吳佳霖

內(nèi)容摘要：《西游記》是中國(guó)古代神魔小說(shuō)的代表作，風(fēng)格詼諧幽默，形象真實(shí)親切，在明代個(gè)性思潮的沖擊下，張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)人性美的追求。《西游記》所塑造一系列各具特色的人物形象向世人呈現(xiàn)了“修心”的成長(zhǎng)過(guò)程，在虛幻之中看人性百態(tài)，無(wú)意之中品社會(huì)生活，蘊(yùn)含人生哲理，大概也就是其成為經(jīng)典的原因所在。

關(guān)鍵詞：吳承恩 《西游記》 西天取經(jīng) 人性 孫悟空 虛幻

《西游記》是由文人以一定歷史事實(shí)為依據(jù)、匯總再創(chuàng)造西游故事寫成的神魔小說(shuō)，因獨(dú)具特色的人物形象和富有個(gè)性的審美特征具有長(zhǎng)久的生命力，在民間廣為流傳，是中國(guó)古代神魔小說(shuō)的代表作之一，標(biāo)志著神魔小說(shuō)類型創(chuàng)作的成熟。雖然《西游記》作者有待商榷，但大致可以將其生活年代定位為明代中后期，成功塑造了唐僧、孫悟空師徒四人和一系列的神佛妖魔形象，并借助這些形象在不同的虛幻境界之中折射了明代中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入探究了不同人性的發(fā)展變化。

一.成書過(guò)程及內(nèi)容介紹

（一）成書過(guò)程

《西游記》的主體情節(jié)，就是我們熟知的唐代高僧玄奘取經(jīng)的故事，從歷史上的真人真事逐漸傳奇化而來(lái)。據(jù)《舊唐書》及其他典籍記載，貞觀三年，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，歷經(jīng)敦煌、新疆及中亞等地，來(lái)到印度，并在佛教中心那爛陀寺學(xué)習(xí)，游歷印度東、南、西、北數(shù)十國(guó)，享有盛譽(yù)，后于貞觀十九年返回長(zhǎng)安，取回梵文佛經(jīng)六百五十七部，受到唐太宗召見，歸國(guó)后由玄奘口述、辯機(jī)所寫的《大唐西域記》和弟子慧立彥悰所著的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》便是西游故事最早的原型；由于描繪了不同地域的風(fēng)土人情，西游故事往往因具有神秘色彩而被人津津樂道，經(jīng)過(guò)不斷地流傳和藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，逐漸由歷史故事偏向于神魔故事，具有傳奇性質(zhì)，南宋刊印的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元代的《西游記平話》和《西游記雜劇》等，已經(jīng)改變了取經(jīng)面貌，具有現(xiàn)行本《西游記》的雛形，孫悟空成為取經(jīng)的第一主角，豬八戒、沙和尚、白龍馬也陸續(xù)加入其中；明代的“世本”、“朱本”、“楊本”已具有現(xiàn)行本全貌，是現(xiàn)行本的主體構(gòu)成部分，今天我們所看到的《西游記》大多以世德堂本（“世本”）為底本，參校清代各種刻本整理而成。清代吳玉搢首次提出作者是吳承恩，民國(guó)時(shí)期經(jīng)胡適、魯迅等大家進(jìn)一步論證，暫定作者為為吳承恩，原因是《淮安府志》“地理”類著錄有吳承恩的《西游記》和他本人喜愛寫滑稽故事，但仍不足以完全證明《西游記》的作者是吳承恩。

