展目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出，我們經(jīng)過接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了小康這個(gè)中華民族的千年夢(mèng)想，我國發(fā)展站在了更高歷史起點(diǎn)上。實(shí)現(xiàn)小康后，偉大的中華民族正為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)不斷努力。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“天下為公”，十分重視這一文化基因的闡釋闡發(fā)。如在要求共產(chǎn)黨員公而忘私，加強(qiáng)自身修養(yǎng)方面，2013年6月，習(xí)總書記提出：“中央政治局的同志必須有天下為公的寬闊胸襟，摒棄任何私心雜念，把為全中國人民謀利益作為自己的唯一追求，為黨的事業(yè)和人民利益鞠躬盡瘁。”習(xí)總書記的講話是對(duì)中央政治局提出的要求，也是對(duì)全黨、對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。在處理國際關(guān)系方面，習(xí)總書記始終關(guān)注全人類命運(yùn)，他提出：“‘大道之行也，天下為公?！推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”，“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！秉h的二十大報(bào)告中指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！?/p>

2014年5月4日，習(xí)總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出要把“大道之行、天下為公”作為中華民族的價(jià)值體現(xiàn)和文化基因。二十大報(bào)告中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要把“天下為公”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀緊密結(jié)合，形成中國特色社會(huì)主義不斷前行發(fā)展的文化資源?？梢哉f，習(xí)總書記以“我將無我、不負(fù)人民”的抱負(fù)詮釋著中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心使命，把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)，這是對(duì)“天下為公”內(nèi)涵的高度升華與創(chuàng)新發(fā)展。

“天下為公”承載著14億中國人民的夢(mèng)想和期望，百年來的歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能抓住歷史機(jī)遇，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想。

（責(zé)任編輯 黃艷）