岳思洋

【摘要】 走過盛唐的輝煌，中唐在各種社會矛盾與沖突中尋找國家的振興與文人的出路。朝政的混亂，戰(zhàn)爭的頻起，社會動蕩不安，孟郊等中唐詩人既無法實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也不能用自身所學(xué)拯救百姓拯救社會，他們的內(nèi)心充斥著傷感、憤恨和無奈之感。寒門庶族的孟郊，面對如此烏煙瘴氣的社會和自己人生路上的一次次失敗，變得苦悶起來，苦是生活上的凄苦貧苦，悶則指的是心靈和精神上的郁結(jié)煩悶。

【關(guān)鍵詞】中唐；孟郊；苦悶

【中圖分類號】I222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.010

一、社會轉(zhuǎn)折與韓孟詩派

中唐時期，李唐王朝正經(jīng)歷著由盛而衰的轉(zhuǎn)折。“安史之亂”使得繁榮昌盛的大唐帝國元?dú)獯髠?，社會各階級的矛盾激化，百姓家破人亡。朝廷統(tǒng)治者內(nèi)部意見不一致，結(jié)黨營私，削弱了唐王朝的凝聚力。與此同時，各地藩鎮(zhèn)紛紛想要起兵造反。當(dāng)時的唐朝看似是一個整體，實際上已經(jīng)被藩鎮(zhèn)分割成一盤散沙。由于“安史之亂”對統(tǒng)治階級造成了難以估量的打擊，統(tǒng)治階級的軍隊沒有足夠的實力去平定藩鎮(zhèn)，只能求助于回紇、吐蕃等少數(shù)民族來鎮(zhèn)壓。回紇、吐蕃雖然答應(yīng)出兵幫助唐廷渡過難關(guān)，但他們卻在中原地區(qū)燒傷搶掠，加重了人民的生存壓力。由于德宗、憲宗兩朝統(tǒng)治者重用宦官，導(dǎo)致宦官完全凌駕于王權(quán)之上，在朝廷上打擊和自己意見不合的人來為自己謀求私利，濫用職權(quán)，腐敗至極。[1]這對于本就貧苦凄慘的人民來說更是雪上加霜，激化了階級矛盾，以至于百姓發(fā)動農(nóng)民起義來反抗種種壓迫。雖然當(dāng)時少數(shù)有識之士采取了一些措施來緩解階級矛盾，如兩稅法和永貞革新的實施，但是正義與邪惡之間力量懸殊過大，最終以失敗而告終。隨之而來的是社會的頹靡衰敗，人民的失意絕望，就是在這種社會背景下，韓孟詩派應(yīng)運(yùn)而生。

韓孟詩派是中唐時期一個重要的詩歌創(chuàng)作流派，這是一群有著相似人生經(jīng)歷、政治抱負(fù)和詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的詩人。他們都出身寒門且都曾困守科場，他們在精神上產(chǎn)生共鳴，詩歌創(chuàng)作思想也反映了這種精神上的共鳴。由于他們所處的時代原因，他們反對大歷時期那種嫻雅清淡、纖巧寧靜的帶有盛唐氣息的詩歌創(chuàng)作方式，而轉(zhuǎn)向怪奇艱澀、瘦硬詭譎。在他們的詩歌中，時?？梢钥匆娨环闯B(tài)的意象和意境，他們選用狠重瘦硬的字詞，描寫丑陋奇怪的事物，構(gòu)建蕭索荒涼的場面，營造陰森恐怖的意境，形成奇崛硬險的詩歌風(fēng)格。他們崇尚怪奇，打破常規(guī)，在創(chuàng)作中重視主觀感受的抒發(fā)，從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，自然界的事物都隨著自己心情的變化而變化，他們失意的時候，就認(rèn)為周圍的事物也和他們一樣感到悲傷挫敗，把自己的主觀感情賦予客觀事物。[2]170如孟郊落第后寫道：“江蘺伴我泣，海月投人驚……時聞喪侶猿，一叫千愁生?！盵3]76李賀寫道：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！边@些都是詩人的主觀感情。這種理論主張和審美傾向突破了詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，拓寬了詩歌創(chuàng)作的范圍，給詩歌注入了新的內(nèi)涵，是詩歌史上的一次創(chuàng)新，推動了后代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。

