摘要：中國式現(xiàn)代化是習(xí)近平基于事實(shí)與邏輯提出的極具辨識度和引領(lǐng)性的重大原創(chuàng)性命題。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，從理論與實(shí)踐相結(jié)合上深入闡明一系列涉及方向性、根本性、全局性的重大問題，構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的理論體系，彰顯出重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。從思想內(nèi)涵看，它系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化“何以必然”“何以呈現(xiàn)”“何以規(guī)定”“何以保障”“何以重要”等基本問題。從哲學(xué)意蘊(yùn)看，它反映了“現(xiàn)實(shí)”的辯證運(yùn)動，貫穿了“實(shí)踐”的思維方式，彰顯了“人民”的主體地位，展現(xiàn)了“時代”的問題視域。從現(xiàn)實(shí)意義看，它為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化聚合了思想富礦，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局提供了理論支撐，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧，為引領(lǐng)人類文明多元共生標(biāo)注了前行方向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；馬克思主義中國化時代化

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國特色社會主義理論體系研究）“新時代中國主流意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新研究”（22JD710020）；湖北省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目“湖北省新時代文明實(shí)踐中心建設(shè)理論與實(shí)踐研究”（21ZD090）

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X（2023）04-0043-08

習(xí)近平在黨的十九屆五中全會上首次提出并具體闡述了中國式現(xiàn)代化這一極具辨識度和引領(lǐng)性的重大命題，后又相繼在多個場合對其作了進(jìn)一步闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中和學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上全面深入地闡明了中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題，極大地豐富、拓展和深化了我們黨對于現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的理論體系。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，對民族復(fù)興和人類進(jìn)步進(jìn)行了深邃思考，對世界現(xiàn)代化理論作出了重大創(chuàng)新，在思想、學(xué)理、話語層面彰顯了高度的原創(chuàng)性、精準(zhǔn)的概括性、鮮明的標(biāo)識性，具有重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的思想內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、國內(nèi)與國際相關(guān)聯(lián)，對中國式現(xiàn)代化作了全方位透視與深層次解析，形成了條理化、系統(tǒng)化的豐富思想內(nèi)涵。

（一）生成論：中國式現(xiàn)代化“何以必然”

世界歷史證明，工業(yè)化、現(xiàn)代化是強(qiáng)國富民的必然途徑。近代以來，由于外國列強(qiáng)入侵和封建腐朽統(tǒng)治，中國遭遇“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，經(jīng)歷“數(shù)千年未有之變局”，中華民族陷入了空前的生存危機(jī)。一代代仁人志士艱難尋求中國的現(xiàn)代化之路，但在半殖民地半封建社會的歷史條件下，都沒有也不可能取得成功。馬克思主義認(rèn)為，“在每一個領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性”（1）。人類社會發(fā)展正是一個不斷從偶然中凸顯必然、從可能中開辟現(xiàn)實(shí)的自然歷史過程。在以西方為師的種種道路在現(xiàn)實(shí)中都行不通的時代境遇下，中國共產(chǎn)黨成功走出“革命—建設(shè)—改革—復(fù)興”這條新路，以無可爭辯的事實(shí)昭示了中國歷史發(fā)展的必然方向。百年來我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所進(jìn)行的一切奮斗、犧牲和創(chuàng)造，“就是為了把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”（2）。

客觀來看，只有在新中國成立后，中國的現(xiàn)代化建設(shè)才獲得了賴以正常進(jìn)行的必要條件。習(xí)近平明確指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！保?）這表明，中國式現(xiàn)代化作為一個特定概念，有著十分明晰的時空邊界、內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。以上論斷就清楚界定了它的起始時間，即以新中國成立為開端；清楚闡明了它的歷史進(jìn)程，即包括從新中國成立到新時代以來的整個時段；清楚揭示了它的領(lǐng)導(dǎo)力量，即我們黨在其中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用；清楚指明了它的推進(jìn)方式，即通過理論與實(shí)踐雙向互動的方式來進(jìn)行。對于其發(fā)展歷程和演進(jìn)階段，習(xí)近平還從宏觀上作出了“新中國成立以后”“改革開放以后”“黨的十八大以來”三個時段的歷史分期。（4）從這個分期來看，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從新中國探索奠基到新時期開拓創(chuàng)新、再到新時代成型深化的生成過程，展現(xiàn)出一條不斷躍升、不斷成熟的演進(jìn)脈絡(luò)，成為黨和人民長期實(shí)踐探索的重大成果。顯而易見，它的生成之路具有內(nèi)在邏輯上的必然性，既充分體現(xiàn)了歷史連續(xù)性與發(fā)展階段性的辯證統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)了主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

