金仁杰 楊杰

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 導(dǎo)視系統(tǒng) 交互設(shè)計 體驗設(shè)計 地域文化 人性化

引言

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)因村落與城鎮(zhèn)邊界關(guān)系的逐漸模糊，在過去處于社會發(fā)展過程中的邊緣地帶。隨著社會和科技的進一步發(fā)展，我國城市文化建設(shè)得到快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)緩慢問題便凸顯出來。因此，十九大提出了鄉(xiāng)村振興，將目光集中在鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題上。其中鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)作為鄉(xiāng)村文化的重要載體之一，是鄉(xiāng)村發(fā)展中是不可忽視的環(huán)節(jié)，但目前鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計普遍呈現(xiàn)同質(zhì)化，既沒有美感可言，在傳達效果方面也不盡如人意。與此同時，國內(nèi)外涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計案例，呈現(xiàn)出日益人性化、情感化的趨勢。導(dǎo)視系統(tǒng)作為一個交互的平臺，從實用性的角度出發(fā)，遵循交互體驗的設(shè)計思想，從滿足不同人群的需求出發(fā)，多層次、多角度地體現(xiàn)出人文關(guān)懷，帶來情感化體驗，提升鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)，使得導(dǎo)視系統(tǒng)的建設(shè)成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要部分。

一、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象與交互設(shè)計

（一）鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計現(xiàn)狀

導(dǎo)視系統(tǒng)是指在特定的環(huán)境中，主要的功能是起到提醒傳播、信息內(nèi)容說明、公共指引、解決用戶尋找方向和路徑等問題，通過標(biāo)識色彩符號和文字所形成的一整套引導(dǎo)系統(tǒng)[1]。“鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)”則是建立在鄉(xiāng)村內(nèi)部的導(dǎo)視系統(tǒng)，它在發(fā)揮主要功能的同時，還是展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的自然元素、文化品質(zhì)和管理程度的一個重要載體，是整體區(qū)域文化的集中凝聚與體現(xiàn)，也是連接人們與鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)村環(huán)境的重要紐帶[2]。

自改革開放以來，我國各城市規(guī)模急劇擴張，相對的優(yōu)質(zhì)教育、文化、工業(yè)資源遷入城市，以及鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空間被進一步壓縮。與城市宏觀層面公共空間結(jié)構(gòu)基本定型不同的是，鄉(xiāng)村分布并非以建筑為主體的面狀分布式格局，而是微觀層面上的村落群居式生活。所以相對松散的分布使得導(dǎo)視系統(tǒng)在一定程度上不容易發(fā)揮出其傳達性的原則，所應(yīng)用的傳統(tǒng)同質(zhì)化導(dǎo)視系統(tǒng)也無法突出文化性原則與和諧性原則。近年來，鄉(xiāng)村振興作為全面建設(shè)小康社會的重要組成部分，依托政策的支持，鄉(xiāng)村的建設(shè)展現(xiàn)出蓬勃生機，鄉(xiāng)村人口回流的現(xiàn)象愈加普遍，這為鄉(xiāng)村文化形象的升級提供了條件，因此鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的建設(shè)也顯得尤為迫切。目前大部分鄉(xiāng)村的導(dǎo)視系統(tǒng)不僅沒有表達出鄉(xiāng)村的視覺美學(xué)效果與人文關(guān)懷意識，甚至達不到最基本的引導(dǎo)作用，存在視覺引導(dǎo)混亂、重復(fù)引導(dǎo)或者引導(dǎo)空白的現(xiàn)象。主要有以下幾點：

一是人性化的理念體現(xiàn)不夠充分，對弱勢群體沒有足夠的重視。人文關(guān)懷意識融入鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)，特殊用戶的需求得到滿足，鄉(xiāng)村的文化形象也將會得到極大提升。然而，就目前的情況來看，人性化的設(shè)計理念在設(shè)計過程中往往缺乏充分的體現(xiàn)，無法滿足用戶的身心需求，稀釋了鄉(xiāng)村精神文化傳遞效果；

