王若裕

內容摘要：魯迅先生的《祝?！访鑼懥舜罅康拿袼孜幕马棧渲小白８！泵袼左w現(xiàn)了男尊女卑的思想觀念，為祥林嫂的命運奠定了悲劇基調，“搶親”是祥林嫂悲劇命運的轉折點，“捐門檻”等信仰民俗是壓垮祥林嫂的最后一根稻草，從這些民俗文化中看到了祥林嫂悲劇的一生。

關鍵詞：魯迅 民俗文化 《祝?！?祥林嫂 悲劇命運

1924年，魯迅先生創(chuàng)造了《祝?！愤@篇短篇小說，小說講述了一個離開故鄉(xiāng)的知識分子“我”在魯四老爺家里準備過“祝?！睍r，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂死亡的悲劇?！蹲８！匪茉炝讼榱稚┻@一悲劇形象，魯迅先生在對祥林嫂這樣的受封建禮教迫害的勞動人民表達深深的同情時，也對封建禮教進行了無情的披露和批判。小說中描寫了大量的民俗文化，本文將民俗文化的視角探討祥林嫂的悲劇命運。

一.歲時節(jié)日民俗——“祝?！保旱於ū瘎』{

小說開篇就描寫了魯鎮(zhèn)舉行“祝?！眱x式的情景，“祝?！痹钦憬B興一帶的風俗，是當?shù)匾荒曛凶顬槁≈氐募赖?，以祭神祭祖、祈年求福為主要內容，非常莊嚴肅穆，一定在深夜舉行，不允許婦女參加?！案６Y”是“祝福”祭典前的準備工作，文中對此進行了細致的描述：“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八地插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了。《古今小說·任孝子烈性為神》：“虔備三牲福禮?！敝袊鴤鹘y(tǒng)祭祀的習俗就包括準備“三牲”——豬、牛、羊或其他三牲。從文中我們可以發(fā)現(xiàn)此處四叔家供奉三牲福禮是雞、鵝、豬。值得一提的是，準備祭祀所用物品的都是女人，比如做福禮，比如五更天就起床將“福禮”陳列好，點上香燭，這些辛苦的事情都是女人在做，但是在正式祭祀的時候，拜的人只限于男人。這就體現(xiàn)了封建社會男尊女卑的思想，且從祥林嫂的稱呼來看也可以體現(xiàn)這一點。關于祥林嫂的姓名，沒有人知道，只知道“中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”。在中國封建社會，女子要遵守“三從四德”的行為規(guī)范，民間也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的俗語，且縱觀中國封建社會的歷史，留下姓名的女子少之又少，大多都是只留下姓氏，封建時代的婦女大多只有姓而沒有名，但男性卻可以有名有姓，且女子出嫁后，大多要在自己的姓前冠上丈夫的姓。即使民國初期封建制度已被廢除，封建文化殘余還有留存，男尊女卑的思想并未得到掃除。

民俗文化本就是一個時代思想的反映，處于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化思想總能夠對那個時代的民俗文化產生影響，尤其是經過了幾千年封建君主專制影響的男權社會，儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國婦女的摧殘非常嚴重：從“三從四德”到“男尊女卑”，從“三寸金蓮”到“貞節(jié)牌坊”，這些都充滿了中國婦女的血淚。在男權話語權占主導地位的整個封建社會里，女性只能成為男性的附屬品，男尊女卑的封建思想已經深入骨髓，所以許多民俗文化也受到相應的影響，例如女人吃飯不能上桌，族譜中不記錄女性，包括“祝福”中只有男性有資格參與祭拜，女性只能燒火打雜，不能參與祭拜。在這種思想長久地浸潤下，人們潛意識里已經認為男尊女卑是常態(tài)，不管是男性還是女性都將這種思想奉為圭臬。這也為后文祥林嫂被搶親的遭遇埋下了伏筆，同時也奠定了祥林嫂的悲劇基調。

