強(qiáng)海峰?靳迪

【摘要】文章以數(shù)字出版物《三體》有聲書為例，立足媒介可供性視角解構(gòu)數(shù)字出版物的儀式屬性，梳理其相關(guān)融合創(chuàng)新機(jī)理。研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字出版物在儀式層面的融合創(chuàng)新呈現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容、傳受方式相耦合的多元形式，通過締結(jié)共筑關(guān)系凸顯價值認(rèn)同，反哺可供性建構(gòu)；繼而提出從生產(chǎn)可供性中象征性符號的具象化，到社交可供性中分眾記憶的破圈整合，再到移動可供性下受眾共筑行為的自愿化融創(chuàng)策略通路，以為我國數(shù)字出版的發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】媒介可供性；儀式；數(shù)字出版物；《三體》有聲書

【作者單位】強(qiáng)海峰，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南大學(xué)口語文化傳播研究中心；靳迪，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南大學(xué)口語文化傳播研究中心 。

【基金項(xiàng)目】2022年河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“全媒體時代廣播電視人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2022-ZZJH-458）部分研究成果。

【中圖分類號】G237.6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2023.06.012

2023年是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年。2023年3月5日，第十四屆全國人民代表大會第一次會議上的政府工作報(bào)告指出，“發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)社會科學(xué)和檔案等事業(yè)，加強(qiáng)智庫建設(shè)。扎實(shí)推進(jìn)媒體深度融合”。文化領(lǐng)域，出版數(shù)字化是大勢所趨。《2022年中國數(shù)字文化娛樂產(chǎn)業(yè)綜合分析報(bào)告》顯示，同年包括有聲讀物在內(nèi)的中國音頻市場規(guī)模接近500億元，國民“耳朵經(jīng)濟(jì)”持續(xù)蓬勃發(fā)展，大眾傳播語境迫切要求數(shù)字出版物充分利用數(shù)字出版的形式與融合屬性推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

“媒介可供性”是目前傳播學(xué)媒介研究領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)概念，最初源自心理學(xué)領(lǐng)域，由美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森于1979年首次提出。他將“可供性”概念界定為“環(huán)境對于動物提供行動的可能”，強(qiáng)調(diào)對環(huán)境與生物之間的相互關(guān)聯(lián)性與互惠關(guān)系的考察，這種關(guān)系能被生物感知并使它們采取相應(yīng)的行動。2017年，我國傳播學(xué)界引入“媒介可供性”概念，并提出了初步的研究框架，即“媒介可供性”包括生產(chǎn)可供性、社交可供性和移動可供性三個要素，每個要素都可以被劃分為若干個可供力，由此成為我國傳播學(xué)者進(jìn)行可供性研究的主要理論框架。

有聲書作為數(shù)字出版物領(lǐng)域的翹楚，其立體鮮明的時代表征和多元協(xié)同的創(chuàng)設(shè)模態(tài)，賦予了自身“儀式”的底色。2022年1月19日，《三體》有聲書依托喜馬拉雅與三體宇宙數(shù)字出版平臺，以1.1億的播放量完美收官，在全國范圍內(nèi)受到高度關(guān)注。作為當(dāng)下數(shù)字出版物儀式化融合創(chuàng)新的典型案例，其內(nèi)在機(jī)理與外在路徑值得研究。

一、情境體驗(yàn)與建構(gòu)的交互性延展

儀式是一種體現(xiàn)社會規(guī)范、重復(fù)性的象征行為，目的是強(qiáng)化特定的價值觀念，通過內(nèi)部客觀要素的象征意義勾連傳播主客體的認(rèn)知與行為，可作為理論框架為解構(gòu)儀式化傳播提供嶄新視域［1］。這種傳播手段對受眾具有極大的吸引力和影響力，與媒介可供性的內(nèi)在屬性不謀而合。因此，從媒介可供性視域出發(fā)，解構(gòu)數(shù)字出版物的儀式化屬性具有理論可行性與現(xiàn)實(shí)必要性。