二是功能性上體驗不夠良好，信息傳達效果不盡如人意。單一維度的視覺引導(dǎo)功能往往不能導(dǎo)致功能內(nèi)容的欠缺，不僅難以滿足現(xiàn)代用戶的多維度需求，導(dǎo)視系統(tǒng)所需要具備的引導(dǎo)效果也有待進一步明確。此外在很多實際場景中，導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計和實際存在標(biāo)識的信息描述和顯示略有出入的情況，導(dǎo)致信息偏差，不能有效解決路線引導(dǎo)問題；

三是文化性上造型不夠統(tǒng)一，缺乏當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣Ｎ覈l(xiāng)土文化源遠流長，很多文化都是從鄉(xiāng)村中發(fā)展而來的，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計，一方面要體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣匀痪坝^，另一方面要突出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，在設(shè)計中形成獨特的設(shè)計風(fēng)格，滿足用戶的文化認同感。

（二）交互設(shè)計視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)功能上過于單一，缺乏地域文化的辨識度與人性化的體現(xiàn)。如今在社會發(fā)展的同時，鄉(xiāng)村文化被逐步發(fā)掘，導(dǎo)視系統(tǒng)作為鄉(xiāng)村空間文化的視覺傳達載體[3]；是一種集人性化、功能化、合理化為一體的信息集合；是需要根據(jù)空間規(guī)劃，人需求的變化而不斷更迭的一種產(chǎn)品。用戶能夠通過導(dǎo)視系統(tǒng)對鄉(xiāng)村文化有個初步的了解便成為了現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中的趨勢之一。考慮到鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的現(xiàn)狀與不足，為了全方位地體現(xiàn)出鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中最重要的導(dǎo)視功能，增加其易理解性，表達出其人文關(guān)懷與文化理念，將交互設(shè)計的概念引入鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中是未來發(fā)展的重要技術(shù)手段之一。

二、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)計的應(yīng)用價值

隨著時移世易，針對鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)存在的問題，我國涌現(xiàn)出不同的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計風(fēng)向，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計在交互思維的融入下更加注重能給使用者在使用層面上更加科學(xué)的信息整合和更加豐富的功能體驗，心靈層面上的愉悅感和自我滿足感，產(chǎn)品層面上優(yōu)質(zhì)的場景交互，以更加客觀的視覺角度去看待導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中與使用者間的情感互動體驗，提高用戶對鄉(xiāng)村文化的認同。主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）指向明確，滿足功能需求

導(dǎo)視系統(tǒng)的首要功能就是滿足指向性功能。人首次從一個給定的起點到一個給定的終點，需要方向指引，這種指引以地圖、沿路標(biāo)志或是顏色、光線、箭頭等視覺線索的形式呈現(xiàn)。識別標(biāo)志幫助識別具體的場所，而場所間的道路則由其他形式的導(dǎo)向設(shè)施進行標(biāo)示。交互設(shè)計視角下導(dǎo)視系統(tǒng)需要基于用戶的核心需求與體驗出發(fā)，嚴格控制單位時間與空間中的標(biāo)識導(dǎo)視系統(tǒng)標(biāo)識物，設(shè)置標(biāo)識物出現(xiàn)的合理形式、間距與頻率以保證信息被使用者最高效地接收，對真實場景做到最大限度還原，明確指向信息，切實符合用戶自身的需求。與此同時導(dǎo)視系統(tǒng)的功能還將范圍內(nèi)的物體信息進行科學(xué)標(biāo)注，更大程度豐富導(dǎo)視系統(tǒng)的使用功能，滿足不同類型的導(dǎo)視需求。

（二）沉浸體驗，促進用戶理解

從交互設(shè)計思維看待導(dǎo)視系統(tǒng)是要求設(shè)計師思維聚焦于現(xiàn)實場景，圍繞現(xiàn)實場景進行構(gòu)建，激活用戶的環(huán)境感知設(shè)身處地去了解用戶的真實需求。設(shè)計師根據(jù)文化的多元化來進行導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計情感化的語言描述，讓用戶產(chǎn)生情感共鳴的同時[8]，將視覺形象作為語言載體進行使用。并強調(diào)特定環(huán)境和系統(tǒng)中的用戶行為情景，以更加客觀的視覺角度去看待導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計與使用者間的互動體驗，借助導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)備，使得用戶進行深層次的沉浸式體驗，多維度地獲得來自于人的視覺、聽覺和觸覺等情感主導(dǎo)因素所帶來的直接信息，促使用戶高效的理解導(dǎo)視系統(tǒng)的含義。