（二）特色論：中國式現(xiàn)代化“何以呈現(xiàn)”

作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化以什么樣的獨(dú)特形象展現(xiàn)在世人面前，具有什么樣的區(qū)別于“他者”的鮮明特征？習(xí)近平依據(jù)我國的客觀條件、社會制度、執(zhí)政理念以及長期實(shí)踐，深入把握中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性，認(rèn)為其“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”（5），并從五個方面作出精辟概括，即“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”（6）。這些內(nèi)生的、本然的、臻于至善的中國特色，彰顯出同歐美式現(xiàn)代化資本主宰、兩極分化、物欲膨脹、對外掠奪等與生俱來的特性截然相反的秉性。從這些特征和表現(xiàn)的巨大差異性來看，中國式現(xiàn)代化無疑對歐美式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了根本性、整體性、創(chuàng)造性的超越。

五個方面的中國特色，多維立體地凸顯出中國式現(xiàn)代化的典型形象。從第一個特色看，中國式現(xiàn)代化致力于14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，將徹底改變現(xiàn)代化的世界版圖，成為典型的“超大型現(xiàn)代化”。從第二個特色看，中國式現(xiàn)代化把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把共同富裕作為根本旨?xì)w，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)全民富裕，堅(jiān)決防止兩極分化，成為典型的“共富型現(xiàn)代化”。從第三個特色看，中國式現(xiàn)代化從戰(zhàn)略層面考量兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的極端重要性，強(qiáng)調(diào)人民物質(zhì)生活和精神生活同步改善、社會物質(zhì)文明和精神文明同步推進(jìn)、國家物質(zhì)力量和精神力量同步增強(qiáng)，成為典型的“均衡型現(xiàn)代化”。從第四個特色看，中國式現(xiàn)代化把生態(tài)文明建設(shè)置于發(fā)展全局的優(yōu)先地位，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，成為典型的“生態(tài)型現(xiàn)代化”。從第五個特色看，中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路和國強(qiáng)必霸的歪路，堅(jiān)持走和平發(fā)展的人間正道，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)，成為典型的“包容型現(xiàn)代化”。

（三）本質(zhì)論：中國式現(xiàn)代化“何以規(guī)定”

基于對我國和世界其他國家現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，習(xí)近平科學(xué)概括了中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求（7），從最根本、最深層意義上揭示了其質(zhì)的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的一種特殊類型，既不是簡單延續(xù)我國歷史文化的“母版”，也不是機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，又不是其他國家社會主義實(shí)踐的“再版”，更不是西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的“翻版”，而是基于走自己的路創(chuàng)造性生成的“特版”。正是由于自身固有的、特殊的質(zhì)的規(guī)定性，中國式現(xiàn)代化同其他國家的現(xiàn)代化相比獨(dú)樹一幟、別具一格，從總體上展現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性、開創(chuàng)性，標(biāo)注了當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展的新高度。

九個方面的本質(zhì)要求內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在貫通、系統(tǒng)完整，體現(xiàn)為“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”（8），構(gòu)筑成一個不可分割的有機(jī)整體。反過來講，如果缺少其中任何一個方面，那就不是完整意義上的中國式現(xiàn)代化。具體來看，“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國特色社會主義”體現(xiàn)最高統(tǒng)領(lǐng)層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)力量之所在、道路方向之所往，具有管總性、統(tǒng)攝性?！皩?shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“發(fā)展全過程人民民主”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”體現(xiàn)總體布局層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域建設(shè)的核心指向，具有時代性、人民性?！巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)對外交往層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的不懈追求，具有道義性、通約性。“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)終極價值層面的本質(zhì)要求，確認(rèn)和規(guī)定了推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的崇高使命，具有引領(lǐng)性、超越性。綜合來看，九個方面的本質(zhì)要求，從大本大源和底層邏輯上深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的根本所在、內(nèi)核所在、實(shí)質(zhì)所在，充分闡明了其作為社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性和自我規(guī)定。

