孫妙 李躍忠

內(nèi)容摘要：佘太君是英雄傳奇小說《楊家府演義》中的核心人物，不同于以往文學(xué)作品中所謳歌的貞潔烈婦形象，也不同于男性期待視野下溫婉動人的深閨怨婦形象，其性格突破了傳統(tǒng)的女性社會形象，具有驍勇善戰(zhàn)、深謀遠(yuǎn)慮、深明大義等特點。這一形象有著多方面的社會意義，體現(xiàn)了處于內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂不息社會中的民眾對能拯救國家危難的英雄的呼喚，也體現(xiàn)了民眾對女性社會地位的重新定位。

關(guān)鍵詞：佘太君 《楊家將演義》 人物形象 社會意義

《楊家將演義》，全名為《楊家府世代忠勇通俗演義志傳》，成書于萬歷三十四年（1606），作者不詳，書題“秦淮墨客”校閱、“煙波釣叟”參訂。作為一部長篇英雄傳奇小說，《楊家將演義》從某種程度上來說是明代“內(nèi)憂外患，風(fēng)云變幻”這一特定歷史時期生活面貌的再現(xiàn)，也是對封建社會中“男正位乎外，女正為乎內(nèi)”這一傳統(tǒng)思想意識的突破。全書58回，主要描寫了以楊業(yè)為首的楊府五代世代保家衛(wèi)國的故事，渲染了他們征服敵人，平定叛亂的赫赫戰(zhàn)功，也歌頌了他們前赴后繼、赤勇報國的精神。有別于其他的長篇英雄傳奇小說，《楊家將演義》的一個突出特點，是作者在以男人為主導(dǎo)的傳統(tǒng)封建禮教中，用濃墨重彩塑造了一批可歌可泣的巾幗英雄形象。她們多數(shù)都?xì)v經(jīng)了夫亡之苦、喪子之痛，卻初心不改，頑強(qiáng)斗爭。

在小說所塑造的這一系列巾幗英雄中，佘太君的形象更是深入人心，已成為古代女將的代名詞。她能在“男性為尊”的中國古代社會占據(jù)著一席之地，不僅僅因為她智勇雙全，氣概瀟灑，也更因為她身上閃爍著女性的光輝。小說中佘太君給人的印象最為深刻，她不同于以往文學(xué)作品中所謳歌的那種貞潔烈婦形象，也不同于男性期待視野下溫婉動人的深閨怨婦形象，小說《楊家將演義》中的佘太君形象有了新的特點。

目前學(xué)術(shù)界對佘太君形象雖有一些研究，但其分析多雜糅于“楊門女將”的群體形象研究之中。如論文《楊門女將形象的產(chǎn)生及其戲劇化發(fā)展》[1]《析京劇楊門女將中佘太君表演藝術(shù)之特點》[2]《論楊家將故事中的女性形象》[3]等，雖然都對佘太君形象作了分析，但都未將佘太君的形象單列出來，且對佘太君的形象分析也主要是就戲曲作品而言，而對小說《楊家將演義》分析不多。此外，學(xué)術(shù)界對佘太君這一形象的社會意義也尚無人做過探討。

一.佘太君形象特征

佘太君，在小說《楊家將演義》中又稱“令婆”，是楊家的第一代女將。佘太君與《楊家將演義》中其他女將形象不同，其確有歷史原型可考。清人畢沅《關(guān)中金石記》云：“考折太君，德扆之女，楊業(yè)之妻也。墓在保德州折窩村。”[4]從其記載可知，其原型為北宋名將折德扆女，楊繼業(yè)之妻。雖出身名門，但她少時就表現(xiàn)出了與古代閨閣女子的不同，她深諳排兵布陣之道，智勇過人。

在《楊家將演義》中，對佘太君著墨猶多，總的來說，其形象特點可總結(jié)如下：

（一）氣概豪邁，驍勇善戰(zhàn)