1．儀式生產(chǎn)：象征性符號的多元建構(gòu)與涵化引導(dǎo)

生產(chǎn)可供性包含可編輯、可審閱、可復(fù)制、可伸縮、可關(guān)聯(lián)五要素，各要素之間通過符號相互關(guān)聯(lián)與影響，以重組符號的方式生成內(nèi)容。符號是儀式化研究的基本單位，象征性符號可用來表示任何作為概念載體的物體、事件、行為或關(guān)系，具有多元意涵屬性［2］。語言性符號是口述類數(shù)字出版物的微觀組成部分，其文化含義賦予了自身象征意義，能夠聯(lián)結(jié)客觀環(huán)境要素與受眾主觀認(rèn)知，從而涵化儀式建構(gòu)導(dǎo)向。從模態(tài)初創(chuàng)到終端輸出，象征性符號貫穿數(shù)字出版物生產(chǎn)始終，潛移默化地作用于出版物的內(nèi)容價值。

《三體》有聲書以數(shù)智時代的偶像符號為契機(jī)，擺脫了配音的“幕后”屬性對傳播效度的限制。高識別度的網(wǎng)感化演員為整部作品提供了優(yōu)質(zhì)的音像模板，增強(qiáng)了虛擬符號的現(xiàn)實(shí)附加屬性，充分利用受眾的“腦補(bǔ)”行為使虛擬角色與現(xiàn)實(shí)形象在受眾心中進(jìn)一步互聯(lián)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“聲臨其境”到“身臨其境”的升級。在此基礎(chǔ)上，《三體》有聲書以口述類數(shù)字出版物為核心，積極向相關(guān)產(chǎn)業(yè)延伸，尋求符號勾連。2021年4月27日，《三體》有聲書隨“長征六號”火箭進(jìn)入太空，成為全球首部登陸太空的中文有聲書。出版者將廣大受眾心中的“宇宙之問”付諸行動，以情感實(shí)踐為著力點(diǎn)，促發(fā)儀式內(nèi)部象征性符號的多元表達(dá)?；诖?，儀式與媒介可供性在基礎(chǔ)要素端緊密相連，引領(lǐng)數(shù)字出版物的產(chǎn)出，以“內(nèi)容為王”為根基，實(shí)現(xiàn)了作品與受眾之間的長效鏈接。

2．儀式交互：圈層記憶的情感互聯(lián)

社交可供性包含可致意、可傳情、可協(xié)調(diào)、可連接四要素，強(qiáng)調(diào)主動關(guān)聯(lián)儀式內(nèi)部受眾，平衡傳播主體與受眾之間的內(nèi)在情感，進(jìn)而優(yōu)化價值觀的闡發(fā)效果。數(shù)字出版天然具有媒介儀式的社交屬性，而社交可供性是助推圈層融合的潛在動力，通過集體記憶的互動實(shí)現(xiàn)分眾之間的情感聯(lián)結(jié)。

首先，《三體》有聲書深耕儀式內(nèi)部的社交元素，在大眾傳播語境下實(shí)現(xiàn)以圈層為單位的記憶整合，通過科幻、宇宙、自然等世界性的傳播主題賦予作品大眾文化記憶，進(jìn)而激活受眾的普適性情感，其中包含深切的人文道德關(guān)懷、烏托邦式的民族寓言及基本的哲學(xué)觀［3］。以此為代表的諸多優(yōu)秀案例可勾連大眾的分眾記憶，在受眾內(nèi)部形成一種社交儀式，進(jìn)而承載情感輸出。

其次，新興技術(shù)符號所承載的青年文化要素，能夠在對應(yīng)圈層形成爆款。儀式空間中，這種爆款作為特定圈層的社交“門票”，在促使個體主動入場的同時，不可避免地受到作品內(nèi)涵主流文化對其產(chǎn)生的影響。特定圈層與廣大社群在媒介勾連中相融于儀式，實(shí)現(xiàn)了記憶碰撞與情感價值的交互。

