李彥鳳 陳潤(rùn)蓮

內(nèi)容摘要：《死水微瀾》中的鄧幺姑（蔡大嫂）形象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)女性人物畫(huà)廊中魅力四射、熠熠生輝，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，本文從馬斯洛需求層次理論視角研究這一女性形象，深入發(fā)掘其個(gè)體的生命欲望追逐歷程和其身份、階層、地位的不斷躍遷過(guò)程，探討這不同于傳統(tǒng)女性的人物形象背后的文化成因。

關(guān)鍵詞：李劫人 《死水微瀾》 蔡大嫂 需求層次 階層躍遷

四川作家李劫人在現(xiàn)代文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)作的三部曲“大河小說(shuō)”系列（《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》），其中最有名的當(dāng)屬《死水微瀾》，被郭沫若譽(yù)為小說(shuō)的“近代華陽(yáng)國(guó)志”，反映了近代四川社會(huì)的歷史變遷。小說(shuō)以文學(xué)藝術(shù)形式勾勒了描寫(xiě)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛丑條約簽訂期間，四川成都北郊的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面。時(shí)代風(fēng)云、地方風(fēng)俗和人物個(gè)人命運(yùn)結(jié)合緊密，鄧幺姑（蔡大嫂）、羅德生、顧天成等人物形象栩栩如生。作家對(duì)四川的風(fēng)土人情與鄉(xiāng)鎮(zhèn)各階層人物心理狀態(tài)的描摹頗具匠心，特別是《死水微瀾》塑造的經(jīng)典女性形象蔡大嫂在文學(xué)世界中熠熠生輝?！端浪憽房梢钥醋魇且徊刻囟v史時(shí)代條件下的女性成長(zhǎng)史，小說(shuō)通過(guò)蔡大嫂這一獨(dú)特的女性形象的欲望追逐史和階層躍遷史反映的是清朝末期歷史社會(huì)生活的變遷圖景和時(shí)代思潮的嬗變。從馬斯洛需求層次視角進(jìn)行研究分析這一人物形象，則她的人生軌跡變化過(guò)程更加清晰，人物形象背后折射的是復(fù)雜的文化成因。

一.需求層次理論與蔡大嫂形象

馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人類需求具有五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬需求、尊重與自我實(shí)現(xiàn)需求。它們由低端到高端依次排列，呈現(xiàn)金字塔結(jié)構(gòu)?？v觀《死水微瀾》的小說(shuō)文本發(fā)現(xiàn)，女主人公鄧幺姑即蔡大嫂的人生軌跡變遷過(guò)程正是由低級(jí)到高級(jí)不斷躍進(jìn)的，充滿了生命的活力和生機(jī)，暗合了馬斯洛需求層次的金字塔結(jié)構(gòu)。

1.階層跨越

馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，生理需求是維持人類自身生存最基本的需求，是推動(dòng)人產(chǎn)生行動(dòng)的最強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也是配合發(fā)生其他需求的最底層基礎(chǔ)。生理需求不僅包含有睡眠、水、空氣等，還包括食物等，人類只有吃飯才能生存活命，不斷延續(xù)生命，所以說(shuō)，物質(zhì)需求也是最底層的基本需求?！端浪憽分械泥囩酃蒙钣谇迥┞浜蠓馊泥l(xiāng)間，物質(zhì)條件清苦單調(diào)，身份階層低微，社會(huì)地位低下，屬于社會(huì)等級(jí)中的最底層。她缺失的是生存空間和物質(zhì)的豐富性和安全感，她需求的是物質(zhì)生活的富足和充分保障，這種物質(zhì)需求可以看作是她對(duì)自身卑微身份階層的一種不滿和不安，在馬斯洛需求層次中屬于低層需求。