第一回《宋太祖受禪登基》中說“繼業(yè)娶佘氏，生七子”[5]（P5），可知佘太君為楊繼業(yè)之妻。在《繼業(yè)調(diào)兵拒宋》一回中，太祖和守信的一段對話，則讓我們對佘太君有了一個初步的印象。太祖曰：“緣何又喚令公？”守信曰：“繼業(yè)出戰(zhàn)，打著紅令字旗；其妻出戰(zhàn)，打著白令字旗，因此號為令公、令婆?！盵5]（P10）眾所周知，楊繼業(yè)是智勇雙全的大將，以驍勇遠(yuǎn)近聞名。在小說中，作者用了大量的篇目來鋪排描繪楊繼業(yè)的神勇，他幾乎是百戰(zhàn)百勝，無人能擋。而在這一回，作者將佘太君和楊繼業(yè)同時安排出場，并將二人以“令公、令婆”并舉，足可見佘太君在戰(zhàn)場上的風(fēng)姿絲毫不遜色于楊繼業(yè)。

小說第三回詩云：“戰(zhàn)斗夫能婦亦能，威聲陣陣若雷轟，令旗紅白飄揚到，十將逢之九不生。”[5]（P12）這首詩可以說將令婆豪邁的氣概和驍勇展現(xiàn)得淋漓盡致。在第二回《繼業(yè)調(diào)兵拒宋》中，她一人迎戰(zhàn)王守貞、李繼仁兩員大將，氣勢銳不可當(dāng)，讓其敗走而逃。而在第四回《太祖?zhèn)魑慌c太宗》中，當(dāng)時漢主被困，甚至拔劍欲自刎，值此千鈞一發(fā)之際，令婆領(lǐng)兵殺來，給處于絕境之地的漢軍打了一針強(qiáng)心劑，她先是自信宣告“妾當(dāng)殺條血路，保駕入城”，然后霸氣迎戰(zhàn)。作為一名女子，面對敵人的步步緊逼，她未見絲毫慌亂，反倒盡顯英雄本色，先是佯敗拈弓射仁美，緊接著斬殺洪先、洪后兩兄弟，再用絆馬索絆倒黨進(jìn)，勇武無人能及。即便是人年歲已高，佘太君的風(fēng)采也依然絲毫不減當(dāng)年，在楊門男兒一個接一個戰(zhàn)死沙場的情況下，她毅然挑起保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)楊門女將一起沖鋒陷陣，在《令婆攻打通明殿陣》一回中，她引眾吶喊，搖動紅旗，殺進(jìn)通明殿，在與梨山老母董夫人交戰(zhàn)數(shù)個回合之后，逼得董夫人勒馬回走。

（二）深謀遠(yuǎn)慮、足智多謀

作為一名閨閣女子，她的目光并不短淺，反而出乎意外的深謀遠(yuǎn)慮、足智多謀，這一點，早在《太宗招降令公》這一回中就得到了生動展現(xiàn)。在使臣表明想要招降令公的意愿之后，她深知楊繼業(yè)的性格剛烈，絕不肯歸降，一方面，她在使臣面前說明情況，為勸說楊繼業(yè)爭取時間；另一方面，當(dāng)楊繼業(yè)說要手刃使臣，起兵殺下太行，救回主上之時，她則勸諫其“不可作此滅戶之事。吾觀宋主龍行虎步，乃真命天子”。[5]（P20）她忠于漢主卻不做愚忠之人，在堅持忠貞之際亦能看清當(dāng)時社會的形勢，認(rèn)同宋主乃是真命天子。

在《宗保遇神授兵書》一回中，面對朝廷無人看懂的北番陣圖，真宗所想到的唯一希望便是佘太君，面對文武百官都無法解決的棘手難題，能讓天子親自下詔召見之人，足可見佘太君智慧非凡。而在《孟良入遼求發(fā)》一回中，則用楊六郎和佘太君面對同一件事情的不同態(tài)度，來反襯出佘太君的足智多謀，在聽說要想破解天門陣，除非是神仙降世這一論斷之后，楊六郎作為一名久經(jīng)沙場的戰(zhàn)士竟然昏悶倒地、不省人事了。楊府本就男丁單薄，楊六郎的昏倒讓其他人亂成一團(tuán)，這時的佘太君卻鎮(zhèn)定自若，她得知需以遼國蕭太后的發(fā)入藥之后，急中生智想起四郎，便喚岳勝與之曰：“聞蕭后將女招贅我四郎為婿，若有人以信通之，此發(fā)畢竟求得?！盵5]（P131）