（四）原則論：中國式現(xiàn)代化“何以保障”

在百年變局與世紀(jì)疫情疊加、和平發(fā)展與動蕩變革共振、東升西降與西強(qiáng)東弱并存的大背景下，習(xí)近平深刻洞察新時代新征程所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇：“我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期，各種‘黑天鵝、‘灰犀牛事件隨時可能發(fā)生”（9）。不確定性、不穩(wěn)定性已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的顯著特征，正如風(fēng)險(xiǎn)社會理論的主要提出者烏爾里?！へ惪怂鶖嘌裕吧a(chǎn)力在現(xiàn)代化進(jìn)程中的指數(shù)式增長，使風(fēng)險(xiǎn)和潛在自我威脅的釋放達(dá)到了前所未有的程度”（10）?？梢灶A(yù)料的是，風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)將會在民族復(fù)興的未來進(jìn)程中不期而至。為確保中國式現(xiàn)代化在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中順利推進(jìn)，習(xí)近平要求全黨同志在前進(jìn)道路上必須牢牢把握五條重大原則，不斷奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利。（11）

五條重大原則作為規(guī)制性極強(qiáng)的政治話語，是著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展全局、長遠(yuǎn)、大勢而提出的根本要求，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的根本遵循，是做好長期應(yīng)對外部環(huán)境變化和重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的根本保證，具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性的作用。扼要視之，其一，“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”深刻揭示了中國共產(chǎn)黨對于推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的中流砥柱作用，對于確保中國式現(xiàn)代化正確方向的定海神針作用，必須將“兩個維護(hù)”堅(jiān)定貫徹到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)。其二，“堅(jiān)持中國特色社會主義道路”堅(jiān)定回答了舉什么旗、走什么路、朝著什么方向前進(jìn)這一重大問題，強(qiáng)調(diào)把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。其三，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”鮮明確立了以人為本、人民至上的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。其四，“堅(jiān)持深化改革開放”鄭重宣示了以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來的必然抉擇。其五，“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”明確宣示了依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地的無畏氣概。從整體上遵循和貫徹五條重大原則，才能為中國式現(xiàn)代化提供最根本的保障、最堅(jiān)實(shí)的支撐、最強(qiáng)大的動力，才能在各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中避免失魂、失向、失眾、失策、失志。

（五）價值論：中國式現(xiàn)代化“何以重要”

世界現(xiàn)代化歷史表明，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明是各國現(xiàn)代化的基本特征，涉及一個國家從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的系統(tǒng)性變革，并體現(xiàn)為持續(xù)性的變遷過程。作為人類歷史上前所未有的大變革，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，譜寫出人類現(xiàn)代化史詩般的輝煌篇章。正如習(xí)近平所指出，“中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的”（12）。特別是進(jìn)入新時代以來，聚焦回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，我們黨通過不斷拓展中國式現(xiàn)代化的廣度和深度，在以舉國之力消除絕對貧困的基礎(chǔ)上全面建成小康社會，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為從建黨百年邁向執(zhí)政百年奠定了更加堅(jiān)實(shí)的根基。

作為世界歷史性的存在，中國式現(xiàn)代化彰顯出重大而深遠(yuǎn)的歷史性意義。一是從中華民族發(fā)展史來看，中國式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代人類社會最偉大的經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型”（13），成功引領(lǐng)中華民族從百年前國家蒙辱的危亡之境邁上了新時代民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，從百年前人民蒙難的悲慘之境邁上了新時代全體人民共同富裕的康莊大道，從百年前文明蒙塵的黯然之境邁向了新時代中華文明熠熠生輝的璀璨征途。二是從社會主義發(fā)展史來看，中國式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，通過“中國之治”的巨大成功“用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”（14），使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國獲得了“新的證明”和“新的勝利”，開辟了世界社會主義發(fā)展的新境界。三是從世界現(xiàn)代化發(fā)展史來看，中國式現(xiàn)代化成功解決了許多國家在現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的共性難題，其中蘊(yùn)含的發(fā)展理念、發(fā)展方式、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有普遍性的借鑒意義，拓展了發(fā)展中國家在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對現(xiàn)代化不同類型道路的探索創(chuàng)造了中國樣本，為人類對更好社會制度的追求提供了中國方案，為解決人類面臨的重大問題貢獻(xiàn)了中國力量。