按照傳統(tǒng)觀念，底層鄉(xiāng)村少女鄧幺姑的人生命運(yùn)和道路無(wú)非是在窮鄉(xiāng)僻壤結(jié)婚生子，成為鄉(xiāng)間男子的“附屬品”，過(guò)著一輩子一眼望到頭的乏味無(wú)聊的鄉(xiāng)村生活，這似乎是封建時(shí)代許多傳統(tǒng)女性無(wú)法改變的宿命和悲劇。但是，身世略顯復(fù)雜的鄧幺姑有著不同于其他樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)村少女的野心、欲望和追求。從自身資源看，她姿色可人、聰慧靈秀，深得母親和繼父的寵愛(ài)，所以，她不甘心被落后鄉(xiāng)村狹小局促的天地所束縛，鄉(xiāng)下少女應(yīng)做的農(nóng)活諸如打柴、擔(dān)水、割草之類她從不沾邊，對(duì)大家閨秀擅長(zhǎng)的挑花、刺繡一類的細(xì)活卻很用心。她忍受著裹腳帶來(lái)的痛苦硬生生地把一雙天足裹成了“三寸金蓮”，為的就是有一天能出人頭地，改變自身的身份階層和地位。鄧幺姑身上的那種倔強(qiáng)不屈的個(gè)性也為她逆襲階層、改變卑微的社會(huì)身份、追逐物欲提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

小說(shuō)還通過(guò)鄧幺姑母親之口講述了特殊的家族往事，補(bǔ)充交代了鄧幺姑這個(gè)鄉(xiāng)間少女如此富有個(gè)性的性格成因或許和家族遺傳有著某種聯(lián)系。其母親鄧大娘生在成都，嫁在成都，其親生父親曾是成都做小生意的小商人，鄧大娘在幺姑出生前也是小小的掌柜娘?？梢钥闯觯改副静皇峭辽灵L(zhǎng)的農(nóng)民身份，曾是封建傳統(tǒng)階層中的“士農(nóng)工商”中脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的“商”階層。但有時(shí)階層的滑落和改變也是瞬息之間的事，一場(chǎng)大病使幺姑父親生意本錢賠光。為了生存，幺姑父親帶病找成都的親朋好友借錢醫(yī)病卻遭受冷遇。最后，她父母窮到只剩一張床，父親不得已到趙公館當(dāng)小管事，在幺姑出生時(shí)家庭已經(jīng)窮愁潦倒、悲慘之極，以致于后來(lái)其父舊病復(fù)發(fā)并在她半歲時(shí)死亡。為埋葬父親，她母親受盡白眼，告貸無(wú)門，在成都無(wú)法立足生存，就在幺姑一歲半時(shí)改嫁到鄉(xiāng)下鄧家。因此，鄧大娘對(duì)成都底層窮苦人家的艱難生存艱難有著深切的生命體驗(yàn)，在她眼里那里人情冷漠、世道炎涼，并不值得向往，成都的“沒(méi)錢人家苦得比在鄉(xiāng)壩里還厲害”。從生存角度看，鄧幺姑的父母是都市生存競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的失敗者，鄧大娘從都市到鄉(xiāng)村生存空間的轉(zhuǎn)移則是不得已的被動(dòng)選擇。因此，從某種意義上說(shuō)，鄧幺姑骨子里并沒(méi)有農(nóng)民階層的基因，這實(shí)際上為鄧幺姑的欲望追求和階層跨越埋下了伏筆。