（三）情感交融，帶來精神滿足

我國鄉(xiāng)土文化漫長而悠遠，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土文化的根和魂。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托[7]。交互設(shè)計視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)可以建設(shè)成為集中展現(xiàn)傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的數(shù)字化平臺，在發(fā)揮指向性作用的同時，對村落環(huán)境和人文歷史信息進一步保存與展示。鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)依托鄉(xiāng)土情感提升豐富性與功能性，與此同時鄉(xiāng)土情感也可以借助導(dǎo)視系統(tǒng)進行情感可視化表達。因此，基于受眾實際需要的情感交互導(dǎo)視系統(tǒng)完善后，能夠兼顧服務(wù)性，并強調(diào)人為關(guān)懷，從而貼切目標(biāo)受眾的心情，帶來精神滿足。

三、鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)交互設(shè)計策略

交互設(shè)計給鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)帶來的獨特價值使得融入交互思維的現(xiàn)代鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計已經(jīng)不僅僅是外在符號和語言的簡單表現(xiàn)，更多的是要求設(shè)計師以視覺系統(tǒng)的視覺識別與使用者情感兩方互動的可視化為基礎(chǔ)，將所要表達的鄉(xiāng)土情感轉(zhuǎn)化為“故事”與使用者進行交流[4]，根據(jù)使用者群體背景和鄉(xiāng)村獨特文化內(nèi)涵，探析他們的實際需求，借助審美符號和設(shè)計語言去進行導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象的設(shè)計。因此鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象設(shè)計時不應(yīng)局限于傳統(tǒng)設(shè)計方法，而是應(yīng)該基于獨特的自然景觀與地域文化，在交互設(shè)計的視角下結(jié)合人性化、功能化、合理化、個性化、生態(tài)化形成獨特的導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象設(shè)計策略（如圖1）。

（一）視覺導(dǎo)向設(shè)計的人性化

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的人性化設(shè)計主要是對鄉(xiāng)村弱勢群體的一種關(guān)注。因此交互設(shè)計思維下的導(dǎo)視系統(tǒng)的目標(biāo)是深入探析鄉(xiāng)村弱勢群體的生理需求與心理需求，改變鄉(xiāng)村殘障人士、老人、兒童等弱勢群體在導(dǎo)視系統(tǒng)中所扮演的一個角色，為他們提高更好的信息指引。其中殘障人士也多指身體具有一些缺陷，這種人日常生活中會有些不便，例如標(biāo)識分辨不清，因此考慮到特殊人群的需求，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)借助交互設(shè)備，針對不同缺陷的人群進行設(shè)計。如意大利芯片導(dǎo)視系統(tǒng)，針對盲人用戶，將芯片植入步行道中，通過網(wǎng)絡(luò)與盲人手仗中的電子芯片連接，將即時導(dǎo)向信號發(fā)送給視覺行為受限的用戶[5]，從其他角度提供引導(dǎo)信息。

與此同時，社會老齡化的問題也帶來了全新的思考方式，也引領(lǐng)著中國鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的新走向?？紤]到鄉(xiāng)村老人的迫切需求，以及鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中標(biāo)識過小以及形象不明顯等問題，導(dǎo)視系統(tǒng)中文字與圖形的設(shè)計應(yīng)該是顯眼與簡明扼要的，不能只注重美感而忽略其實際價值。如日本香南町保健中心的整個空間導(dǎo)視中盡量減少了使用文字，利用辨識度極高的象形圖形來做解析，指示的線條從墻面延伸到了地面，用戶無需思考即可沿著箭頭的指示前進，大大簡化了標(biāo)識符號的形式，帶來直觀的視覺引導(dǎo)（如圖2）。