（三）顧全大局、深明大義

在《兄妹晉陽比試》一回中，真宗欲調(diào)遣楊六郎回京，她即刻便做出決定，要求楊六郎速去以救國難，于是與六郎言曰：“賈能何人，能退遼兵！吾兒當(dāng)速往以救國難。”[5]（P54）第二十一回《真宗出赦尋六郎》一回中，楊六郎畢竟年輕，在受到朝廷冤枉，心灰意冷之時，竟動了“云游天下付理亂于不聞也”的想法，佘太君知曉此事之后卻說“雖朝廷寡恩，八殿下相待甚厚，亦當(dāng)思念。汝今如此，非獨負(fù)八王，乃祖乃宗今聞家聲，被汝墜盡矣，汝若不去，氣殺我也”。[5]（P103）朝廷寡恩，但作為臣子卻不可對朝廷置之不理，不可對百姓棄之不顧，心中有氣有怨，在國家利益面前也需放下，這種遠(yuǎn)見卓識和寬廣的胸懷，比之眾多的男性將領(lǐng)也是有過之而無不及。當(dāng)時朝廷積貧積弱，政府腐敗不堪，可偏偏此時，楊繼業(yè)還撞死于李陵碑。古代女子向來以夫君為綱，男人更是家里的頂梁柱，在國家的生死存亡之際，她沒有多余的時間去悲傷，而是義無反顧地挑起了保家衛(wèi)國，抵御外來侵略的重?fù)?dān)。楊繼業(yè)立下的威名，足可以保證楊家人安穩(wěn)的生活，作為女子的佘太君，在國難前卻毅然選擇迎戰(zhàn)，將個人生死及家族利益置之度外。正是因為有佘太君的言傳身教，楊府中的一眾兒女都奮起而上，在戰(zhàn)爭中取得了多次勝利。又如在第三十三回《王欽誑旨回幽州》一回中，楊六郎受到真宗的賞賜回?zé)o佞府。佘太君便說：“圣上恩典，可謂厚矣，吾兒當(dāng)耿耿在念。然三關(guān)之地，番人不時侵寇，汝當(dāng)復(fù)往鎮(zhèn)守以防御之。”[5]（P158）她時時刻刻感念黃恩，同時也牽掛著邊關(guān)的將士和百姓，這些都充分證明了老太君顧全大局、深明大義，始終以國家利益和人民福祉為重的高尚品格。

二.佘太君形象的社會意義

《楊家將演義》是明代中后期的作品，自然也不可避免地打上了這個時代的烙印。佘太君的形象蘊含著豐富的社會意義。

（一）體現(xiàn)了處于內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂不息的社會中的民眾對能拯救國家危難的英雄的呼喚

1.長期怠政與官槽空虛，讓人民期盼有英雄來主持全局

明代的怠政不是君主一時任性之所為，而是持續(xù)了很長一段時間，甚至有史書記載，到萬歷四十年（1612年），明神宗已“深居二十余年，未嘗一接見大臣?！盵6]（卷40）明神宗的怠政，也不僅僅是深居宮門、不愿上朝，更是不愿召見大臣、處理奏疏，甚至是延續(xù)了多年的時享太廟制度，在明神宗眼里也成了一紙空文。正是因為明神宗的放任，官府在其管制下早已荒敗不堪。《明通鑒》中記載：“中晚以后，庶務(wù)日以惰隨廢，堂廉日以睽隔，黨援門戶之習(xí)，囂然不靖，明代綱紀(jì)之弛，未有過于神宗朝者?！盵6]（卷40）也是在這樣的情況下，“南倭北虜”燒殺搶掠、無惡不作，致使百姓流離失所，叫苦連天。而明神宗長期怠政的原因，他一般是推說自己有病，如“朕前御門，已于卯初起，一時頭暈眼黑，力乏不興”[7]（P647），又如“朕今日偶感風(fēng)寒”[7]（P649）等，但真實原因不過是他貪戀酒色，耽于享樂而已。