二、習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，站在歷史唯物主義的哲學(xué)高度，貫徹歷史和邏輯相一致、真理與價值相統(tǒng)一的原則，既堅(jiān)持了歷史唯物論又堅(jiān)持了歷史辯證法，展現(xiàn)出“對思想王國作哲學(xué)的描述”（15）的理論品格，蘊(yùn)含著十分深刻的哲理。

（一）反映“現(xiàn)實(shí)”的辯證運(yùn)動

列寧高度重視馬克思關(guān)于理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法，他指出：“馬克思只是研究和探討現(xiàn)實(shí)過程，馬克思認(rèn)為理論符合現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（16）。對于理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，毛澤東也曾提出如下精辟結(jié)論：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！保?7）習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述正是立于客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，集中、全面、深入地“研究和探討現(xiàn)實(shí)過程”，通過理性思考中國這樣一個東方大國如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在認(rèn)識上不斷深化、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富而形成的思想理論結(jié)晶。它從總體上展現(xiàn)了主觀辯證法恰如其分地對于“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映”（18），深刻揭示了中國式現(xiàn)代化動態(tài)演化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，達(dá)成了思維與存在、主觀與客觀、感性與理性具體的歷史的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化作為一種全新的現(xiàn)代化類型，處于進(jìn)行時而非完成時的狀態(tài)，經(jīng)歷著從局部到整體、從量變到質(zhì)變、從初級到高級、從追趕到引領(lǐng)的歷史性變化，是一個承載著豐富、鮮活、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的“過程集合體”。對此，習(xí)近平訴諸宏闊的大歷史觀、大發(fā)展觀，始終將其置于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的時空視野進(jìn)行審視和展望。他篤定地指出：“新中國成立不久，我們黨就提出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，經(jīng)過13個五年規(guī)劃（計(jì)劃），我們已經(jīng)為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，未來30年將是我們完成這個歷史宏愿的新發(fā)展階段?！?（19）中國式現(xiàn)代化扎根中國大地，緊密聯(lián)結(jié)和內(nèi)在貫通著中國的過去、現(xiàn)在與未來，它既是我們黨帶領(lǐng)人民推動現(xiàn)代化長期發(fā)展所取得的重大成果，也是我們黨帶領(lǐng)人民引領(lǐng)現(xiàn)代化走向未來所作出的必然選擇。

恩格斯指出，人們的思想進(jìn)程對于歷史過程的反映是經(jīng)過修正的，“然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”（20）。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，正是對于這一“使現(xiàn)存世界革命化”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的觀念化表達(dá)和客觀性敘事。它抓住我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)部的必然聯(lián)系，從整體上、主流上進(jìn)行系統(tǒng)把握和凝練歸納，從而使思想進(jìn)程合乎邏輯地成為“歷史過程在抽象的、理論上前后一致的形式上的反映”（21），達(dá)成了讓思想趨向現(xiàn)實(shí)、用思想把握時代的理論建構(gòu)。通過這種對于中國國情、中國現(xiàn)實(shí)的理論反映，習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述具體再現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在改革中守正出新、在開放中博采眾長的本真面貌，有力揭示了歷史運(yùn)動的本質(zhì)和時代發(fā)展的方向。

（二）貫穿“實(shí)踐”的思維方式

基于對思維的現(xiàn)實(shí)性與此岸性的理性認(rèn)知，馬克思直截了當(dāng)?shù)乇砻鳎骸叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！保?2）與以往一切舊哲學(xué)家們不同，馬克思第一次將實(shí)踐確立為自己全部理論的核心范疇和立論基礎(chǔ)。正是由于把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則、轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，馬克思恩格斯才創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革。實(shí)踐作為主觀見之于客觀、使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的物質(zhì)活動，一方面要求人們按照世界的本來面目和客觀規(guī)律去認(rèn)識世界，另一方面又要求人們按照人類自身的需要和目的去改造世界。毫無疑問，只有從實(shí)踐這一思維方式切入和考察習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，站在“認(rèn)識世界”與“改變世界”的高度予以關(guān)照，才能深刻把握中國式現(xiàn)代化理論的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義。