鄧幺姑十五歲時(shí)向鄰居韓二奶奶學(xué)做針線，韓二奶奶來(lái)自省城大戶人家，一直過(guò)不慣鄉(xiāng)下生活，終日愁眉苦眼想念成都。她向幺姑描繪了成都熱鬧繁華、富裕安逸的都市圖景，以致誘發(fā)了幺姑對(duì)都市物質(zhì)文明的強(qiáng)烈向往和追求。在韓二奶奶的深情回憶中，成都與鄉(xiāng)間條件有天壤之別。它有東西南北四道城門，人來(lái)人往，熱鬧非凡。在文殊院這個(gè)廟宇內(nèi)，吃飯的和尚有三四百人之多。成都金碧輝煌的會(huì)館，如江南館很是闊綽，一年就唱五六百本整本大戲。作為大都市，它熱鬧的大街有許多，如東大街、總府街、湖廣館等。此外，成都美食數(shù)不勝數(shù)，如豆腐乳第一的卓家大醬園、點(diǎn)心很好的淡香齋、盛產(chǎn)桃圓粉香肥皂的桂林軒、賣肉包子的都益處、賣水餃的亢餃子、便宜坊等。韓二奶奶還向幺姑繪聲繪色描繪制臺(tái)、將軍、藩臺(tái)、臬臺(tái)的威風(fēng)以及成都大戶人家的富麗堂皇和大家族成員舒服安適的生活。在韓二奶奶講述中成都的物質(zhì)繁華可見(jiàn)一斑。這和幺姑母親對(duì)成都的體驗(yàn)截然不同，對(duì)她母親來(lái)說(shuō)是成都人心冷漠，窮人生存不易，而在韓二奶奶的講述中成都富庶安逸，甚至“連討口子都是快活的”，這也從側(cè)面反映了成都這一繁華的西南都市的兩面性。受韓二奶奶鄉(xiāng)思的支配影響，愛(ài)做夢(mèng)的少女鄧幺姑對(duì)于成都的想象更加傾向于后者。在韓二奶奶鼓勵(lì)中，她甚至認(rèn)為成都是自己歸宿的好地方，自己也應(yīng)該置身到成都大戶人家享受著榮華富貴。當(dāng)韓二奶奶曾有意向幺姑提起自己三兄弟的婚事時(shí)，她也曾怦然心動(dòng)，這是其為改變自身卑微的鄉(xiāng)村身份借著韓二奶奶的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己階層跨越的隱秘動(dòng)機(jī)。

但是天意弄人，她的繁華熱鬧的都市夢(mèng)剛開(kāi)始便受到了挫敗。韓二奶奶不幸去世，她為此痛不欲生，如喪考妣。經(jīng)此沉重打擊，鄧幺姑和以前判若兩人，郁郁寡歡。封建時(shí)代的婚姻一般遵循著“父母之命，媒妁之言”的古老傳統(tǒng)，當(dāng)鄧幺姑父母為她張羅婚事時(shí)，她斷然拒絕和鄉(xiāng)間男子結(jié)婚，聽(tīng)說(shuō)媒人提的親事多是在鄉(xiāng)間而非成都時(shí)她又著急又喪氣，可見(jiàn)她對(duì)都市繁華夢(mèng)的追求何等執(zhí)著，其眼光和見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了絕大多數(shù)普通鄉(xiāng)間少女。當(dāng)樸實(shí)的父母受著門第觀念的深刻影響堅(jiān)決不同意自己的黃花閨女嫁給成都大家族的老頭子做妾時(shí)，鄧幺姑為盼著父母答應(yīng)的愿望落空而偷偷黯然神傷。又經(jīng)過(guò)兩年的鄧幺姑更多了些見(jiàn)識(shí)和冷靜，學(xué)會(huì)了現(xiàn)實(shí)和妥協(xié)，經(jīng)過(guò)權(quán)衡，她深知以自身天然條件成為成都大戶人家太太的確很難，做大戶人家的小老婆過(guò)受氣日子也心有不甘，只好退而求其次降格以嫁，和天回鎮(zhèn)興順號(hào)的小老板蔡興順結(jié)了婚，成為名副其實(shí)的“老板娘”。鄧幺姑的都市繁華夢(mèng)雖未能如愿以償，終究還是改變了自身的社會(huì)地位和階層身份，在社會(huì)等級(jí)上完成了跨越，物質(zhì)方面雖不是大富大貴，也能保證吃喝不愁。

2.情欲追逐

從馬斯洛層次需求理論看，由鄧幺姑到蔡大嫂，這一女性形象通過(guò)婚姻完成了自身身份階層的轉(zhuǎn)變，這只是物質(zhì)方面的滿足，屬于低層次需求的滿足。一般來(lái)說(shuō)，人作為社會(huì)性動(dòng)物，先有生存，再有發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們往往是先有物質(zhì)條件的滿足，再有精神追求的動(dòng)力。馬斯洛層次理論認(rèn)為人們物質(zhì)需求滿足之后就產(chǎn)生了愛(ài)和歸屬的需求，古人也說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。從小說(shuō)文本來(lái)看，蔡大嫂和蔡興順的婚姻只是單純地建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并無(wú)心有靈犀、兩情相悅的精神基礎(chǔ)，而蔡大嫂本身又是一個(gè)倔強(qiáng)的、充滿自由和野性精神的女人，這就為她后來(lái)“出軌”表哥羅德生作了鋪墊。