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計時除要兼顧老年人需求之外，對鄉(xiāng)村兒童需求的重視也顯得尤為重要。根據(jù)調(diào)查顯示，兒童對新鮮事物的感知往往通過視覺與觸覺，兒童對于形狀的興趣往往要高于普通文字。因此顏色、圖像等符號在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中應(yīng)靈活運用，使得圖形信息占比要高于文字信息，更加貼合孩子的心理探索需要[6]。日本新感覺花卉公園（圖3）在透明的玻璃背板上繪制可愛的植物插圖表情，在選取合適的顏色搭配的同時放大圖形元素信息的占比，弱化文字元素的信息。利用有趣的視覺引導(dǎo)吸引孩子的注意力，并且公園的植物形象應(yīng)用到各個透明玻璃板的場景之中，使它們擬人化成為公園生動的主角，讓孩子在尋找標(biāo)識中學(xué)習(xí)，更加貼切兒童的心理探索。

社會的文明程度不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展上，更多體現(xiàn)在對不同人群需求的滿足上。交互設(shè)計視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計更多的是多角度的考慮特殊群體的實際需求，所提供的是一種主動的信息指引；是多感官的信息交互，具備交互思維的導(dǎo)視系統(tǒng)有助于更好地滿足特殊群體的需求以及更進一步完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系。

（二）體驗功能傳遞的多維度化

鄉(xiāng)村空間導(dǎo)視系統(tǒng)的核心是快速、簡單、高效的傳達導(dǎo)向信息，以用戶需求為中心，帶來良好的用戶體驗。如對于不同場所的區(qū)分以及對公共設(shè)施功能的說明逐漸成為導(dǎo)視系統(tǒng)功能的一部分。因此在實際應(yīng)用中，用戶的多維度需求直接導(dǎo)致了導(dǎo)視系統(tǒng)功能的多維度化。

與導(dǎo)視系統(tǒng)核心相同，交互設(shè)計核心同樣是滿足用戶需求，對于研究用戶行為模式與邏輯，挖掘用戶的真實需求尤為重要。交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)包括標(biāo)識信息終端與用戶的互動、數(shù)字標(biāo)識與手機終端的互動，數(shù)字科技不斷發(fā)展的同時為增強導(dǎo)視系統(tǒng)標(biāo)識的交互性提供了技術(shù)支持，在實際體驗上打破時間與空間的限制，給用戶帶來深層次的沉浸式體驗；在信息傳達的上可以從多維度、多感官的角度出發(fā)，在完善傳達效果的基礎(chǔ)上考慮到更多的使用人群。紐約的“在旅途站臺”計劃（On the Go Travel Station）（圖4），創(chuàng)新性的為公共交通系統(tǒng)建立綜合數(shù)字化平臺，以交互式觸摸屏的數(shù)字標(biāo)識信息亭的方式為來往乘客提供綜合導(dǎo)向信息、地鐵、公交、街區(qū)地圖、實時新聞、天氣等功能，在滿足導(dǎo)視功能的前提下，進一步的豐富導(dǎo)視系統(tǒng)的功能，多層次的滿足用戶的體驗功能。并且“在旅途站臺”還允許第三方軟件的參與，引導(dǎo)顧客前往文化、餐飲等目的地，在豐富用戶交互界面功能的同時主動為用戶提供實時信息，打破時間與空間的限制，真正意義上實現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)功能的多維度化。與此同時電子屏幕上的導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺形象可以根據(jù)不同的功能需求、不同用戶喜好、不同的地域文化進行個性化設(shè)置，進一步滿足不同用戶的需求。

隨著大數(shù)據(jù)信息化生活方式的不斷推進，人們逐漸適應(yīng)智慧型生活。交互設(shè)計視角下的導(dǎo)視系統(tǒng)一方面作為信息的集合，另一方面也是信息的主動提供者。其中動態(tài)導(dǎo)向標(biāo)識的出現(xiàn)使得傳播符號不再局限于信息傳播的介質(zhì)本身，更多的表現(xiàn)為交互性、識別性，根據(jù)用戶本身特征與實際需求提供相對應(yīng)的信息服務(wù)。交互思維融入的導(dǎo)視系統(tǒng)符合人們新的生活方式，更加適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展浪潮，為鄉(xiāng)村生活帶來更多的便捷和有序。