中國式現(xiàn)代化理論既來源于實(shí)踐又指導(dǎo)著實(shí)踐，既根植于實(shí)踐又推動著實(shí)踐，既生成于實(shí)踐又深化著實(shí)踐。習(xí)近平從總體性的實(shí)踐視域多次闡明，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”（23）；“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”（24）；“實(shí)踐表明，中國式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界” （25）。從這些重要論述不難看出，中國式現(xiàn)代化理論深度楔入到現(xiàn)實(shí)主體的現(xiàn)實(shí)活動之中，同我國現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局發(fā)生著直接的、普遍的、緊密的聯(lián)系，全面體現(xiàn)在我國現(xiàn)代化建設(shè)的方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、政策舉措、工作部署當(dāng)中，充分展現(xiàn)了通過實(shí)踐認(rèn)識世界又通過實(shí)踐改變世界的思維方式與戰(zhàn)略自信。

毛澤東指出：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。”（26）只有把主客觀有機(jī)聯(lián)結(jié)起來的社會實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理之本性與實(shí)踐之特性所決定的。中國式現(xiàn)代化切合中國實(shí)際、彰顯中國優(yōu)勢、形塑中國未來，用短短幾十年時間就走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。事實(shí)雄辯地證明，“中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路?！保?7）從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來看，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性實(shí)踐取得的偉大勝利，同時也是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新性理論取得的偉大勝利，它一方面印證了全部社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面也確證了勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的價值所在。

（三）彰顯“人民”的主體地位

在唯物史觀所理解的普遍性歷史里，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主體，“歷史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動”（28），“歷史活動是群眾的事業(yè)”（29）。作為實(shí)現(xiàn)社會變革和推動歷史前進(jìn)的決定性力量，人民群眾既是歷史的劇中人又是歷史的劇作者，既是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者又是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，是否承認(rèn)和尊重人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位直接決定著樹立什么樣的世界觀，是否始終站在最廣大人民的立場上成為唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。正是遵循人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義基本原理，習(xí)近平始終把人民放在治國理政的最高位置，強(qiáng)調(diào)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，集中表達(dá)了“以人民為英雄”的信仰觀、“以人民為江山”的政治觀、“以人民為依靠”的創(chuàng)業(yè)觀、“以人民為中心”的發(fā)展觀、“以人民為尺度”的奮斗觀，建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的人民主體敘事體系。

堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，是習(xí)近平系統(tǒng)論述中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)、理論基點(diǎn)和價值支點(diǎn)。習(xí)近平反復(fù)闡明，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是億萬中國人民的共同事業(yè)，中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。在他看來，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”（30）。中國式現(xiàn)代化理論著眼于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，貫穿著人民至上的價值追求，充盈著最堅(jiān)定的人民立場、最篤實(shí)的人民觀點(diǎn)、最醇厚的人民情懷，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。

出于對現(xiàn)代資本主義制度下人們普遍被物化、被異化以至喪失主體性的深切體認(rèn)，馬克思鮮明指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己” （31）。與這一理論旨趣相契合，中國式現(xiàn)代化正是為了人、尊重人、解放人而致力于讓全體人民最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值。它真正把人視為人自身的最高本質(zhì)和最終目的，為廣大人民開辟了一條從“物的依賴性”通向自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，真實(shí)地而不是虛幻地“給所有的人提供真正的充分的自由”（32）。從中西現(xiàn)代化歷史的比較視野來看，中國式現(xiàn)代化通過理論和實(shí)踐的雙重維度確立人民的主體地位，以人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對物的現(xiàn)代化的全面超越，以人本邏輯實(shí)現(xiàn)了對資本邏輯的真正祛魅，以現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對抽象的人的自由和民主的徹底解蔽，從而在根本上打破了西方式現(xiàn)代化的話語霸權(quán)和模式幻象。