二.婚姻禮儀民俗——搶親：命運的轉折

文中描述了祥林嫂的兩段婚姻經歷，這反映了當時的婚姻禮儀民俗，這也是祥林嫂悲劇命運的轉折點。

祥林嫂的第一段婚姻，她的丈夫比她小十歲，聯(lián)系當時的社會背景，我們不難推測出祥林嫂可能是從小被夫家買來的童養(yǎng)媳，童養(yǎng)媳，又稱“待年媳”“養(yǎng)媳”，就是由婆家養(yǎng)育女嬰、幼女，待到成年正式結婚。這些童養(yǎng)媳一般都會比男方大年紀，可以照顧未婚夫，家庭地位非常低。童養(yǎng)媳在清代幾乎成為普遍的現(xiàn)象，當時的舊中國還沒有完全拋棄掉封建糟粕。文中描述祥林嫂手腳麻利、做事勤快，大概也是她在夫家不斷勞作的生活所致。

祥林嫂的第二段婚姻是從被她婆婆來魯鎮(zhèn)將她綁回去開始的，祥林嫂的婆婆不顧祥林嫂的意愿強行將她賣給別人，小說中是這樣描述的：“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀家墺的賀老六的，所以回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了。” “這有什么依不依。一一鬧是誰也總要鬧一鬧的，只要用繩子一抽，塞在花橋里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了……”由此可見，祥林嫂是被迫搶去成婚的，這反映了搶親的習俗。搶親，舊指搶劫婦女成婚或指由掠奪婚姻遺跡形成的某些邊遠地區(qū)的一種風俗。清朝末年甚至是民國初期，浙江紹興一帶搶親習俗還十分流行，因為如果明媒正娶的話，需要耗費大量時間和金錢，所以為了省時省錢，媒人會瞞著女方，和男方商定具體的時間、地點和方法，趁女方外出淘米或洗菜時，冷不防把她搶入船艙中，捆上繩子，嘴里塞上棉絮，飛快地把船搖走。[1]祥林嫂的婆婆為何要講她嫁給偏遠深山的賀老六，因為她的小兒子結婚需要聘禮，男方的聘禮實際上就是女方的身價，這表明女子在宗法制父權統(tǒng)治下的家庭里，被當作商品買賣。而聘禮本該當作女子的嫁妝，祥林嫂的婆婆卻將它據(jù)為己有，這說明當時社會宗法觀念非常重，祥林嫂作為兒媳只能聽從婆婆。不能有自主的想法。

祥林嫂之所以來魯鎮(zhèn)做工，是因其丈夫英年早逝，祥林嫂作為一個寡婦，本也是個苦難人，文中兩次描寫到祥林嫂的穿著，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心”，祥林嫂兩次來到魯鎮(zhèn)做工都是這樣的穿著，“白頭繩”和“月白背心”是喪服的一種，在中國傳統(tǒng)文化，穿白色喪服及戴孝是葬禮的一個典型習俗，而月白背心，則是紹興本地喪服的一種，這表明了她的寡婦身份。文中描述魯四老爺聽到祥林嫂是寡婦時“皺了皺眉”，內心十分嫌棄她的寡婦身份，且祥林嫂二嫁后再次成為寡婦，魯四老爺對祥林嫂的厭惡更深，甚至不允許她碰任何與祭祀有關的東西。為何寡婦會遭人嫌棄和討厭呢？我們也可以結合當時的社會背景來分析。隨著時代的發(fā)展，民俗文化也會隨之演變。先秦至隋唐時期，女子地位較高，寡婦再嫁是常事，甚至漢朝時許多人以娶寡婦為榮，最典型的例子是卓文君在17歲時成為了寡婦，但是依舊可以再婚嫁給司馬相如。而到了宋明清時期，在宋明理學的盛行下，女子地位急劇下降，尤其是明清時期寡婦再嫁基本上是行不通的，因為人們普遍認為女子命硬克死了丈夫，寡婦是不吉利的?！叭讼棠繛椴幌槿?，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，又娶之者，必受其祟，故輒棄置不顧，無人再娶”也可以說明。