社交可供性通過社會環(huán)境要素賦權(quán)儀式傳播模態(tài)，構(gòu)建了不同代際和圈層之間的情感互聯(lián)通道，締結(jié)了一種儀式內(nèi)部的同頻關(guān)系，回應(yīng)了數(shù)字出版物的傳播形式問題。

3．儀式場域：媒介形態(tài)賦能情境創(chuàng)設(shè)

移動可供性包含可攜帶、可獲取、可定位、可兼容四要素，是傳播環(huán)境中不可忽視的技術(shù)媒介要素，直觀體現(xiàn)為儀式媒介的形態(tài)變遷。從媒介形態(tài)發(fā)展的角度來看，數(shù)字出版物標(biāo)志著從紙媒到數(shù)媒的重大飛躍性發(fā)展。新媒介技術(shù)通過對儀式樣態(tài)的重構(gòu)，賦能數(shù)字出版物的基礎(chǔ)架構(gòu)與情境創(chuàng)設(shè)，實(shí)現(xiàn)高效能傳播。

《三體》有聲書在創(chuàng)設(shè)端緊密圍繞AI、高保真、聲音視覺化等尖端技術(shù)，打造擬態(tài)劇場環(huán)境，豐富受眾的情境體驗(yàn)；在輸出端根植于媒體矩陣優(yōu)化傳播情境，依托跨屏機(jī)制、算法定位等社媒技術(shù)使受眾“實(shí)時在線”“永久在線”，從而實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)容情境”到“交互關(guān)系情境”的進(jìn)階。此外，《三體》有聲書還致力于通過移動平臺打造評論數(shù)據(jù)化、反饋可視化機(jī)制。截至2023年3月9日，《三體》有聲書總播放量已達(dá)5億次，2.1萬條評論中，“代入感強(qiáng)”以314條相關(guān)占據(jù)榜首，與情境相關(guān)的“情節(jié)設(shè)計(jì)好”以49條相關(guān)位居第四。相關(guān)機(jī)制作為儀式場域內(nèi)部的情境介質(zhì)，可強(qiáng)化接收、選擇、反饋等傳播環(huán)節(jié)，進(jìn)而優(yōu)化受眾模型，反哺創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)。

二、數(shù)字賦權(quán)與空間互構(gòu)

媒介可供性視域下的儀式解構(gòu)，為數(shù)字出版物革新提供了動態(tài)思維理路，促進(jìn)儀式層面的融合創(chuàng)新，輻射至媒介可供性的三大要素，展現(xiàn)出一個具有空間互構(gòu)特色的革新路徑圖景（見圖1）。這種基于儀式解構(gòu)的融合創(chuàng)新，在數(shù)字出版的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中受符號共創(chuàng)、平權(quán)共筑、浸入共域三大環(huán)境要素影響。相關(guān)儀式要素在聚合賦能的基礎(chǔ)上，可全方位反哺媒介可供性建構(gòu)，進(jìn)而在多元合力中彰顯為信息互通、文化互享、身份互信三大融創(chuàng)形式。

圖1 媒介可供性視域下數(shù)字出版物的

儀式解構(gòu)與融創(chuàng)路徑

1．符號共創(chuàng)：以情感為媒介的產(chǎn)能優(yōu)化

儀式作為文化展演，其本質(zhì)是文化符號的聚合表達(dá)。文化作為一種具有情感互通屬性的元素介質(zhì)，可以組合形成一種具有喚醒特征的藝術(shù)形式，以情感為媒介鏈接涵化受眾的認(rèn)知，進(jìn)而引發(fā)受眾在儀式內(nèi)部的自愿認(rèn)同。這種基于情感媒介的符號編碼源于模擬與互滲，具有共創(chuàng)屬性［4］。

《三體》有聲書根植于數(shù)字技術(shù)與文本符號的共創(chuàng)，后者的長效情感資本賦予了作品內(nèi)容象征意義。數(shù)智時代，儀式符號的象征作用在數(shù)字編碼與傳播中進(jìn)一步提升。別具一格的名人效應(yīng)、樸實(shí)平易的傳播技法、視聽記憶的協(xié)同搭配……創(chuàng)作者立足于受眾主體地位塑造優(yōu)質(zhì)符號，在涵化引導(dǎo)中積累場域資本，引發(fā)情感認(rèn)同。與此同時，這種情感認(rèn)同通過彈幕、評論等交互手段反饋至創(chuàng)作端，反哺儀式符號的再創(chuàng)設(shè)，進(jìn)而助推儀式內(nèi)部生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的革新。