二、寒門士子與孟郊的苦悶

唐初，庶族并沒有受到足夠的重視[4]。這樣無疑極大地限制了庶族的發(fā)展空間，阻塞了他們的仕進(jìn)之路，對于像孟郊這樣的貧寒庶族知識分子來說，內(nèi)心的落差感和苦悶感就不由得加深。

（一）寒門士子的文化追求

安史之亂后，社會遭受重大創(chuàng)傷，藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)火連綿，人們在現(xiàn)實生活中看不見希望，找不到出路，精神上產(chǎn)生絕望之感，于是紛紛走進(jìn)佛教來尋求精神的慰藉；另一方面，到了中唐時期，佛教漸漸的注入了世俗化的內(nèi)容，越來越接近人民的普通生活，這就適應(yīng)了詩人們的意趣。[5]30

孟郊早年秉承儒教，有著積極向上的入世心態(tài)，但在他仕途蹭蹬、屢屢碰壁、看清社會現(xiàn)實之后，便轉(zhuǎn)向佛家尋求精神慰藉，正如《自惜》：

傾盡眼中力，抄詩過與人。自悲風(fēng)雅老，恐被巴竹嗔。零落雪文字，分明鏡精神。坐甘冰抱晚，永謝酒懷春。徒有言言舊，慚無默默新。始驚儒教誤，漸與佛乘親。[3]109

這首詩是孟郊思想轉(zhuǎn)變、放棄儒教轉(zhuǎn)向佛教的一個標(biāo)志。他說自己傾盡全力寫詩抄詩，但最后卻發(fā)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”已經(jīng)不合時宜，如果在繼續(xù)秉承儒教，恐怕會被嗔怪。在經(jīng)歷了生活現(xiàn)實的重?fù)糁?，他才猛然覺醒自己前半生被儒教誤導(dǎo)，從此以后漸漸地和佛教相親。詩人在現(xiàn)實生活中遭受的種種不如意都給他的精神造成了巨大震撼，他在現(xiàn)實中找不到合適的排解辦法，只能帶著深重的精神創(chuàng)傷走進(jìn)佛教去尋求麻醉和慰藉。

孟郊還把自己與家人讀佛經(jīng)的情狀和讀后感悟?qū)戇M(jìn)詩歌里，如《讀經(jīng)》：

垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)。經(jīng)黃名小品，一紙千明星。曾讀大般若，細(xì)感肸蠁聽。當(dāng)時把齋中，方寸抱萬靈。忽復(fù)入長安，蹴踏日月寧。老方卻歸來，收拾可丁丁。拂拭塵幾案，開函就孤亭。儒書難借索，僧簽饒芳馨。驛驛不開手，鏗鏗聞異鈴。得善如焚香，去惡如脫腥。安得顏子耳，曾未如此聽。聽之何有言，德教貴有形。何言中國外，有國如海萍。海萍國教異，天聲各泠泠。安排未定時，心火競熒熒。將如庶幾者，聲盡形元冥。[3]203

受佛教的影響，孟郊詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了很多詭異的意象，即打破常規(guī)，選取一些現(xiàn)實生活中不存在的事物對象入詩，在語言上“務(wù)去陳言”，尋求新意。還把自己的內(nèi)心當(dāng)作創(chuàng)作的源泉，常常把自己生活中的真實感受與虛幻的想象結(jié)合在一起，構(gòu)成一種虛無縹緲的詩歌意境，讓人感到離奇荒誕、難以確指。這首詩描繪了孟郊年老的時候在家里教妻子讀佛經(jīng)，自己述感想的畫面。詩人老年信奉佛教，學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》，讀經(jīng)的時候仿佛和神靈進(jìn)行精神對話，吃齋念佛，內(nèi)心祥靜，尋求一種精神上得解脫?！鞍驳妙佔佣?，曾未如此聽。聽之何有言，德教貴有形?！笔窃娙藢θ褰痰霓饤?，揭示佛教對人生活和精神上升華的實質(zhì)。