（二）內(nèi)容介紹

《西游記》頗受明代心學(xué)影響，“求放心”等相關(guān)術(shù)語(yǔ)情節(jié)隨處可見，心學(xué)色彩鮮明是該書一大特色。百回本大體上可分為“大鬧三界”“取經(jīng)緣起”和“西行求法”三個(gè)主要部分，“大鬧三界”即前七回所講內(nèi)容，開篇寫石猴吸收日月精華橫空出世，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不服人間王位所拘束”，自由自在，享受大自然的饋贈(zèng)，但有一天“忽然憂惱，墮下淚來(lái)”，原是因有閻王老子管著，于是漂洋過(guò)海來(lái)到西牛賀洲，偶然在靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞訪得長(zhǎng)生變化之術(shù)，迎來(lái)了孫悟空一生的叛逆時(shí)刻，闖龍宮、鬧冥府、鬧天宮，分別象征著擺脫自然、生死、權(quán)威的束縛，甚至豎起了“齊天大圣”的旗幟，喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，向傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序發(fā)起嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；第八至十三回是全書的總綱，介紹“取經(jīng)緣起”，該部分雖然體量不大，只占全書的5%，卻交代了師徒四人和白龍馬為何會(huì)去取經(jīng)及取經(jīng)的目的等問(wèn)題，也暗示了唯有取得真經(jīng)，師徒“四人一騎”才能洗脫身上錯(cuò)誤求得正果，思想由第一部分的強(qiáng)烈反抗統(tǒng)治秩序到逐漸走向與統(tǒng)治秩序和解，起到承前啟后的重要作用；最后一部分是第十四回至第一百回，是全書的主體部分，由既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的四十一個(gè)故事組成，以師徒四人西天取經(jīng)為線索，敘述了一路斬妖除魔求取真經(jīng)的艱辛歷程，是有機(jī)的整體，主題思想也由第一部分的反抗一切轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇酝讌f(xié)，其中夾雜著大量作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人情世故的映射，集中表現(xiàn)了孫悟空勇往直前的冒險(xiǎn)精神和由頑猴至斗戰(zhàn)神佛的成長(zhǎng)歷程，蘊(yùn)含著佛、道、儒教化問(wèn)題辯證思考，以詼諧幽默的筆調(diào)和輕松愉悅的風(fēng)格將教化傳遞給讀者，或是作者有意而為之，亦或是無(wú)意而為之，總之可以看出作者把握人性的深厚功底，正如開篇所講“靈根孕育源流出，心性修持大道生”，不恣意妄為，不胡作非為，追求人心性約束的中正平和之美。

二.《西游記》的人性化傾向

（一）斗戰(zhàn)勝佛孫悟空

作為《西游記》橫空出世的男主角，勇敢樂觀、具有反叛精神的孫悟空的形象無(wú)疑是最深入人心的。孫悟空的原型說(shuō)法很多，有學(xué)者認(rèn)為是外來(lái)物，偏向于印度神猴哈奴曼；也有學(xué)者偏向于本土水怪無(wú)支祁；筆者則更傾向于猴子和人長(zhǎng)相最為相似，又為十二生肖之一，民間傳說(shuō)流傳廣，且猴子生性好動(dòng)聰明，相較于其他形象更符合虛構(gòu)的孫悟空爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格。石猴與其他生物不同，無(wú)父無(wú)母，是自然日月精華所生，在這里就可以看出他的與眾不同處，剛一出世，就因勇探水簾洞而成為眾猴之首，占據(jù)仙山福地，自由自在，但石猴突然道心開發(fā)，翻山跨海去尋求長(zhǎng)生不死之術(shù)，以超脫輪回，不生不滅；此時(shí)的石猴武力不夠，因此做事相對(duì)低調(diào)，顯得有些乖巧，如拜須菩提祖師門下時(shí)曾說(shuō)道，“人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了”，能力不濟(jì)時(shí)很好地掩藏了自己的脾氣秉性，以求得長(zhǎng)生不死術(shù)。不過(guò)習(xí)得傍身之術(shù)后，孫悟空的本性顯露，先因賣弄本領(lǐng)而被祖師趕了回去，甚至曾斷言，“你這去，定生不良”，果不其然，闖的龍宮不寧，攪得閻王心驚，鬧得天宮混亂，此時(shí)的孫悟空初出茅廬，極具反叛精神，脾氣秉性完全暴露，在有了能力的條件下，內(nèi)心的欲望得到無(wú)限釋放，終于在西天如來(lái)佛祖處碰了壁，五行山下五百年，饑食鐵丸，渴飲銅汁，終于認(rèn)識(shí)到天外有天人外有人，一方面孫悟空反抗秩序統(tǒng)治對(duì)封建秩序統(tǒng)治下的百姓具有啟蒙作用，另一方面也體現(xiàn)出修心的過(guò)程，過(guò)于放縱自己的欲望會(huì)帶來(lái)無(wú)法承受的苦果。