（三）場景交互呈現(xiàn)的合理化

交互設(shè)計的原則是行為、形式、內(nèi)容的普遍適用，更好地去契合用戶的目標(biāo)與需求，創(chuàng)造出更好的體驗感受[7]。因此，在鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)中一個合理的交互場景需要是根據(jù)真實鄉(xiāng)村環(huán)境進行搭建，在交互場景中形成一個“認識-場景-體驗”的關(guān)系。內(nèi)容層面上是現(xiàn)實鄉(xiāng)村空間的真實反映，設(shè)計與主題相符合的顏色、文字、符號等相關(guān)元素，可以使得用戶可以在第一時間調(diào)動原有的認知，去激發(fā)場景的渲染力和表達力。形式層面上，則是營造一個具有啟發(fā)性的場景設(shè)計，使得用戶可以再對有效信息進行快速的判斷，再通過其去引發(fā)新的啟迪或者是新的認識結(jié)構(gòu)，并且逐步的提高自身對于鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)土文化認知。

交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計即是用合理的設(shè)計思維方式將鄉(xiāng)土情感融入合理場景進行整合擴展。情感理論學(xué)者Carroll lzard認為，在處理視覺元素上，情感是注意力和感知力的驅(qū)動，人們對事物的認識賦予的的情感符號越接近的條件下，可以激發(fā)人類的某種情感，也可以獲得更好的情感體驗。把情感賦予在導(dǎo)視系統(tǒng)中，借助合理的交互場景激發(fā)出來，從而增加了導(dǎo)視系統(tǒng)中的人文情懷，也給了鄉(xiāng)村空間賦予情感溫度與鄉(xiāng)土氣息，使得導(dǎo)視系統(tǒng)更加柔和，更加契合用戶的心理需要[6]。波蘭西里西亞的Ludowy公園（圖5）該公園始建于1930年，擁有著豐富的歷史文化，在公園中導(dǎo)視系統(tǒng)開發(fā)中，設(shè)計師考慮到公園的現(xiàn)實場景與歷史文化開發(fā)出了這套既可以參與游玩同時又具備導(dǎo)向功能的標(biāo)識系統(tǒng)，在上面繪制者不同的符號標(biāo)識，游玩的人們可以依靠手機掃描借助交互界面隨時了解自己的游戲進度，與此同時交互界面的符號信息可以進一步的提高用戶對于公園的認知，在現(xiàn)實和交互場景中自由切換獲得更多的有效信息，提升自己對于公園歷史文化的認知。

鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)形象設(shè)計伴隨現(xiàn)代社會發(fā)展從而逐步成熟。交互設(shè)計視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)形象由傳統(tǒng)的平面圖形轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)化與場景化，豐富的圖形設(shè)計與場景交互讓用戶形成獨特的視覺感受，融入留下深刻的視覺印象。與此同時，融入情感的場景交互設(shè)計形式更加有利于在鄉(xiāng)村分散的空間中高效、即時傳達環(huán)境信息，有效地進行目標(biāo)的引導(dǎo)（如圖5）。

（四）地域文化表現(xiàn)的個性化

在鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，既要重視自然景觀所帶來的影響，同時也要注重傳統(tǒng)地域文化的存在，即是在鄉(xiāng)村景觀與地域文化之中找各元素之間的和諧統(tǒng)一。各個地域因為他的發(fā)展歷程、經(jīng)濟條件和生活方式的不同，表現(xiàn)在其文化藝術(shù)領(lǐng)域各有不同。在導(dǎo)視系統(tǒng)整體設(shè)計中需要結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c，統(tǒng)一色彩風(fēng)格，充分考慮不同地區(qū)的的歷史、人文、地形等特點凝練出獨特的色彩標(biāo)識從而產(chǎn)生整體視覺美感，在發(fā)揮功能性的同時能夠有效的傳承地域文化，保持標(biāo)識設(shè)計的生命力[8]。益田西街（圖6）的開發(fā)將陽朔特殊的地域文化、自然景色以及風(fēng)土人情最大限度的轉(zhuǎn)化為導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺形象設(shè)計，在益田西街的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，以現(xiàn)代材料模擬出“山水畫卷”的形式，結(jié)合銅板包漿發(fā)綠，給“畫軸”增加一種古樸的質(zhì)感，標(biāo)識以“山”“水”“巖”“田”“竹”為主題進行具有識別意義的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計，借助現(xiàn)代抽象的設(shè)計語言體現(xiàn)陽朔特色地域文化。將現(xiàn)代技術(shù)的運用在保證功能指向明確的前提下，結(jié)合陽朔獨特的地域文化與山水自然景色為陽朔西街做出一份充滿傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代解讀，同時將導(dǎo)視系統(tǒng)作為文化載體，將陽朔獨特的地域文化展現(xiàn)在世界面前。