（二）孟郊詩文創(chuàng)作的寒士情結(jié)

孟郊家境貧寒，社會地位低下，長期屈居下僚不得志，所以他以“寒士”自居，在詩文創(chuàng)作中也就不可避免地流露出寒士情結(jié)。所謂寒士情結(jié)，就是詩人對自己社會身份和地位的一種自卑感。

孟郊三次參加科舉終得一第，這對于長期居于下層詩人來說是一項極大的榮耀，于是他寫下了《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！盵3]59這是一位寒士科舉及第后內(nèi)心喜悅之情的真實顯現(xiàn)。在中國古代，科舉考試是唯一可以提高自己乃至家族地位的方法，孟郊三試而第，這突如其來的驚喜讓他一下子忘掉了以往艱辛卑微的庶族生涯，沉浸于即將擺脫庶族地位的欣喜之中。當(dāng)他被任為溧陽縣尉之時，寫下了樸實真摯的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！盵3]74詩句語言通俗易懂，感情真摯深沉，是孟郊僅有的幾首自然樸素的詩歌之一。這首詩歌所描繪的畫面是老母親在為自己即將遠(yuǎn)行的孩子縫衣服，充滿母親溫暖的愛，針線密密縫，但是卻害怕孩子遲遲不歸來。這種畫面只在貧窮的家庭中才會見到，雖然孟郊當(dāng)時已經(jīng)做了官，但只是小小的縣尉，這樣微小的官職并不能使他實現(xiàn)自己的宏圖大志，也不能使他擺脫內(nèi)心的寒士情結(jié)，所以依然能夠看見他對自己地位身份的不自信之感。

三、科舉考試與孟郊的苦悶

唐代科舉項目眾多，每年秋冬，各地舉子們陸續(xù)到達(dá)京都，在京都進(jìn)行各種各樣的社交活動，結(jié)交達(dá)官貴人，向他們投獻(xiàn)自己的詩文作品，這叫作行卷；在考試前需要向禮部交納習(xí)作，稱為納卷[6]72；舉子們之間還有許多豐富的活動。

孟郊的苦悶絕大部分來自困守科場。在他現(xiàn)存詩歌中，有關(guān)科舉考試的詩占比很大，他每下第一次，就會作詩抒憤，如《落第》云：“棄置復(fù)棄置，情如刀刃傷”[3]129，《下第東歸留別長安知己》云：“棄置復(fù)何道，楚情吟白蘋”[3]133，《下第東南行》云：“失意容貌改，畏途性命輕”[3]136，這些詩句無不透露出一種飄零無所依的悲涼之感，科場的失意給詩人心靈造成了重大傷害，字字滴血。但一次次的落第并沒有削減詩人的志向，他還是精心準(zhǔn)備，把自己的詩歌獻(xiàn)給考官以求賞識。孟郊寒士身份帶來的拘束之感自始至終都是孟郊心頭揮之不去的陰影[4]，加上自己履試不進(jìn)的遭遇，在詩歌中自稱“賤子”“孤鴻”“孤士”，如《長安道》云：“胡風(fēng)激秦樹，賤子風(fēng)中泣”[3]4，《離思》云：“孤鴻憶霜群，獨(dú)鶴叫云侶”[3]111，《長安旅情》云：“下有千朱門，何門薦孤士”[3]140，這些詩歌表現(xiàn)了詩人極其卑微的姿態(tài)，為了得人賞識、為了科舉中第，用這樣卑微低賤的語詞寫詩行卷，反映了詩人內(nèi)心對中第的萬分渴望，同時也可以看出當(dāng)時科舉制度對人性的摧殘，這是導(dǎo)致詩人苦悶的一大重要原因。