同時(shí)，在第二部分“取經(jīng)緣起”孫悟空的形象甚是具有象征意味，孫悟空天生地養(yǎng)，除了一身好本領(lǐng)之外，沒有任何后臺(tái)，正如封建社會(huì)的能力出眾卻又來(lái)自底層沒有勢(shì)力的官員，想要革新卻處處為統(tǒng)治勢(shì)力阻礙，仿佛在第六回中大圣戰(zhàn)天庭十萬(wàn)天兵，腹背受敵，與二郎顯圣斗法時(shí)，敵方有李天王照妖鏡相助、太上老君的金剛琢，簡(jiǎn)直防不勝防，甚至天庭奈何不了孫悟空之后，還可以向西天求援，孫悟空以一己之力對(duì)抗整個(gè)神佛統(tǒng)治秩序，結(jié)局自然是慘烈的。但佛祖慈悲，仍給孫悟空改過(guò)機(jī)會(huì)，其實(shí)看中的是悟空的能力，如明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)雖然能力強(qiáng)背景差的人但被所謂官宦世家抵制，但又不得不倚靠他們的能力延續(xù)自身統(tǒng)治，同時(shí)也是能力出眾的人值得被尊敬包容對(duì)待的表現(xiàn)。

全文來(lái)看，作者有意將修心作為全文的暗藏線索，此時(shí)的孫悟空正處于“少年游俠”階段，正所謂鮮衣怒馬少年郎，勇于挑戰(zhàn)自我，打破陳規(guī)舊俗；而若隱若無(wú)的社會(huì)問(wèn)題反映則是身處時(shí)代旋渦的責(zé)任感所在，也為解讀者留下無(wú)限的發(fā)揮空間?！拔魈烊〗?jīng)”時(shí)期的孫悟空雖然總體上保持了前期的性格特征，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，則有很大差別。無(wú)論放在什么空間層面，孫悟空都是配的上人才的標(biāo)準(zhǔn)，才德兼?zhèn)?，一手金箍棒，直搗天庭府，武力值毋庸置疑；說(shuō)到“德”，其實(shí)孫悟空沒什么大過(guò)錯(cuò)，只是貪吃、不服管教而已，就連大鬧天宮起因，也是猴子看桃園，羊入虎口矣。在西天取經(jīng)路上，孫悟空被迫居在他人之下，至少上面還有個(gè)師父管著，這在以前是難以想象的，且還是一個(gè)膽小懦弱、不辨是非、頑固怕死的師父，終于學(xué)會(huì)了“受委屈”，是成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。甚至來(lái)到普陀洛伽山向觀音菩薩訴苦，“只指望歸真正果，洗業(yè)除邪，怎知那長(zhǎng)老背義忘恩，直迷了一片善緣，更不察皂白之苦”，訴苦則是有示弱的傾向了，此時(shí)的孫悟空已經(jīng)在拓展自己的人脈，借助他人來(lái)勸唐僧，給自己在取經(jīng)隊(duì)伍中求得發(fā)展空間；在第九十一、九十二回降服犀牛精的時(shí)候，更是讓“四位星官，將此四只犀角拿上界去，進(jìn)貢玉帝，回繳圣旨”，把自己帶來(lái)的兩只：“留一只在府堂鎮(zhèn)庫(kù)，以作向后免征燈油之證；我們帶一只去，獻(xiàn)靈山佛祖”，此時(shí)的悟空已經(jīng)逐漸接受秩序的規(guī)則，既是感恩之心，亦是免除后面的麻煩。孫悟空的改變是成長(zhǎng)，依舊保持著本心，不過(guò)不再鋒芒畢露，而是思慮周全，是孫悟空修心的功果，在這不久之后便靈山成佛了，取經(jīng)的過(guò)程與古代的“中年仕宦”相似，是一個(gè)逐步接受規(guī)則成熟的過(guò)程。第三個(gè)階段則是被封為斗戰(zhàn)勝佛的“晚年游仙”階段，功成名就，處事淡然。從孫悟空的橫空出世到靈山成佛，我們看到的成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，是修煉內(nèi)心的過(guò)程，正如由孩童到老年的心路歷程，受外物迷惑而放縱的心回歸到良知的自覺境界，“心猿”、第一回目的“靈根育孕源流出，心性修持大道生”和九十九回的“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”等修煉術(shù)語(yǔ)，都是這一結(jié)論的佐證。