（四）展現(xiàn)“時代”的問題視閾

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這標(biāo)志著我國歷史方位實(shí)現(xiàn)了具有里程碑意義的重大轉(zhuǎn)換。新時代最具整體性、最富標(biāo)志性的時代特征就是民族復(fù)興全局和世界百年變局的歷史性交匯，這也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化宏闊的時代背景和獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)語境。伴隨著我國新時代新征程的開啟，世界百年未有之大變局呈現(xiàn)加速演進(jìn)的態(tài)勢，世界之變、時代之變、歷史之變以前所未有的方式展開。習(xí)近平對當(dāng)今時代作出了客觀理性的判定：“我們所處的是一個充滿挑戰(zhàn)的時代，也是一個充滿希望的時代?！保?3）對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，這樣的時代既蘊(yùn)含著重大的戰(zhàn)略機(jī)遇，也潛藏著嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但“只有在這個基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個‘時代的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略”（34）。

時代具有特定性，不同的時代展現(xiàn)不同的時代特征，產(chǎn)生不同的時代問題，也因而生成不同的時代精神。推動時代的發(fā)展進(jìn)步，有賴于立足這個時代去解決其特定的時代問題。正如馬克思所透徹闡明的，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。……問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”（35）。只有聆聽時代的“聲音”，回應(yīng)時代的“呼聲”，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的時代問題，才能真正厘清歷史脈絡(luò)、把握發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)社會前行。對此，習(xí)近平鄭重提出，要“以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題” （36）。用“兩個關(guān)照”進(jìn)行衡量和審視，中國式現(xiàn)代化當(dāng)下所面臨問題的復(fù)雜程度明顯增強(qiáng)、解決問題的艱巨程度明顯加大，這就要求其從新時代的戰(zhàn)略高度和強(qiáng)起來的全局視域作出有力回應(yīng)，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

任何一種科學(xué)理論的產(chǎn)生，其源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，其動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求。新時代我國社會主要矛盾發(fā)生的歷史性變化，無疑構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化最宏觀、最根本的問題域。習(xí)近平要求全黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著力解決實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題 （37），賦予了中國式現(xiàn)代化更具現(xiàn)實(shí)性和針對性的問題指向。科學(xué)回答新時代新征程需要解決的迫切問題，正是中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在訴求。立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，朝著解決我國發(fā)展不平衡不充分的問題聚焦發(fā)力，就要求中國式現(xiàn)代化理論“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”（38）。

三、習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，集中反映了我們黨站在新的時代高度對于中國現(xiàn)代化建設(shè)的新思考、對于世界現(xiàn)代化理論的新發(fā)展、對于中國特色社會主義“三大規(guī)律”的新認(rèn)識，全面展現(xiàn)了以強(qiáng)國復(fù)興為主題的“最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景”，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化聚合了思想富礦

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中旗幟鮮明地指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?9）這一擲地有聲的重大結(jié)論，是對我們黨成立以來特別是黨的十八大以來理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)、重大意義以及內(nèi)在規(guī)律的最新概括和高度凝練。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是新時代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，是新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的迫切現(xiàn)實(shí)需要。作為馬克思主義中國化時代化的最新成果和典范之作，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，成為引領(lǐng)中國、影響世界的當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。圍繞解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題，習(xí)近平聚焦中國式現(xiàn)代化這一原創(chuàng)性命題提出了一系列重要思想、重要觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略、重大舉措，把我們黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識提升到新的歷史高度，把我們黨的現(xiàn)代化理論推進(jìn)到新的發(fā)展階段。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，系統(tǒng)思考了建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一重大時代課題，豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界?！袄碚撛谝粋€國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?0）作為科學(xué)社會主義的最新重大成果，中國式現(xiàn)代化理論是堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”的重要體現(xiàn)，是與時俱進(jìn)創(chuàng)造中國化時代化的馬克思主義的重要體現(xiàn)，是不斷追求真理、揭示真理、篤行真理的重要體現(xiàn)。它既顯現(xiàn)出認(rèn)識和實(shí)踐探索的歷史性、繼承性、延續(xù)性，又表現(xiàn)出鮮明的時代性、創(chuàng)新性、前瞻性，高度彰顯了用中國理論解讀中國實(shí)踐、用中國話語闡釋中國道路的特色、風(fēng)格和氣派，充分闡明了中國特色社會主義道路的正確性、理論的科學(xué)性、制度的優(yōu)越性、文化的先進(jìn)性?？傊?，習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述是新時代中國共產(chǎn)黨拓展中國之路、創(chuàng)新中國之治、升華中國之理的寶貴思想結(jié)晶，為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化聚合了豐厚的理論資源。