且看如《楚怨》：“秋入楚江水，獨(dú)照汨羅魂。手把綠荷泣，意愁珠淚翻。九門不可入，一犬吠千門?！盵3]37這首詩作于詩人下第后南游楚湘之時。秋天里的太陽照著屈原的魂魄，“汨羅魂”借指屈原，詩人手中拿著綠荷哭泣，表明詩人把屈原作為自己的知己，哭泣的原因有兩個，一方面是哀嘆屈原被人誹謗被君主拋棄，另一方面借此抒發(fā)自己科考命運(yùn)坎坷的愁緒?！熬砰T不可入”中的“九門”既指天子，又指古代神話傳說中的九道天門。借助屈原進(jìn)獻(xiàn)忠言卻遭遇讒言誹謗，不被君主所信任的事情來抒發(fā)自己參加科舉考試落第的憤慨之情。孟郊下第后來到汨羅河邊，想起了屈原，認(rèn)為自己應(yīng)試不第的遭遇和屈原當(dāng)時的遭遇很相似。屈原雖然已經(jīng)死去，但是他的魂魄仍然在汨羅河之中，也就是說屈原的精神還存在，他借助這種不存在的虛幻的魂魄來和自己產(chǎn)生精神上的共鳴，表達(dá)自己下第后的苦悶。

四、貧病交加的生活與孟郊的苦悶

孟郊的詩歌以苦吟著稱，所謂苦吟就是吟苦，即在詩歌中吟唱生活和心靈上的貧苦和苦悶。孟郊苦吟的獨(dú)特之處在于他善于選取一些超現(xiàn)實意象來描寫生活中的貧病，仿佛只有這些超現(xiàn)實意象才能將生活的貧苦和詩人內(nèi)心的苦悶表現(xiàn)得淋漓盡致。且看組詩《秋懷十五首·其五》：

竹風(fēng)相戛語，幽閨暗中聞。鬼神滿衰聽，恍愡難自分。商葉墮干雨，秋衣臥單云。病骨可剸物，酸呻亦成文。瘦攢如此枯，壯落隨西曛。裊裊一線命，徒言系絪缊。[3]148

這首詩寫孟郊失去母親，在家里服喪。當(dāng)時的孟郊生活上極其貧苦，外面風(fēng)聲鶴唳，詩人在深暗的房間中獨(dú)自聽著風(fēng)聲，神情恍惚，聽力衰退，整個人恍恍惚惚；秋天的葉子被風(fēng)吹落掉在地上就像天降干雨，詩人穿著單薄的衣服臥在床板之上；瘦骨嶙峋的身體上突出來的骨頭似乎都可以用來割東西，口中發(fā)出的呻吟可以寫成文章。詩人是那樣的憔悴瘦弱，猶如西落的太陽，僅有一線生機(jī)存活于世間。詩歌的后兩句表達(dá)詩人內(nèi)心的悲涼絕望之感。此時的詩人身患重病，失去親人，內(nèi)心孤獨(dú)悲涼，身心俱疲，種種辛酸悲苦沒有可以傾訴的對象?！肮砩駶M哀聽”中的“鬼神”這一超現(xiàn)實意象說明詩人處于身心俱疲的狀態(tài)下精神恍惚之態(tài)，聽見外面秋風(fēng)瑟瑟的聲音，由于聽力漸漸衰弱，分不清外面的聲音到底是妖魔鬼怪的嘶吼還是風(fēng)吹打竹子的聲音。只有當(dāng)一個人麻木之時才會出現(xiàn)幻覺，詩人當(dāng)時已經(jīng)被生活的貧窮和身體上的病痛折磨到了麻木的地步，內(nèi)心極度苦悶郁結(jié)才會想到“鬼神”這種虛無縹緲的東西。又如《秋懷十五首·其六》云：

老骨懼秋月，秋月刀劍棱。纖威不可干，冷魂坐自凝。羈雌巢空鏡，仙飆蕩浮冰。驚步恐自翻，病大不敢凌。單床寤皎皎，瘦臥心兢兢。洗河不見水，透濁為清澄。詩壯昔空說，詩哀今何憑？[3]148