長達(dá)二十年的長期怠政，早已讓處于水深火熱之中的民眾對君王失望，他們渴望時代的英雄出現(xiàn)。所以佘太君作為一個女性形象，身上卻也表現(xiàn)出一個封建大家長的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，她運籌帷幄，帶領(lǐng)楊氏一族披荊斬棘，平定叛亂，即使百歲高齡，也從未退縮。這與明王朝的統(tǒng)治者形成了鮮明的對比，她身上有著人民群眾對統(tǒng)治者的希冀，人民渴望能有一個像佘太君一樣來主持大局的人，她有真本領(lǐng)真才能，卻也同樣深明大義，顧全大局，能在慌亂之際成為人群中的主心骨。

2.邊疆各族叛亂層出不窮，人民期盼有英雄來保家衛(wèi)國

《楊家將演義》是萬歷年間的作品，當(dāng)時明朝中央政府與邊境各族的關(guān)系并不友好，僅大的戰(zhàn)事，就有三次，分別為：播州楊應(yīng)龍叛亂，寧夏哱拜叛亂和東北援朝。取得這三次戰(zhàn)役的勝利，就已經(jīng)讓明王朝元氣大傷。在寧夏哱拜叛亂一戰(zhàn)中，這場戰(zhàn)役從三月圍城到九月攻城，一直持續(xù)了六個月之久，據(jù)資料記載，當(dāng)時“城中乏谷，士盡食馬，民食樹皮、敗靴”。[6]（卷69）每一次戰(zhàn)爭的勝利，都耗費了巨大的人力物力和財力，每一次對國土的捍衛(wèi)，背后都是無數(shù)平民百姓的生命。多次的戰(zhàn)亂，讓人民的心中蒙上了一層塵埃，他們親眼見證了戰(zhàn)爭的巨大代價，也目睹了戰(zhàn)爭中的生離死別。所以這讓民眾對保家衛(wèi)國的英雄有了更深的期待，《楊家將演義》中的佘太君打著“白字旗”，百戰(zhàn)百勝，令人聞風(fēng)喪膽，她力戰(zhàn)群雄，輕松就將敵方猛將斬于馬下，對其英雄善戰(zhàn)的描寫不免帶上了些許夸張和傳奇的色彩，但這正是符合人民群眾所期待的英雄。只有在英雄的領(lǐng)導(dǎo)下，才不會再有那么多無辜的百姓在戰(zhàn)場上葬送自己的生命。

3.倭寇橫行沿海，人民期盼有英雄來抵御外侮

危及明王朝社會的另一個因素，便是讓明王朝沿海的將領(lǐng)們煞費苦心的倭寇。倭寇并不是每個朝代都有的，而是明王朝所獨有的一種怪現(xiàn)象，明代倭寇之所以屢禁不止，這與當(dāng)時明王朝統(tǒng)治者的政策和官府腐敗的吏治是密不可分的。這些沿海的倭寇們燒殺搶掠、無惡不作，而且他們每次騷擾和搶劫的地區(qū)主要都集中在當(dāng)時明王朝的經(jīng)濟(jì)重心地區(qū)，搶劫給他們帶去了巨大的利益，同時也給當(dāng)時本就積貧積弱的明王朝造成了更為沉重的打擊。東南沿海居民苦心經(jīng)營的成果往往只在一夜之間便毀于一旦，人民心中反抗的意識已經(jīng)逐漸覺醒，他們渴望在這亂世中能有英雄來擔(dān)當(dāng)正義、抵御外侮。《楊家將演義》中的佘太君就是這樣一個正義凜然的形象，她認(rèn)同宋主“真命天子”，面對敵人絕不心慈手軟，在國家危難之際，是她鼓勵自己的孫子孫媳英勇出戰(zhàn)，即使是在封建倫理綱常的束縛下，斷送了楊家的最后一名男丁，也絲毫未有怨言。

