摘要：在結(jié)構(gòu)主義中“二元對立”是核心的理論主張之一，認(rèn)為任何文本的構(gòu)建都基于“二元對立”思想之上，該理論的提出為現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)和研究帶來新的視點。敘事散文中主要是對人和事的構(gòu)建，傳統(tǒng)散文教學(xué)課堂注重對語言、人物以及思想主題的講解，忽略了其中的“二元對立”思想?；诖?，本文從結(jié)構(gòu)主義的原理出發(fā)，結(jié)合具體的敘事散文就其中的“二元對立思想”進行深度透視，為敘事散文的教學(xué)提供案例借鑒。

關(guān)鍵詞：二元對立 敘事散文 表現(xiàn)形式

孫振坤，江蘇省南京市竹山中學(xué)教師。

喬納森·卡勒認(rèn)為“二元對立”是文本最為簡單和普遍的結(jié)構(gòu)形式，所謂“二元對立”就是指在文本當(dāng)中所存在的具有明顯對比和對立的兩組文學(xué)元素，這些對立的文學(xué)元素可以是人物形象、情節(jié)發(fā)展、思想情感、價值觀念等[1]。按照結(jié)構(gòu)主義文本理論的觀點，任何成熟的文學(xué)作品都會形成其獨特的封閉性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，想要解開這種結(jié)構(gòu)模式對文本進行深入的分析就需要一個準(zhǔn)確的切入點，而“二元對立”恰好就是打開文本封閉結(jié)構(gòu)的那個突破口。[2]在結(jié)構(gòu)主義的理論之中，“二元對立”是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具，任何文學(xué)作品中都存在各種形式的對立，比如內(nèi)容與形式的對立、人物之間的對立、環(huán)境的對立等，因為“對立”的存在，文學(xué)意蘊才能更加的深刻，由此也為我們解析文本提供了一個新的透視點和有效的切口。通過“二元對立”原理的指導(dǎo)對敘事散文《老王》進行深度透視和教學(xué)設(shè)計，我們發(fā)現(xiàn)文章中存在四個典型的“二元對立”層面，既：“有”與“無”的生存狀態(tài)、“知”與“不知”的心理距離、“高”與“低”的身份意識、“幸”與“不幸”的特殊轉(zhuǎn)化。通過“二元對立”結(jié)構(gòu)的使用，楊絳先生回憶中的“老王”更形象、更具體，也使得文章本身立意更明確，楊絳先生將自己的情感和理解融入其中，深化文章主旨，引發(fā)讀者深思。

一、“有”與“無”生存狀態(tài)的對立

文章的題目直接以“老王”的人物形象命名，開門見山地概括了文章的寫作內(nèi)容，讀者一眼就可以知道這是一篇寫人的文章[3]。在文章的第一段中，作者就使用了“二元對立”的寫作手法，首段中出現(xiàn)了“我”與“老王”這兩個人物形象，將老王三輪車夫的身份一筆帶過?！八拧焙汀拔易敝挥昧怂膫€字就確定了“我”與“老王”在身份地位上的二元對立?！袄贤酢笔侨嗆嚪颍拔摇笔亲嗆嚨念櫩?，一個“常坐”突出了“我”是“老王”的老主顧，這才有二人可以在路上聊天場景的出現(xiàn)，才能引出后文中二人交往的故事。作者僅僅靠首段中的兩句話，就將“我”作為“消費者”和“老王”作為“服務(wù)者”的二元對立進行了明確的描寫。身份地位的差別，是這一組二元對立的核心，在文章的后續(xù)描寫中，這一組二元對立還體現(xiàn)在兩個主要方面上。

（一）物質(zhì)層面“有”與“無”的對立

在家庭生活環(huán)境和經(jīng)濟實力上，“我”與“老王”的對比體現(xiàn)了物質(zhì)條件“有”與“無”的對立。第一，在家庭成員上，老王是瞪三輪車的單干戶，被排斥在三輪車夫的組織之外，他賴以維持生計也只有那一輛破舊的三輪車。老王沒有成家，是一個不折不扣的老光棍，有一個死去的哥哥，兩個沒有什么出息的侄子就是老王僅有的親人了。通過第二段的敘述我們不難發(fā)現(xiàn)老王的孤寂，兩個侄子也定然不會與他親近，而“我”是下放到五七干校進行勞動鍛煉的國家干部，與丈夫、女兒一起過著幸福的生活。第二，在居住環(huán)境上，老王的家是幾間快要坍塌的小屋，房子所在的院子是“破破爛爛”的，整個家所處的位置也是在“荒涼僻靜”的小胡同里，這三組詞語的連用將老王家破爛衰敗的條件赤裸裸地擺在了讀者面前。而自卑的老王在我面前也不愿把這個地方稱之為家，老王只說他在這地方住了很多年。既沒有親人在，又快要坍塌的房子確實沒有一點家的溫暖。而作者的家住在樓房的三樓，家里有冰箱，并且經(jīng)常買冰用，在當(dāng)時的社會環(huán)境中住得起樓房、用得起冰箱的當(dāng)然算得上有錢人家。在居住環(huán)境上，“我”與“老王”的差別可以說是天差地別，種種日常生活于背景中隱現(xiàn)，在一張一弛的拉扯中展現(xiàn)二人在物質(zhì)條件方面“有”與“無”的二元對立。