這首詩主要寫詩人失去母親后，在凄涼的秋天身心都受到了巨大傷痛的情狀。詩人害怕秋月的寒冷，那種寒氣就好像刀劍一樣鋒利刺骨。詩人不敢沖犯月亮，被秋夜月亮的寒氣之光所震懾，仿佛魂魄都被寒氣凝結(jié)在了一起。他看見月亮周圍飛翔著的孤獨(dú)無偶的雌鳥和遠(yuǎn)處冰面上被秋風(fēng)吹起隨意漂浮的冰屑，不禁聯(lián)想到自己就像那雌鳥和冰屑，孤苦無依，由于被月亮的寒光和秋風(fēng)的寒冷所震懾，詩人便不敢抬頭望月或者移步冰面上。瘦弱的詩人臥在單薄的床上，月光照在他身上，不僅身體上感到寒冷，內(nèi)心也感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！袄瞎菓智镌隆敝械摹袄瞎恰笔窃娙俗杂?，“纖威不可干，冷魄坐自凝”中的“纖威”指秋月，“冷魄”是詩人自喻。我們知道，魂魄是飄搖無所依的，但是秋月的寒光卻能把它凝結(jié)，讓它不再飄搖，側(cè)面寫出月光的寒冷，同時也是詩人內(nèi)心絕望之感的表現(xiàn)。貧病交加的詩人當(dāng)時在家中服母喪，母親的離世對詩人來說是一種沉重打擊。“仙飆蕩浮冰”中的“仙飚”就是仙風(fēng)，在詩中用來借指秋風(fēng)，詩人通過外界環(huán)境的惡劣來烘托自己心靈上的苦悶和生活上的貧病。

五、結(jié)語

孟郊生活在大唐由巔峰的盛唐陡然跌落到谷底的中唐時期，巨大的反差，既讓社會迷失了方向，也讓寒門知識分子的仕進(jìn)之途戛然收窄；他們最先感受到了社會巨變的沖擊波，成為下層民眾中苦苦掙扎的一個特殊群體。社會的動蕩、政治的黑暗與生活的艱辛、思想的苦悶，迫使以孟郊等人為代表的中唐詩人，既要思考“兼濟(jì)天下”的途徑，又要探索走出盛唐巨大文學(xué)陰影的路徑。于是他們在三教融合的壯美歷程中找到了新的思想啟迪。孟子“存心養(yǎng)性”、禪宗的“明心見性”、老子的“見素抱樸”等等，讓他們擺脫世俗的羈絆，高揚(yáng)主體精神，強(qiáng)化內(nèi)心修養(yǎng)，“儒書難借索，僧簽饒芳馨?！薄笆俭@儒教誤，漸與佛乘親?！弊非笊鐣谋菊妗⒆非笞匀坏谋菊?、追求文學(xué)的本真、追求人性的本真。在文學(xué)上、創(chuàng)作方法上 “重視主觀感受”，從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，把自己的主觀感情賦予客觀事物。劉大杰先生指出：“孟郊的詩，傾心于藝術(shù)的技巧。對于用字造句，費(fèi)盡苦心。他要務(wù)去陳言，立奇驚俗?！薄疤圃姷陌l(fā)展，專從藝術(shù)的技巧上講，到了孟郊，是呈現(xiàn)一種明顯的轉(zhuǎn)變?！盵7]266孟郊在苦悶中探索前進(jìn)的方向，在迷茫中追尋未來的光明。這種開拓者踽踽獨(dú)行的苦悶，非一般人所能想象，只有韓愈等人擊節(jié)稱嘆。

孟郊作為一名庶族知識分子，既有普通知識分子那種博學(xué)多識、憂國憂民的共性，又有庶族階級卑微不自信特點，導(dǎo)致他內(nèi)心時時刻刻都在做斗爭，在中唐那一個動蕩不安的社會背景下，詩人既想要通過科舉躋身于官場來展現(xiàn)自己的宏圖大志，濟(jì)世救民，又礙于自己低微的庶族身份而沒有進(jìn)階的途徑。如此這般，詩人內(nèi)心就不得不產(chǎn)生一種苦悶情懷，只能借詩歌來抒發(fā)心中塊壘。

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