（二）旃檀功德佛唐玄奘

《西游記》中唐玄奘的原型在前文已經(jīng)有過(guò)介紹，是唐代高僧玄奘，不過(guò)書中人物的性格可以說(shuō)是大相徑庭?！段饔斡洝分械奶粕臼侨鐏?lái)佛祖的二徒弟金蟬子轉(zhuǎn)世，因輕慢佛法被貶到下界，在觀音菩薩的指點(diǎn)下前往西天求取大乘佛法。故事中的唐僧雖然保留了心地善良、不畏艱險(xiǎn)、謙恭篤誠(chéng)、意志堅(jiān)定等美好品質(zhì)，但也增添了怕死頑固、不辨是非、昏庸懦弱的缺點(diǎn)，與真實(shí)的高僧玄奘差距很大。相反，孫悟空的勇于犧牲、嫉惡如仇、善惡分明更像是 現(xiàn)實(shí)之中的玄奘所具有的，偷渡國(guó)界前往印度求取佛法，可見其魄力和果斷。有學(xué)者曾提出，將唐僧取經(jīng)的堅(jiān)定和孫悟空的果敢等特征組合起來(lái)，更像是現(xiàn)實(shí)中的高僧玄奘。也有很多學(xué)者提出，孫悟空是唐僧的心魔，豬八戒是唐僧的貪欲，孫悟空的桀驁不馴正是唐僧前世金蟬子的特征，修的心是唐僧的心，求取真經(jīng)歷經(jīng)磨難也是成長(zhǎng)的過(guò)程。雖然唐僧在取經(jīng)途中看似不明是非，責(zé)怪悟空打死了強(qiáng)盜，痛斥悟空三打白骨精，第二十七回甚至恨逐美猴王，一路上為了取經(jīng)可以說(shuō)出盡了洋相，但與三個(gè)徒弟相比，他只是肉眼凡胎的凡人而已，我們不能用評(píng)判神魔的標(biāo)準(zhǔn)要求他，作為取經(jīng)的精神領(lǐng)袖，唐僧無(wú)疑是合格的，求取真經(jīng)本心堅(jiān)定，將團(tuán)隊(duì)維系在了一起。在靈山成佛時(shí)如來(lái)道：“因?yàn)槿瓴宦犝f(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土，今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果。汝為旃檀功德佛?！笨梢姳敬挝魈烊〗?jīng)對(duì)唐僧來(lái)說(shuō)也是一場(chǎng)修心的過(guò)程，完成取經(jīng)使命。

（三）凈壇使者豬悟能

豬八戒是小說(shuō)中另一個(gè)耀眼的存在，雖然貪財(cái)好色，好吃懶做，愛搬弄是非，卻讓人討厭不起來(lái)。作者塑造這一人物濃墨重彩，將人追求世俗之樂表現(xiàn)的淋漓盡致，更加具有真實(shí)色彩，若都像唐僧、孫悟空一樣理想化，則失去了小說(shuō)的價(jià)值了。八戒本是凡人，在云棧洞與悟空初遇時(shí)就曾介紹：“忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說(shuō)。勸我回心莫墮凡，傷生造下無(wú)邊孽。”因遇仙修行才成為掌管天河的天蓬元帥，但因醉酒調(diào)戲嫦娥、偷吃靈芝仙草、拱倒斗牛宮，被罰下界，后經(jīng)觀音點(diǎn)化去西天取經(jīng)，在聽到自己被封為凈壇使者后，口中便嚷到：“他們都成了佛，如何把我做個(gè)凈壇使者？”口快心直，仍有著凡人的一些特點(diǎn)。八戒的獨(dú)特之處在于，即使他做的事情是錯(cuò)誤的，但讀者仍然帶著笑意在看，因?yàn)榛蚨嗷蛏俚奈覀兌寄芸吹阶约旱挠白?，雖然沒有孫悟空的智謀勇敢，但豬八戒是明代肯定人欲的產(chǎn)物，深受晚明心學(xué)的影響。