在具體的教學(xué)活動中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這種對立中感受人物身份及精神的差異，為了讓學(xué)生更直觀感受“二元對立”的力量，筆者設(shè)計了隨堂練的表格，讓學(xué)生根據(jù)教師的提示和文本的內(nèi)容進行填寫和互動。

在講解該內(nèi)容的過程中，讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容和“二元對立”的原理進行對比分析，不僅加深了學(xué)生對文本和原理的理解，同時鍛煉了學(xué)生的整合思維和辯證思維，對以后的學(xué)習(xí)具有重要的價值和意義。

（二）身體層面“有”與“無”的對立

除了物質(zhì)層面展現(xiàn)出“有”與“無”的對立，在身體層面同樣具有對立的表現(xiàn)。根據(jù)文章中的內(nèi)容可知，老王患有先天的殘疾，他的一只眼睛是瞎的，安裝的“田螺眼”。而他的另外一只眼睛同樣有病，天一黑就看不見東西了。當(dāng)然，文中作者對老王身體殘疾的原因也進行了自己的猜測，也許是從小營養(yǎng)不良所致，也許是小時候得了惡疾，但是不管怎樣，都指向老王身體健康的“缺失”，即“無”。除了以上的缺陷以外，老王的身體也十分的虛弱，“并沒有什么力氣運送什么貨物”，更加指明了老王病態(tài)的軀體。尤其是老王到了生命的最后時刻，作者刻畫出其極度虛弱的狀態(tài)，表明了他油盡燈枯的身體境況，說明了老王一生都在與病痛斗爭，缺少正常人擁有的健康，是身體層面的“無”。而相對于老王，楊絳先生當(dāng)時身體健康，且正值人生的中青年鼎盛時期，身體是健康的、完整的，沒有重大的身體缺陷，相對于老王的殘缺，楊絳是“有”，擁有健康和身體的完整。由此，兩個人呈現(xiàn)出身體層面“無”與“有”的二元對立，強化了人物形象構(gòu)建，為我們展現(xiàn)出一個更加立體、真實的人物形象。

關(guān)于該內(nèi)容的教學(xué)，教師可以借用多媒體進行教學(xué)設(shè)計與展示。老王的形象具有典型性和辨識度，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)等資源，搜集與老王形象相關(guān)的圖片或場景，也可以整合相關(guān)的電影、電視或紀(jì)錄片片段，然后在課堂進行展映，讓學(xué)生審視圖頻內(nèi)容，更加直觀感受老王的形象，引起學(xué)生的移情和共鳴。

此外，也可以進行對比教學(xué)，文學(xué)作品中很多的形象都是像老王一樣，外表丑陋但是內(nèi)心十分的善良，具有人性的光輝與溫暖，比如《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，兩者可以進行對比分析，讓學(xué)生感受人物精神的偉大和永恒，實現(xiàn)情感教育的滲透和人文精神的滋養(yǎng)。

二、“知”與“不知”心理距離的對立

除了對看得見、摸得著的人物和事件進行構(gòu)建，楊絳先生還利用獨特的筆觸，以無意識的行文技巧來展現(xiàn)自己與老王之間的心理距離，把內(nèi)心的疏離付諸于無形之中，構(gòu)建“知”與“不知”心理的二元對立。