物質(zhì)條件滿足后的“老板娘”蔡大嫂剛開(kāi)始還能安于現(xiàn)狀，隨著時(shí)間的推移，她漸漸厭倦了這種枯燥乏味的婚姻生，產(chǎn)生了精神的空虛和苦悶。丈夫蔡興順相貌丑陋、委瑣庸俗、老實(shí)過(guò)頭，膽小怕事，一心埋頭于掙錢，整天和生意打交道，除了生意就是吃飯睡覺(jué)，且好酒好醉，醉了就睡，顯出小商人的世俗習(xí)性，毫無(wú)浪漫情調(diào)。周圍的人們對(duì)他們的婚姻充滿流言蜚語(yǔ)，認(rèn)為妖嬈的蔡大嫂嫁給“蔡傻子”是“一朵鮮花插在牛屎上”，這令蔡大嫂心生苦悶，情感的渴求更加強(qiáng)烈。表哥羅德生的到來(lái)為她追逐情欲提供了契機(jī)。羅德生這一人物形象和蔡興順形成了鮮明對(duì)比，他具有“袍哥”身份，為人慷慨仗義、舉止瀟灑、見(jiàn)多識(shí)廣、談吐不凡，蔡大嫂被他深深吸引在所難免。在妓女劉三金的欺騙、慫恿和引誘下，蔡大嫂最終陷入情欲旋渦不可自拔。從樹(shù)蔭下的調(diào)情、后院的幽會(huì)到青羊?qū)m的奇遇、東大街的武斗，經(jīng)歷種種的蔡大嫂思想不受任何的羈絆，情欲得到充分的放縱，行為也變得格外的豪爽潑辣。

成為羅德生情人后的蔡大嫂不僅陶醉于情欲，還得到物質(zhì)享樂(lè)的滿足和被保護(hù)的安全感，這是丈夫蔡興順?biāo)o不了的。但凡她所欣羨的，羅德生都會(huì)滿足。趕青羊?qū)m時(shí)，她喜歡郝大小姐身上西洋國(guó)的花露水的香氣，隨口一說(shuō)，羅德生很快就從省里給她買了一瓶，順便又送她一塊懷表。其他諸如吃穿戴用，只要她認(rèn)為是好的，不管價(jià)格多貴，很快她就能如愿以償。這些物質(zhì)享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純做蔡傻子的妻子得到的物質(zhì)豐富且有品位多了，這使得從心底生出一種對(duì)羅德生的感激，因而拿出一派從非有過(guò)的溫婉、熱烈、真摯、猛勇的情報(bào)答他。

不僅如此，在青羊?qū)m燒香場(chǎng)面中蔡大嫂風(fēng)頭出盡，使她感受到支配人、驅(qū)使人，享受到被羅德生等人供奉和張占魁等粗人之恭順聽(tīng)命、自己高高在上的快樂(lè)，這種快樂(lè)，是一種自己如女神一樣可以把普通男子踏到腳底的精神滿足的快樂(lè)。她和羅德生的這種違背傳統(tǒng)道德的不倫之情，不僅沒(méi)有受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，反而得到了天回鎮(zhèn)上人們的理解，因?yàn)檫@種現(xiàn)象和例子很多，人們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，從中可見(jiàn)清末時(shí)代束縛在女性的傳統(tǒng)倫理道德逐步崩塌、解體的趨勢(shì)。