鄉(xiāng)村空間是鄉(xiāng)土地域文化遺產(chǎn)傳承的重要媒介，同時承載著民族在歷史、生活以及地域的文化底蘊。交互設(shè)計視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)是在文化更迭中，將鄉(xiāng)村文化向世界展現(xiàn)的重要平臺[9]，在導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)計中注入鄉(xiāng)村精神、思想、觀念，并與時俱進結(jié)合新時代理念，進而形成獨特而多元的的鄉(xiāng)村風(fēng)格的導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象，更好地展現(xiàn)不同的鄉(xiāng)村文化。

（五）空間設(shè)施應(yīng)用的生態(tài)化

現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)材料在使用時很多時候會大量使用到材料，在材料產(chǎn)生的同時，也會造成大量能源使用與環(huán)境污染給鄉(xiāng)村環(huán)境帶來很大的壓力，同時隨著時間的推移，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施的自然損壞以及更新迭代也會造成大量的污染。

交互性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計在提升鄉(xiāng)村空間導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象文化性、和諧性、功能性的同時，也盡可能地減少對于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，在材料的使用、資源的配置以及空間導(dǎo)向的營造等方面都遵循可持續(xù)發(fā)展的思想。成都西來古鎮(zhèn)（圖7）的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計以尊重自然為前提，在材料的使用上以木頭、石塊等自然存在的元素為主，取之于鄉(xiāng)村用之于鄉(xiāng)村；在載體形式上，除了常見的獨立標(biāo)示牌體形式，還有以墻面、地面、頂棚、門窗、柱子等建筑結(jié)構(gòu)作為載體的形式，既不需要建設(shè)新的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施還有可以將導(dǎo)視系統(tǒng)充分融入空間環(huán)境之中，延長導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)施的使用壽命，最大程度地減少對生態(tài)環(huán)境環(huán)境的壓力。此外標(biāo)識的設(shè)計結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c并融入進載體之中，彼此之間交相呼應(yīng)，在保證其指向性功能的同時，提升了西來古鎮(zhèn)的文化形象。

隨著導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)與整體環(huán)境的融合度不斷增加，交互設(shè)計視角下的鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)整體設(shè)計將導(dǎo)向標(biāo)識融入鄉(xiāng)村空間中，重視鄉(xiāng)村空間居民與環(huán)境之間的和諧關(guān)系，合理利用材料，減少資源的浪費，在完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系建設(shè)的同時，保留鄉(xiāng)村原本的樣貌，更好地遵循人與自然和諧統(tǒng)一原則。

結(jié)語

交互設(shè)計對鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計來說是未來發(fā)展的重要技術(shù)手段之一。由于不同地域文化、不同自然景觀和不同風(fēng)土人情所來帶來的不同需求，鄉(xiāng)村導(dǎo)視系統(tǒng)的交互設(shè)計，要突破傳統(tǒng)同質(zhì)化的局限性，更多基于交互思維，走向人性化、情感化、功能化、生態(tài)化的發(fā)展道路[10]，實現(xiàn)形式內(nèi)容與地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域文化協(xié)調(diào)一致，相輔相成。為實現(xiàn)鄉(xiāng)村獨有的地域文化、鄉(xiāng)土情懷、長期科學(xué)合理的展現(xiàn)，導(dǎo)視系統(tǒng)視覺形象的革新顯得尤為重要，在帶來更好的導(dǎo)視功能體驗的同時，切實滿足參觀旅游者、城鄉(xiāng)村居民不斷變化的心理需求，并且使得導(dǎo)視系統(tǒng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要部分，成為鄉(xiāng)村文化和特色傳承的見證。