文章中作者并沒有直接展現(xiàn)自己與老王之間的關(guān)系和熟悉程度，而是利用細(xì)節(jié)和情節(jié)的鋪墊，無意識地營造出自己與老王之間的心理距離，凸顯人性的冷與暖。比如文章中寫道：“老王每天清晨，抱著冰上三樓，代我們放進冰箱”，看似簡單的情節(jié)和日常生活的小事，在這里卻大有深意。“每天”“三樓”“代”等字眼充分說明了老王對我們家的熟悉，是一個“知”的展示，同時代我們放進冰箱，也說明了我們家對老王的信任?！拔掖埩思?，煩請老王送他上醫(yī)院”也是基于對老王信任做出的行為。接送楊絳夫婦、夏天送冰、定期帶錢鐘書去醫(yī)院做檢查，這里都展現(xiàn)出老王對我們家情況和生活習(xí)慣的了解與知道。而相對于老王對自己家的了解，我們對老王情況的掌握卻十分有限，凸顯了知識分子的冷漠。“剛開始老王還能扶病到我家來，以后只能托他同院的老李代話”“過幾天老王病了，不知道什么病，也不知道吃了什么藥，總不見好”“他還講老王身上纏了多少尺全新的白布——因為老王是回民，埋在什么溝里。我也不懂，沒多問?！边@些內(nèi)容的表述都展現(xiàn)出我對老王的“不知”，不知道老王得了什么病，不清楚他吃了什么藥，即使是老王死了以后，也不清楚他埋在哪里，更別提老王什么時候死的，什么時候下的葬，所有關(guān)于老王的一切，作者一概不知，對于老王的身份以及真實生活境況，楊絳是不清楚的。尤其是“我也不懂，沒多問”更凸顯出我的冷漠和“不知”。

總的來看，文中展現(xiàn)出老王對我們家情況和生活習(xí)慣的熟悉，是一種“知”；而我們家對老王的情況卻不熟悉，甚至都不了解，不知道老王是回民，凸顯出我們的“不知”。老王把楊絳一家當(dāng)做親人和摯友，楊絳一家僅僅把老王當(dāng)做普通的朋友，老王與楊絳之間是一種“止乎于禮”的關(guān)系，“熟人”與“親人”不對稱的錯位心理在“知”與“不知”的二元對立中構(gòu)建完成。該內(nèi)容教師同樣可以采用對比教學(xué)的方法，引領(lǐng)學(xué)生深入文本細(xì)節(jié)之中，在只言片語間尋找對比的內(nèi)容，實現(xiàn)對文本的細(xì)讀與深度解析。

三、“高”與“低”身份意識的對立

楊絳先生利用情節(jié)與事件凸顯出身份意識“高”與“低”的二元對立。身份意識其實是該文始終貫穿的一個問題，不論從哪個角度或?qū)用鎭砜?，身份意識存在于楊絳的潛意識之中，對她的所作所為產(chǎn)生了一定的影響。[4]當(dāng)然，這種身份意識也是傳統(tǒng)知識分子身上的一種通病，形成接人待物“彬彬有禮”的中庸處世方式，看似親近，實則生疏，這種關(guān)系在《老王》中被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

比如在文中寫道老王病以后會“扶病”來楊絳家中，但是自始至終楊絳一家都沒有去看望老王一次，體現(xiàn)出楊絳對老王的“疏遠”和身份的對立，尤其是在老王最后一次來看望他們一家，這種對立更加明顯，凸顯出身份的“高”與“低”。老王最后一次來楊絳家里是為了給他們家送雞蛋和香油，這也是老王臨終前最寶貴的東西和對楊絳家最后的留戀，在這個情節(jié)中，作者以對話的形式展開情景敘述。我強笑：“老王，這么好的雞蛋都給我們吃？”“他只說‘我不吃”、他趕忙止住我說：“我不是要錢”、我說‘我知道，我知道……”?？此破匠５膶υ拝s包含很多的深意，在當(dāng)時的時代背景下，對于老王這種殘疾人來說，賺錢養(yǎng)活自己是最大的事情，但是在生命的最后時刻，老王將生活中最寶貴的東西全部送給非親非故的楊絳一家，推脫說“我不吃”，害怕楊絳不領(lǐng)自己的好意，并“趕忙說‘我不是要錢”打消楊絳的疑慮，體現(xiàn)出老王的真心實意。那么，老王之所以這樣做，其根本目的不是希望得到楊絳一家的回報，而是渴望得到精神的交流和蘊藉，希望楊絳一家也能像他一樣把自己當(dāng)成親人和朋友，實現(xiàn)身份地位的平等。