總之，明王朝這種內(nèi)憂外患的局面深深刺痛著每一個國人的心，他們生活在黑暗之中，迫切的希望找到出路 ，無論是滿腹經(jīng)綸的文人還是手無縛雞之力的百姓，他們都深刻意識到了明王朝這種積冗積弊的局面，他們把自己的希望與理想寄托于英雄之上，于是《楊家將演義》中的佘太君形象便應(yīng)時而生。她既智勇過人，可以抵御外敵的侮辱，又深謀遠(yuǎn)慮，可以泰然處理家族內(nèi)亂，更重要的是，她深明大義，顧全大局，似乎她本身的存在，就是為了救萬民于水火之中。從生命的開始到結(jié)束，她都是這樣一個光彩照人的女性形象，這在中國古代小說中是非常難得的。她的出現(xiàn)就如同每一個封建家族中的長者，迎合了當(dāng)時百姓的心理，迎合當(dāng)時時代的需求，給處于絕境之中的人們以新的希望。

（二）體現(xiàn)了社會民眾對女性地位的重新定位

在中國傳統(tǒng)的封建禮教中，“夫權(quán)”，“男性話語權(quán)”，一直是不可僭越的，男子可以隨心所欲娶親，甚至可以三妻四妾，皇帝更是后宮佳麗三千，但女人必須從一而終，寡婦不可再嫁。但李贄（1527～1602）批評了這種根深蒂固的男女偏見，他主張寡婦應(yīng)再嫁，還贊美卓文君與司馬相如的愛情，認(rèn)為她“善擇佳偶”。李贄也從不貶低女子的才智，認(rèn)為女子的才智并不遜色于男性，主張女子也可以學(xué)道。在文學(xué)領(lǐng)域，明代中后期的著名文學(xué)家徐渭也創(chuàng)造性地寫出了《雌木蘭替父從軍》和《女狀元辭凰得鳳》這兩個劇本，在劇本里，他打破了中國傳統(tǒng)社會中對女性的刻板印象，她筆下的雌木蘭文武雙全、有勇有謀；女狀元卓爾不群，才華出眾。她們打破了“女子不得入仕，女子不得從軍”的封建枷鎖，是對“男尊女卑”社會的大膽反叛。這些思想和文學(xué)創(chuàng)作都或多或少對小說中佘太君的形象產(chǎn)生了影響。

1.反映了男女平等意識

傳統(tǒng)中國社會一直是父系氏族的社會，在古代，女性沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，也沒有自身的政治權(quán)利，而是需要依附于男性才能生存下來。甚至，男性還制定出一系列“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)來禁錮女性的行為和思想。從唐傳奇到明清的英雄小說，在我國眾多的古典文學(xué)作品中，女性角色大多不過是男性的陪襯，帝王將相和英雄豪杰是理所當(dāng)然的主人公。小說《楊家將演義》勇敢打破了傳統(tǒng)“男尊女卑”思想的束縛，展現(xiàn)出了“男女平等”這一進(jìn)步的思想。可以說，對女性的尊重和對男女平等的追求，在《楊家將演義》這一部小說中隨處可見。

首先，從回目和篇幅上來說，《楊家將演義》中出現(xiàn)的主要女性角色達(dá)二十人之多，出現(xiàn)的回目達(dá)34回，幾乎占到整部小說的一半，足可見其對女性的看重。其次，在小說中似乎并未提及男女之分，在國仇家恨的背景下，小說中的女性可以披掛上陣，可以飽讀詩書，可以拋頭露面，也可以參與政治，作者從來不因他們是女人而有所輕視，而是將佘太君與其他楊門女將放到與男性平等的地位上同等觀之。甚至作者筆下的楊門女將形象，比男性形象更為光彩奪目。最后，楊門女將的功績也得到了所有人的認(rèn)可，甚至連最高統(tǒng)治者宋真宗，都對他們的表現(xiàn)贊譽(yù)有加。在大破天門陣后，宋真宗設(shè)宴犒賞所有的征北將士，這其中，自然也包含楊家的各位女將，他頒布“八娘授銀花上將軍、九妹授金花上將軍……穆桂英以下十四員女將俱封為洲命副將軍”[8]。這種封賞在以男性為尊的封建社會是不可想象的，從古至今都是男人在戰(zhàn)場上建功立業(yè)，參與政治，女人負(fù)責(zé)“三從四德，管理家庭”，但這正是作家對封建禮教的最大反抗，因為他否定了自古以來女人不入朝廷的情況，給閨閣之中的女子提供了一條可以重新選擇的道路，一條她們從未走過的道路。一條實現(xiàn)人生價值的道路。