（二）為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局提供了理論支撐

進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。黨的二十大在新時代十年偉大變革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，正式確立了新時代新征程我們黨以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)。（41）這一著眼未來30年的使命任務(wù)，既意味著中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)從“推進(jìn)”提升到“全面推進(jìn)”的嶄新歷史階段，也意味著中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)方式和實(shí)現(xiàn)路徑長期確定為中國式現(xiàn)代化。這充分表明，經(jīng)過長期探索特別是進(jìn)入新時代以來的全方位創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐相結(jié)合上走向了戰(zhàn)略穩(wěn)定、邁向了成熟境界，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。只有牢牢把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民朝著正確方向和既定目標(biāo)穩(wěn)步前行。

從基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩個必經(jīng)階段。黨的二十大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行了宏觀展望，擘畫了第二個百年奮斗征程的宏偉藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要深刻理解中國式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的關(guān)系，認(rèn)識到前者是后者的理論支撐，從而深刻理解全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的科學(xué)性和必然性。（42）中國式現(xiàn)代化理論集中體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局發(fā)揮著全局性、系統(tǒng)性、根本性的指引作用。它從宏觀到微觀、從要求到方法貫穿融入到戰(zhàn)略布局的方方面面，使戰(zhàn)略布局充分體現(xiàn)和貫徹中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則。比如，把高質(zhì)量發(fā)展確立為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，把教育、科技、人才確立為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，把全過程人民民主作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義，把文化自信自強(qiáng)作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的精神力量，把尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，等等?？傊?xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述科學(xué)回答了如何推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個重大歷史課題，成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要指引。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧

站在國際局勢深刻演變、世界發(fā)展變亂交織的重大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類社會何去何從的時代命題又一次空前凸顯，需要各國人民作出正確選擇。圍繞建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界這一至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)課題，習(xí)近平深刻把握人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，以寬廣的天下情懷鮮明提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”（43），為世界向何處去、人類向何處去指明了正確方向和現(xiàn)實(shí)路徑。同時，他把推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求來對待，把中國式現(xiàn)代化置于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球視野來考量，從而讓中國的發(fā)展同世界的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，讓中國人民的命運(yùn)同世界人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)大的重大理念，是我們黨站在世界歷史發(fā)展的制高點(diǎn)通過深思熟慮而提出來的，已成為各國人民共建美好世界的最大公約數(shù)。它既來自中國又造福世界，既著眼現(xiàn)實(shí)又洞見未來，既尊重自主又凝聚合力，深刻蘊(yùn)含著在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)的大智慧、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展的大格局。

中國堅(jiān)持把維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為外交政策的宗旨，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)全人類共同價值，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使之成為引領(lǐng)時代發(fā)展潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。摒棄“叢林法則”而堅(jiān)持和平發(fā)展，不搞“國強(qiáng)必霸”而推進(jìn)合作共贏，超越“零和博弈”而追求和合共生，正是中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐得出的必然結(jié)論。中國始終以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，成功塑造了行天下之大道的負(fù)責(zé)任大國形象。特別是在當(dāng)前風(fēng)云變幻的復(fù)雜國際形勢下，中國堅(jiān)定踐行共商共建共享的全球治理觀，先后提出并推動落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，為動蕩不安的世界注入了強(qiáng)勁的確定性穩(wěn)定性力量。中國堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，讓共建“一帶一路”真正成為可信賴、高質(zhì)量的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺，受到國際社會廣泛贊譽(yù)?？傊?，習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述賦予了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一偉大設(shè)想豐富的時代內(nèi)涵，為推動各國人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