我們再看當(dāng)時楊絳的態(tài)度，與老王的態(tài)度和想法形成鮮明的對比。作為當(dāng)時的高級知識分子，楊絳形成了階層固有的思維和為人處世習(xí)慣，接人待物常常以“禮”出發(fā)，習(xí)慣性用金錢和人打交道，導(dǎo)致老王趕忙解釋“我不是要錢”。楊絳嘴上說著“我知道”其實當(dāng)時根本沒有讀懂老王言行背后的真正用意，即使當(dāng)時自身也處在被批判的情境之中，但是她依然保持著知識分子的清高和優(yōu)越感，因此坦然接受人民的饋贈或幫助是不可能的，是其身份潛意識之中不允許發(fā)生的事情。因此，文中她始終堅持給老王“錢”，其本質(zhì)是與老王劃清界限，區(qū)分身份和角色。由于身份和地位的不同決定了他們?yōu)槿颂幨缿B(tài)度和方式的不同，老王對楊絳一家“掏心掏肺”，而楊絳對老王卻“彬彬有禮”，是一種君子之交，兩人精神的交流還停留在淺層，呈現(xiàn)一種“高”與“低”的身份意識對立。

四、“幸”與“不幸”特殊轉(zhuǎn)化的對立

關(guān)于“幸”與“不幸”的討論是文中的一個核心問題，做為一篇回憶性散文，楊絳先生在多年以后回憶種種往事，在“幸”與“不幸”的二元對立反思中由衷地生發(fā)出“愧怍”之情，表達了自己對老王的祭奠與懷念。隨著這種情感的生發(fā)與升華，文章的人文精神綻放出耀眼的光芒，我們讀懂了老王，也看透了作者的內(nèi)心，獲得移情和共鳴的力量。

關(guān)于“幸”與“不幸”楊絳在文中這樣寫道：“那是一個幸運的人對不幸者的愧怍”。這里的“幸”與“不幸”就是一種二元對立關(guān)系，并且具有轉(zhuǎn)化效果。這是最后的點睛之筆，也是情感最終的升華，多種哲學(xué)矛盾意蘊包含其中，帶來文章文化底蘊張力的生成。其實，結(jié)合歷史現(xiàn)實來看，當(dāng)時的楊絳一家也在“不幸”的行列，丈夫錢鐘書和自己被打成“異端”，基本的生活保障都面臨問題，而當(dāng)時的楊絳卻為別人的不幸而擔(dān)憂，因此在她的思維之中，“幸”與“不幸”是一個二元對立的辯證概念，在文中得到了淋漓盡致的闡釋和體現(xiàn)。對于老王和楊絳一家來說都有“幸”與“不幸”的遭遇。于老王而言，他是“不幸”的，他的不幸在于身體的殘疾、受到時代的排擠和周邊人的嘲笑，最終在忙于疲命結(jié)束了自己悲苦的一生；他的“幸運”是在充滿惡意的社會中遇到了楊絳一家，楊絳一家的溫暖讓他感受到人性的溫暖與美好，也讓自己的生命有了更多的動力和可能。對于楊絳一家來說也是如此，他們是“幸運”的，因為有著健康的身體和正規(guī)的職業(yè)，有著經(jīng)濟來源，基本的生活不用擔(dān)心；“不幸”的是在畸形的社會背景中，他們被打成了“學(xué)術(shù)權(quán)威”，受到無情的批斗，家庭遭受了重大的變故。從這個層面來看，沒有人是幸運的，各有各的不幸，幸運都是相對而言的。與老王相比，楊絳的幸運在于有一個健康的身體，同時還好好的活著。老王的不幸在于身體的殘缺以及因病遺憾離世，而他的病也是社會的“病”。因此，文章的結(jié)尾已經(jīng)跳脫出文字本身，上升到更加厚重的社會和精神層面，在特殊的歷史背景下，審視“幸運”與“不幸”，并對兩者進行哲學(xué)意義的轉(zhuǎn)化，區(qū)別于前文中的對立關(guān)系。在“幸”與“不幸”的討論中，我們見證了人性，見證了歷史的荒誕以及人間的冷暖，引發(fā)新的反思。

總之，“二元對立”思想作為結(jié)構(gòu)主義的核心主張之一，讓我們看待事物有了新的視角，加深了人們對世界和生活的認(rèn)知。將“二元對立”思想應(yīng)用于文學(xué)批評領(lǐng)域，是對結(jié)構(gòu)主義理論的再次發(fā)展與實踐檢驗，也給現(xiàn)當(dāng)代散文的評價提供了一個新的理論范式和切入點。利用該理論及觀點透視楊絳先生的敘事散文《老王》，可以深化對文章的理解，同時給語文教師提供新的教學(xué)思路和靈感。文章通過四個層面的對比，我們也更加深刻體會到作者與老王獨特的情感糾葛，無形中增加了該文的人文內(nèi)涵和人性精神，具有一種獨特的情懷和教育意義，是當(dāng)前進行感恩教育的重要資源和素材，值得我們繼續(xù)去深度挖掘與研究。

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