在豬八戒身上，還有一個(gè)突出特點(diǎn)就是貪吃。孫悟空吃的大都是奢侈品，吃的是地位與臉面的象征；而豬八戒則不注重質(zhì)量，看的是體量。在第十八回中高太公向行者吐槽那妖怪（豬八戒）“食腸卻又甚大，一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃齋素，若再吃葷酒，便是老拙這些家業(yè)田產(chǎn)之類，不上半年，就吃個(gè)罄凈”，第二十四回五莊觀吃人參果時(shí)豬八戒像吃饅頭一般轂轆的囫圇吞咽下肚，不知滋味幾何。除了貪吃，豬八戒還貪財(cái)好色，多次因?yàn)樨潏D美色被妖怪捉住，甚至還在四圣試禪心時(shí)把持不住自己險(xiǎn)些與菩薩做親；平時(shí)化緣得來(lái)的銀子也讓銀匠鑄成了一塊，塞在耳朵里做私房錢。正是這些詼諧幽默的喜劇化描寫，使讀者不覺討厭，反而真實(shí)可愛。

（四）八寶金身羅漢沙悟凈

沙悟凈本是玉皇大帝親信，因在王母的蟠桃會(huì)上失手打碎了玉玻璃被貶下界，在流沙河承受飛劍之苦，因觀音菩薩點(diǎn)化保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。沙悟凈相比于孫悟空和豬八戒而言，存在感較低，任勞任怨，勤勞穩(wěn)重，是為求佛之正果而取經(jīng)，也是為了贖罪。孫悟空可以回花果山受猴子猴孫擁戴，豬八戒可以回云棧洞找高玉蘭，甚至唐僧也是大唐得到的高僧，只有沙悟凈無(wú)處可去，孤身一人，從未想過(guò)散伙的念頭。雖然在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)地位不高，但屬于實(shí)干派，類似于苦行僧，少言寡語(yǔ)卻思慮周密，處世謹(jǐn)慎且做事藏鋒，終成八寶金身羅漢，受大供養(yǎng)，斷除貪嗔癡，不受生死輪回。

三.極幻之中蘊(yùn)含極真

《西游記》以極度的夸張想象塑造了神、佛、妖、魔等神奇幻異的形象，突破了時(shí)空和生死，在光怪陸離的世界盡情遨游，無(wú)一事不幻，無(wú)一事不真，亦真亦幻。寫道流沙河時(shí)，“鵝毛飄不起，蘆花定低沉”，來(lái)到火焰山則是“八百里火焰，四周圍寸草不生。”但是又有著一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，比如玄奘取經(jīng)的歷史依據(jù)，還有傳統(tǒng)的神仙體系和諸佛體系，有我們熟知的閻王殿和常拜的城隍土地。此外，最能與人產(chǎn)生共情的，是作者對(duì)書中人物人性的勾勒。我們可以在豬八戒身上看到自己的影子，也會(huì)向往無(wú)所畏懼、大鬧天宮的孫悟空的暢快，也可能為嬌滴滴喊著御弟哥哥的西梁女王的情真意切而感動(dòng)，隨處可見的是現(xiàn)實(shí)情感的影子。同時(shí)小說(shuō)還進(jìn)行了去距離化的處理，將神佛妖魔人化描繪，語(yǔ)言詼諧幽默。如第八回堂堂南海的觀世音菩薩竟然開口就是“姓孫的，你認(rèn)得我么？”讓人毫無(wú)距離感；還有大圣心中念道菩薩一世無(wú)夫更是讓人忍俊不禁，毫無(wú)神性威嚴(yán)。

綜上，我們知道作為一部神魔小說(shuō)的《西游記》以神幻奇異的筆觸于游戲之中暗含密諦，在虛幻之中折射人性。通過(guò)對(duì)不同人性的描寫，可以在其中找到自身的影子，張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和人性自由的追求，在作者有意為之的“修心”歷程中，摻雜了多年來(lái)對(duì)社會(huì)、官場(chǎng)的認(rèn)知，整體價(jià)值十分豐富，對(duì)今天的我們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)仍具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）