2.反映了民眾對女性社會地位的重新認(rèn)識

在中國古典文學(xué)中，中國封建傳統(tǒng)的倫理觀對女人形象的影響根深蒂固，俗語云“紅顏禍水”，《水滸傳》中就一直強(qiáng)調(diào)女性是禍水、克星和“夜叉”之類，是英雄路上成功路上的絆腳石，英雄一定要大碗喝酒、大塊吃肉，卻唯獨不能近女色。所有的賢臣良將，似乎一旦和女人牽扯上關(guān)系，其英雄本色在世人的心目中便會大打折扣。妹喜亂夏，妲己亡商，褒姒溺周，西施滅吳，飛燕嬖漢，貂蟬誤國，楊妃耽唐，從夏朝到明清，這些關(guān)于女性誤國的論斷層出不窮，似乎女人就是一切災(zāi)難的源頭，是男人的附庸，是男人用來調(diào)笑取樂的工具，也是男人用來掩飾自身錯誤的擋箭牌。實質(zhì)上，這種藝術(shù)審美的背后是男權(quán)文化價值觀的投射和表現(xiàn)，而楊家將演義中的佘太君，一改從前文學(xué)作品中的女性形象，讓人耳目一新。

與上述女性形象不同的是，佘太君不但不是禍國殃民的“禍水”，反而是拯救萬民于水火的“英雄”，她生于亂世，卻挑起保家衛(wèi)國的重任，她打著“白字旗”，與打著“紅字旗”的夫君一起并肩作戰(zhàn)，抵御外敵。當(dāng)朝廷需要楊門一家之際，她年過百歲也領(lǐng)旨掛帥，將楊家滿門利益和個人生死置之度外，成就了一段佳話。作為楊家的長輩，她更是注重言傳身教，時刻教導(dǎo)兒孫兒媳感念皇恩，抵御外敵，共赴國難。另外，作者還別具匠心地設(shè)計了一個楊家男人全部戰(zhàn)死沙場的背景，這對當(dāng)時的傳統(tǒng)的男權(quán)價值觀是一個巨大的挑戰(zhàn)。所謂“君為臣綱，夫為妻綱”，男人是家中的頂梁柱，頂梁柱已倒，楊家卻并未敗落，這是因為以佘太君為首的楊門女將們驍勇善戰(zhàn)，智慧過人。當(dāng)國難當(dāng)頭，敵軍兵臨城下時，佘太君毅然決然地?fù)?dān)當(dāng)起了一個封建大家長的重任。由女人來掌管整個家族，并且德高望重，讓眾人心服口服，這在整個中國文學(xué)史上都是罕見的。最后，因為佘太君的深明大義，楊門一家終究是不辱使命，得勝還朝。

佘太君形象的出現(xiàn)，宛如一顆璀璨的流星劃過天際，是對流傳已久的“紅顏禍水論”的否定和懷疑，是對以男性為主導(dǎo)的封建傳統(tǒng)禮教的反抗與挑戰(zhàn)。在文學(xué)作品中，我們會用很多不同的標(biāo)準(zhǔn)去評價一個人物形象是否塑造得很成功，但能夠作為經(jīng)典所流傳下來的人物形象一定是具有獨特的藝術(shù)魅力的。在小說《楊家將演義》中，其實對佘太君的外貌，服裝等都未有過詳細(xì)的描述，然而也正是因為減少了這些外在的條件限制，讓我們更能關(guān)注其內(nèi)在的特征。她是符合當(dāng)時時代背景下人們理想的女性形象，她忠君愛國，智勇過人，深明大義，既能夠披掛上陣，也能泰然處理家庭大小事務(wù)，有著深厚的藝術(shù)魅力。小說中的佘太君作為封建家族的領(lǐng)袖人物，她自身的存在就是對封建禮教下男權(quán)社會價值觀的挑戰(zhàn)，也是對男女平等思想的反映。

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基金項目：本研究成果受湖南省普通高校研究基地“中國古代文學(xué)與社會文化研究基地”資金資助。

（作者單位：湖南科技大學(xué)文學(xué)院）