通過分析，我們已經知道祥林嫂是童養(yǎng)媳出身，她是沒有娘家的，所以當她第一任丈夫去世后，她逃出來來到魯鎮(zhèn)做工，最后卻被她婆婆綁回去，這說明她沒有娘家為她撐腰，她婆婆對她命運的安排有極大的權力。在封建文化的影響下，在三從四德的禁錮中，女子被要求對丈夫從一而終，明清時期，有因寡婦不再嫁，為死去的丈夫守潔，政府會賜予她貞節(jié)牌坊，以表示對她守潔的肯定。祥林嫂第一次守寡，沒有再嫁，魯四老爺雖是“皺眉”，但也不是不能接受，對祥林嫂并沒有太多歧視。而當祥林嫂的婆婆為了給自己兒子湊彩禮錢，違背祥林嫂的意愿強行將她嫁給賀老六時，祥林嫂的命運轉折點就在于此。祥林嫂本也默默接受了嫁給賀老六的命運，也打算和丈夫、孩子好好過日子，可惜天有不測風云，隨著丈夫、兒子的相繼離世，祥林嫂再一次變成“光身”。當再次成為寡婦的祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，魯四老爺因家中缺乏干事利索的女仆把她留下，卻暗地里告誡四嬸：“這種人雖然可憐，但是是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則不干不凈，祖宗是不吃的?！睆倪@里我們可以看出魯四老爺對祥林嫂的態(tài)度，魯四老爺作為封建文化的衛(wèi)道士，在他眼中，祥林嫂確實可憐，但也確實傷風敗俗，確實不潔不祥，所謂封建禮教“吃人”正在于此。祥林嫂死了丈夫，在世俗眼里她是不祥之身，因為按照當時的說法，祥林嫂是個克夫命，而再嫁之后又守寡，不僅不祥，而且成了不潔之身，成為了魯四老爺口中的“謬種”，因為傳統(tǒng)文化認為“一女不能侍二夫”。因此，搶親這一民俗祥林嫂命運的轉折點，如果沒有被婆婆逼著再嫁，沒有被搶親，或許祥林嫂能在魯四老爺家安安心心地做工，終老一身，但厄難總找苦命人，祥林嫂的命運由此轉折。

三.信仰民俗——捐門檻：致命的打擊

文中的“我”拜訪朋友后在河邊遇到祥林嫂，祥林嫂問“我”一個人死了之后究竟有沒有魂靈，有沒有地獄，在“我”回答也許有的時候，祥林嫂的眼神都亮了。且文中的柳媽也對祥林嫂說：“你將來到陰司去……，閻羅大王只好把你鋸開來……”，這反映出來當時社會的民眾之間有一個普遍的信仰，他們相信這世上有鬼神。祥林嫂正是在這種信仰的影響下，才會對自己可能會在地獄、陰間中遭受的事情產生深深的恐懼，當柳媽告訴她：“你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！毕榱稚┖敛华q豫地去捐了，同時這也是對祥林嫂致命的打擊。

祥林嫂出身窮苦家庭，但是她勤勞肯干、任勞任怨，生活給她一點甜，她就會感到滿足。在第二次成為寡婦之后，兒子的去世對祥林嫂造成了毀滅性的打擊，來到魯鎮(zhèn)后，魯四老爺不讓她碰祭品，周圍鄰里將她的受害經歷當作談資，柳媽說她有罪，文中是這樣描述的：“祥林嫂，你實在不合算。再一強，或者索性撞一個死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們……”在柳媽這些眼里，祥林嫂是有罪的，祥林嫂也這樣認為，所以當柳媽勸她去土地廟里捐門檻時，她便省吃儉用地去準備捐門檻的費用。祥林嫂是愿意贖罪的，當她捐了門檻之后神清氣爽，她覺得自己已經贖罪了，可冬至祭祖時，四嬸還是不讓她碰祭器，她對祥林嫂發(fā)出了三次震耳欲聾的“阻止”：“‘祥林嫂，你放著罷！我來擺。四嬸慌忙地說。”“‘祥林嫂，你放著罷！我來拿。四嬸又慌忙地說?！薄啊惴胖T，祥林嫂！四嬸慌忙大聲說?！闭Z氣一次比一次急切，最后一次四嬸甚至連祥林嫂的名字都來不及叫就急切地阻止她，祥林嫂就是在這三次慌忙地說話聲中不斷地被提醒自己是個克夫克子、不貞不潔的人，即使祥林嫂已經通過捐門檻來贖罪了，卻依然沒有觸碰祭器地資格，得不到大家的認可，這是她精神崩潰的致命一擊。于是她問“我”人死后有沒有魂靈，祥林嫂內心是相信有的，在那個人人都認為有神明、靈魂的社會里，她是不敢提出質疑的。她希望死后她的靈魂能夠見到她兒子阿毛，但又不希望死后被兩任丈夫搶，于是她在這樣愚昧的信仰中，矛盾掙扎，最后死去。一個民族的覺醒，是要看千千萬萬個底層勞動者、婦女和兒童是否覺醒，顯然，祥林嫂曾經對這不公的命運也反抗過，但她的反抗沒有跳脫出她的信仰，所以她不能稱之為覺醒者。