3.權(quán)勢(shì)依附

李劫人對(duì)蔡大嫂的情欲描寫(xiě)具有狂歡化和自然主義色彩，她完全置傳統(tǒng)風(fēng)俗倫理道德于不顧，在滿足情欲同時(shí)，其物欲也同步得到更大提升和滿足，社會(huì)見(jiàn)識(shí)和眼界也得到大大拓展，早已與那個(gè)安分守己的老板娘判若兩人。人類的欲望需求往往是無(wú)止境的，成語(yǔ)“欲壑難填”正是其注腳。蔡大嫂很難再回歸到那個(gè)小老板娘的身份和狀態(tài)了。此時(shí)她的欲望如脫韁野馬一發(fā)不可收拾，在遇到合適的突發(fā)情況時(shí)，就催生出她更加高級(jí)的欲望需求。從馬斯洛需求層次視域看，這種欲望需求屬于滿足更高級(jí)的尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。

在蔡大嫂需求層次不斷追求滿足的道路上，除了表哥羅德生之外，還有一個(gè)非常關(guān)鍵的人物顧天成。顧天成這個(gè)人物形象非常復(fù)雜，沒(méi)有依附洋教之前，曾是土糧戶，他的一系列倒霉的遭遇為他加入洋教尋求庇護(hù)并借機(jī)復(fù)仇埋下了伏筆。顧天成先是在天回鎮(zhèn)賭場(chǎng)被劉三金等人做局輸錢并遭到一頓揍，接著妻子去世，女兒走失，財(cái)產(chǎn)被族人霸占，自己重病一場(chǎng)。他在鄰居幫助下加入洋教以圖復(fù)仇，剛開(kāi)始洋教勢(shì)力處于下風(fēng)時(shí)，他也狼狽不堪，無(wú)家可歸。由于清廷的腐敗無(wú)能，洋教勢(shì)力遂占上風(fēng)，顧天成也開(kāi)始命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，幺伯主動(dòng)歸還他占去的房屋田地，他為復(fù)仇借機(jī)污蔑羅德生，此時(shí)的顧天成作為基督教教民，顯然比作為“袍哥”的羅德生能量更大、勢(shì)力更強(qiáng)。當(dāng)代表兩種不同勢(shì)力的顧天成和羅德生發(fā)生矛盾時(shí)，羅德生只能逃之夭夭，音信全無(wú)。這時(shí)的蔡大嫂失去了羅德生的庇護(hù)，形勢(shì)很是危急，丈夫蔡傻子入獄遭受拷打，自己為保護(hù)丈夫也遭官兵打傷。她清醒地認(rèn)識(shí)到只有權(quán)勢(shì)才能救丈夫蔡傻子于水火，才能長(zhǎng)久地保住自己的富貴榮華，才能給兒子一個(gè)更好的將來(lái)。好色的顧天成對(duì)蔡大嫂的美色垂涎欲滴，善于趨利避害的蔡大嫂審時(shí)度勢(shì)又一次作出驚世駭俗的選擇，與顧天成達(dá)成交易后再嫁給他，最終達(dá)到多重目的，即使顧天成猥瑣、庸俗和卑劣也毫不顧忌。在與顧的談判過(guò)程中，蔡大嫂始終處于強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位，絕不考慮社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德。好色的顧天成對(duì)蔡大嫂提出的苛刻條件卻也欣然同意?！叭匀灰Y三聘，花紅酒果，象娶黃花閨女一樣，坐花轎，拜堂，撒帳，吃交杯，一句話說(shuō)完，要辦得熱熱鬧鬧的！”[1]從中可見(jiàn)蔡大嫂對(duì)權(quán)勢(shì)欲望追逐的狂放不羈和無(wú)所顧忌，權(quán)勢(shì)不僅能讓她成為“顧三奶奶”，還能保障她的物質(zhì)生活更加富足，并給她帶來(lái)驅(qū)使他人的快樂(lè)。她本能地體會(huì)到權(quán)勢(shì)在手，才能保住榮華富貴，兒子將來(lái)才能飛黃騰達(dá)。蔡大嫂來(lái)自鄉(xiāng)間，沒(méi)受過(guò)文化教育，能憑借的資源十分有限，其僅有資源無(wú)非是可人的姿色和倔強(qiáng)果敢的性格。這種不受傳統(tǒng)倫理道德束縛、敢于沖破男權(quán)社會(huì)“藩籬”的性格，促使她借姿色審時(shí)度勢(shì)地作出了對(duì)自己生存最現(xiàn)實(shí)、有利的選擇。