（四）為引領(lǐng)人類文明多元共生標(biāo)注了前行方向

中國式現(xiàn)代化不僅直接關(guān)聯(lián)著中華民族偉大復(fù)興的美好前景，而且創(chuàng)新開拓了人類文明形態(tài)多樣化的世界圖景。黨的十九屆六中全會作出重大論斷：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”（44）這深刻表明，現(xiàn)代化新道路和文明新形態(tài)之間存在因果邏輯關(guān)系，兩者具有內(nèi)在同構(gòu)性與深度耦合性。正是由于中國式現(xiàn)代化新道路的成功開辟，才創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而引領(lǐng)了人類文明形態(tài)的偉大變革。從近代以后中華文明的調(diào)適性落伍到新時代人類文明新形態(tài)的歷史性出場，有力證明了中國式現(xiàn)代化對于中華文明和人類文明的巨大貢獻(xiàn)。作為中華文明同世界其他文明交流、互鑒、融合、創(chuàng)新的重大成果，中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)集中體現(xiàn)了社會主義先進(jìn)文化的時代精華，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，體現(xiàn)了人類優(yōu)秀文明成果的現(xiàn)代精粹，成為牢固建基于中國特色社會主義“四個自信”和“五大文明”之上的嶄新文明形態(tài)，極大地豐富了人類文明形態(tài)譜系。

文明作為現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志，它的多樣性既是現(xiàn)代化道路多樣性的重要表征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，這是一種對人類文明多樣性與開放性的主張，是對不同文明、不同國家交流互鑒的真誠態(tài)度。正如習(xí)近平所指出，“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”（45），“每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”（46）。事實(shí)證明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。只有加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，承認(rèn)并尊重各國自主選擇的發(fā)展道路和制度模式，才能不斷豐富人類走向現(xiàn)代化的路徑。圍繞如何對待不同文明、如何實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，習(xí)近平提出全球文明倡議，突出強(qiáng)調(diào)人類文明的平等、互鑒、對話、包容，反對所謂的“文明中心論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”，堅(jiān)定表達(dá)了維護(hù)全球化時代人類文明多元共生的信心和決心?？傊?，習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述深刻論證了現(xiàn)代化不等于西方化、現(xiàn)代文明不等于西方文明，確鑿而有力地向世人昭示了“世界上本沒有所謂單數(shù)形式的‘未來，有的只是復(fù)數(shù)形式的‘未來”（47）。

注釋：

（1） 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第175頁。

（2）（4） 《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第151、151—153頁。

（3）（5）（6）（7）（9）（11）（33）（37）（39）（41）（43） 《中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2022年版，第18、18、18—19、20、22、22—23、52、17、14、18、52頁。

（8）（20）（21） 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第18、43、43頁。

（10） ［德］烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社2022年版，第13頁。

（12） 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第3頁。

（13） 中共中央宣傳部：《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動價值》，人民出版社2021年版，第13頁。

（14） 《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第7頁。

（15） 《列寧全集》第55卷，人民出版社2017年版，第74頁。

（16） 《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第31頁。

（17） 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第817頁。

（18） 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁。

（19） 習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第473頁。

（22）（40） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503、12頁。

（23）（27） 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話，參見《人民日報(bào)》2023年2月8日。

（24） 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13—14頁。

（25） 《習(xí)近平書信選集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第342頁。

（26） 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁。

（28）（29） 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第102、104頁。

（30） 《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第164頁。

（31）（38） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443、121頁。

（32） 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第570頁。

（34） 《列寧全集》第26卷，人民出版社1990年版，第143頁。

（35） 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289頁。

（36） 習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時的講話，參見《人民日報(bào)》2022年4月26日。

（42） 習(xí)近平：《在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《求是》2023年第2期。

（44） 《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第73頁。

（45） 習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》，人民出版社2021年版，第6頁。

（46） 習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第7頁。

（47） ［英］尼爾·弗格森：《文明》，曾賢明、唐穎華譯，中信出版社2012年版，第20頁。

作者簡介：王娟，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖北省大學(xué)生思想政治教育評價中心成員，湖北武漢，430025。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）