魯迅創(chuàng)作《祝?！返某霭l(fā)點，是為了改造國民性，是為了喚醒千千萬萬個麻木不仁的中國人，希望民眾們醒過來與封建舊勢力做抗爭，與封建舊思想舊禮教做斗爭，這其中對于民俗的描寫就是魯迅先生改造國民性的立足點。小說中的魯四老爺、四嬸、柳媽、祥林嫂的婆婆以及鎮(zhèn)上的人他們都是麻木不仁、愚昧不堪的代表，他們一起造成了祥林嫂的悲劇。對于祥林嫂的悲慘遭遇，他們或許有人同情，但更多的是對她的嫌棄和厭惡，在固有的思想中將另一個受害者推向更加悲慘的深淵。而祥林嫂在這樣的迫害和摧殘中變得不人不鬼，求生不得，求死不能，精神崩潰，想要反抗自己卻也迷失在封建禮教的精神禁錮中。魯迅先生不僅批判了麻木的看客們，也批判了祥林嫂的迷信、軟弱，批判了他們集體的國民性弱點，同時也同情他們，并希望能夠救贖他們?！蹲８！分猩婕暗降拿袼滓庀蟠蠖鄮в蟹饨ㄐ?、落后性，因為當時的社會處于落后狀態(tài)，所反映出來的民俗事項也是如此愚昧。例如“祝?！狈从车哪凶鹋八枷耄皳層H”習俗中把女性當作物品的思想，對地獄、陰司感到恐懼的神權迷信思想等，這些陋俗和它造就的民族劣根性，正是魯迅鞭笞的痛點。

當然，一個時代的民俗文化是當時社會正統(tǒng)思想的反映，祥林嫂的悲劇命運歸根結底還是封建思想，父權、神權、族權的壓迫，一個弱女子怎么承受得??？其次就是社會上的人大多麻木冷酷，魯四老爺是地主階級知識分子的典型，他反對一切新學和革命，尊崇理學和孔孟之道，堅定地維護封建制度和封建禮教，對祥林嫂的寡婦身份極度厭惡。劉媽是個吃齋念佛的人，對祥林嫂的遭遇頗為同情，但在封建思想的毒害下，她也將祥林嫂視為不祥、不潔之人，她原本想給祥林嫂出主意，尋求贖罪的方法，沒想到卻成了壓垮祥林嫂的最后一根稻草，把祥林嫂推向更加悲慘的深淵。鎮(zhèn)上的人們麻木不仁，將祥林嫂的悲慘遭遇當作茶余飯后的談資。祥林嫂一個勤勞肯干、安你分守己的人一生禁錮于封建禮教之中，她所遭受的一切都只因她是個寡婦，文中沒有出現(xiàn)任何“吃人”的字眼，卻處處在“吃人”，因此，對傳統(tǒng)文化和封建文化的反思顯得尤為重要。

一個時代的民俗文化反映了那個時代的思想文化，《祝?！分羞@些豐富的民俗事項體現(xiàn)了封建社會的禮俗觀念、愚昧迷信思想，承載著魯迅先生對封建禮教和封建迷信思想的猛烈抨擊以及他對傳統(tǒng)文化的反思?！蹲８！啡栽?，國人當從中勉勵自省，閱讀《祝?！?，應從中感受到魯迅先生對勞動人民的同情以及中華民族的赤誠情懷。

參考文獻

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[3]顧紅亞.淺論《祝?！分械拿袼孜幕捌浔瘎⌒越嫞斞秆芯吭驴?，2007，08，頁18-21.

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注 釋

[1]顧紅亞．淺論《祝?！分械拿袼孜幕捌浔瘎⌒越嬼斞秆芯吭驴?，2007，08，頁18-21.

（作者單位：湖南科技大學人文學院）