當(dāng)然，蔡大嫂的自我實(shí)現(xiàn)終究有著自己天然的天花板和局限性，她不像后來(lái)自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)的現(xiàn)代新女性那樣，靠著同男子一樣為社會(huì)作貢獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)、精神等方面的真正獨(dú)立，而是憑借姿色和心機(jī)通過(guò)婚姻手段征服顧天成這樣有些權(quán)勢(shì)的男性來(lái)保障自身的榮華富貴。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是一種帶“依附性”和“寄生性”像“攀援的凌霄花”式的攀爬和努力，并非是自立自強(qiáng)的新時(shí)代女性的自我實(shí)現(xiàn)，這是由她自身客觀的資源條件和外在的社會(huì)環(huán)境決定的。

二.蔡大嫂形象的文化成因

1.對(duì)法國(guó)自然主義文學(xué)的借鑒與改造

李劫人曾有法國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷。期間，他閱讀了許多法國(guó)文學(xué)作品，翻譯了莫泊桑、福樓拜等作家的作品，同時(shí)，他還寫(xiě)了大量的評(píng)價(jià)文章。法國(guó)自然主義文學(xué)的譯介和研究必然對(duì)李劫人的創(chuàng)作觀念產(chǎn)生重要影響。

以《包法利夫人》為例，福樓拜筆下的的愛(ài)瑪和李劫人筆下的鄧幺姑（蔡大嫂）形象有相似之處。生活環(huán)境方面，愛(ài)瑪即包法利夫人和蔡大嫂都是生活在小地方的鄉(xiāng)村姑娘，天然優(yōu)勢(shì)都是具有姣好的容貌。她們共同的特點(diǎn)是對(duì)繁華的都市充滿向往，都有著對(duì)自己平庸丈夫的不滿和理想愛(ài)情的渴望，并為之付出“行動(dòng)”，愛(ài)瑪?shù)那槿耸橇_道弗爾，蔡大嫂的情人是跑江湖的表哥羅德生。兩部作品都是通過(guò)女主人公同周圍環(huán)境的沖突、碰撞顯示她們各自的性格力量和自我意識(shí)。不同之處是愛(ài)瑪受過(guò)淑女教育，鄧幺姑沒(méi)有文化熏陶，愛(ài)瑪?shù)拿\(yùn)是充滿陰郁、灰色情調(diào)的死亡悲劇，而蔡大嫂即鄧幺姑的命運(yùn)則是靠著手段搖身一變成為了顧三奶奶，實(shí)現(xiàn)了少女時(shí)代成為成都人的都市夢(mèng)，完成了自身和后代的階層躍遷。蔡大嫂身上鮮明地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我個(gè)性和不受傳統(tǒng)禮法束縛的個(gè)性特點(diǎn)正是作家借鑒和改造了法國(guó)自然主義文學(xué)的結(jié)果。

2.巴蜀文化的浸淫與影響

環(huán)境與人的關(guān)系十分密切，不同地域環(huán)境的作家受生活地理環(huán)境影響和浸淫其創(chuàng)作風(fēng)貌往往呈現(xiàn)不同的地域性特征即地方色彩。法國(guó)的丹納認(rèn)為：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗……不管在簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用種種的障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展。”[2]在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，許多不同地域的作家創(chuàng)作出了系列經(jīng)典女性形象，這些人物形象在文學(xué)畫(huà)廊中熠熠生輝。魯迅塑造了祥林嫂、子君等女性形象；巴金塑造了瑞玨、梅表姐、鳴鳳、曾樹(shù)生等女性人物；沈從文塑造了三三、蕭蕭和翠翠等美麗純潔的湘西世界少女形象。老舍創(chuàng)造了虎妞、韻梅等京地特色的女性形象。作為蜀人的李劫人其創(chuàng)作的人物形象也必然帶有蜀地特色。

從地理位置看，巴蜀處于中國(guó)西南一隅，地貌多樣，這種多樣性的地理環(huán)境使得巴蜀文化具有顯著的獨(dú)特性。自古以來(lái)，巴蜀之地歷史悠久、文化燦爛，具有“天府之國(guó)”美稱?！鞍褪竦靥巵單幕?，遠(yuǎn)離中央封建集權(quán)，相對(duì)來(lái)說(shuō)民風(fēng)較自由，男女尊卑觀念較弱，女性在四川擁有一定的話語(yǔ)權(quán)。她們展示出四川女性的個(gè)性、自信與魅力?！盵3]蔡大嫂身上之所有著以有如此不受規(guī)約的強(qiáng)烈的野性自由精神和自由浪漫的巴蜀風(fēng)情密不可分。作為長(zhǎng)期生長(zhǎng)于斯的李劫人自然也深受這種地域文化的浸淫和影響，所以，“巴蜀文化的浪漫、叛逆、特立獨(dú)行又賦予李劼人強(qiáng)大的自信力。”[4]這使得《死水微瀾》中的蔡大嫂形象具有了一種不似現(xiàn)代女性近似現(xiàn)代女性的潑辣大膽、果敢自由的野性精神。

此外，李劫人還深受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，中學(xué)時(shí)就喜讀小說(shuō)，擅長(zhǎng)為同學(xué)講說(shuō)，聲情并茂。中學(xué)畢業(yè)后，他給報(bào)館寫(xiě)小說(shuō)，備受青睞，已顯示出文學(xué)家的天賦和端倪。縱觀李劫人一生頗富傳奇色彩，留學(xué)、寫(xiě)作、經(jīng)商、從政等經(jīng)歷豐富，見(jiàn)識(shí)廣泛。這種廣博的生活閱歷為其創(chuàng)作“大河小說(shuō)”系列產(chǎn)生重要影響，使得他的歷史小說(shuō)既有宏大的歷史氣概又有豐富立體、精細(xì)入微的描摹勾畫(huà)。

深受中西兩種文化熏陶的李劫人賦予蔡大嫂形象以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其進(jìn)行著生命欲望的追逐，憑借有限的資源條件滿足自身的生命需求和階層躍遷，在人生的關(guān)鍵時(shí)刻都能以超常理性作出合乎自身內(nèi)心需求和生存本能的抉擇。從馬斯洛需求層次理論看蔡大嫂身份不斷轉(zhuǎn)換，可以發(fā)現(xiàn)她清晰的人生軌跡：從鄉(xiāng)間少女鄧幺姑到小鎮(zhèn)老板娘蔡大嫂，到羅德生情人，再到顧三奶奶，這也是其需求層次不斷變化和生命欲望不斷滿足的過(guò)程。作家對(duì)這一女性形象的塑造不是處于靜止?fàn)顟B(tài)的描繪，而是一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)化、豐富化、立體化的過(guò)程。文本也正是通過(guò)蔡大嫂的人生遭際呈現(xiàn)出不同的生存空間圖景，勾連起不同階層、人物命運(yùn)的悲歡起伏，進(jìn)而表現(xiàn)出歷史時(shí)代的內(nèi)容。

總之，這位鄉(xiāng)間女性通過(guò)不斷選擇與努力，成功實(shí)現(xiàn)了階層的跨越與躍遷，突破了男權(quán)社會(huì)為傳統(tǒng)女性設(shè)置的“藩籬”，拓展了生命的寬度和豐富性。蔡大嫂這一女性形象向人們昭示了自我命運(yùn)的牢牢掌控和把握，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生存意識(shí)，也折射出小人物階層躍遷背后是大歷史潮流的變遷和嬗變。蔡大嫂這位女性形象的塑造不但具有鮮明的人文價(jià)值，還具有特定時(shí)代的歷史價(jià)值。

注 釋

[1]李劫人：《死水微瀾》四川人民出版社.2018年版，第264頁(yè)。

[2][法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社.1983年版，第32—39頁(yè)。

[3]朱昱璇：《地域文化視角下的四川女性文學(xué)形象—以李劼人小說(shuō)為例》，《文苑漫步》2022年第3期。

[4]彭超：《從不同視野下的“蔡大嫂”們看女性意識(shí)變遷》，《當(dāng)代文壇》2016年第3期。

（作者單位：黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）