2．平權(quán)共筑：以社群數(shù)字化在場為基礎(chǔ)的儀式互動

在具體儀式空間中，個體間的接觸與互動會形成一種互動儀式鏈結(jié)構(gòu)［5］，后有學(xué)者將其定義為人們在日常社會交往中互動的場域情境［6］。這種儀式中的互動關(guān)系源于社群儀式參與，在數(shù)智時代體現(xiàn)為一種數(shù)字化的身份在場。個體基于這種在場關(guān)系產(chǎn)生同頻共振，引發(fā)儀式內(nèi)部的圈層互動。這種具有儀式色彩的線上互動作為一種社會活動也可作用于線下社群情境，對現(xiàn)實(shí)層面的社會整合具有重要意義。

《三體》有聲書以目標(biāo)圈層文化為基準(zhǔn)，以科幻儀式為內(nèi)蘊(yùn)，根植于文化記憶，依托優(yōu)質(zhì)的語言模因打造爆款口述類數(shù)字作品?！度w》有聲書在受眾社群內(nèi)部構(gòu)建了一種儀式化的交互模式，強(qiáng)調(diào)其“參入者”而非“受傳者”的身份。即在數(shù)字儀式觀看中，傳播主體都是平等參與者，大家共同參與、共同體驗(yàn)、共同建構(gòu)，基于互動儀式鏈促發(fā)交流傳播。這種具有平權(quán)共筑屬性的儀式互動能夠締結(jié)數(shù)字出版物與現(xiàn)實(shí)圈層的互構(gòu)關(guān)系，彰顯線上交互的社會意義。

3．浸入共域：以移動平臺為載體的雙向效力

沉浸是儀式移情的核心機(jī)制之一，根植于平臺的感化性與傳導(dǎo)性，直觀體現(xiàn)為儀式層面的融合創(chuàng)新。數(shù)字出版物通過視聽符號關(guān)聯(lián)傳受情感，時空情境創(chuàng)設(shè)則作為場域支撐發(fā)揮黏合作用［7］，二者結(jié)合構(gòu)成沉浸式共域傳播。

《三體》有聲書作為我國口述類數(shù)字出版物的爆款，以高新技術(shù)手段賦能受眾在場的體驗(yàn)，這種以移動平臺為載體的外部創(chuàng)設(shè)具有直觀且典型的時代屬性。創(chuàng)設(shè)者通過重構(gòu)媒介形式，優(yōu)化沉浸式體驗(yàn)，以平臺為載體，以技術(shù)沿革為手段，建構(gòu)基于物理沉浸的傳播機(jī)制，增強(qiáng)傳播效度，引領(lǐng)受眾的行為變遷。

三、全景化傳播理念與革新融創(chuàng)

儀式層面的融合創(chuàng)新實(shí)踐可潛移默化地將受眾置身于預(yù)定的儀式場內(nèi)，依托符號的象征意義整合分眾，通過時空維度的動態(tài)化和全方位創(chuàng)設(shè)，實(shí)現(xiàn)可操作、可交互的全景化傳播與革新。其中，分眾化整合是儀式化融創(chuàng)的直接目的，體現(xiàn)為將零碎的認(rèn)知層面、情感層面、行為層面上升為文化層面的長效認(rèn)同。因此，依托儀式共筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生聚合力，凝聚符號的象征意義，是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)融創(chuàng)革新的關(guān)鍵。

1．分眾社群的破圈整合

區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)字出版物的單向傳播模式，《三體》有聲書作為核心運(yùn)營IP，以自身互動情境為敘事支點(diǎn)，通過創(chuàng)新音頻內(nèi)容、發(fā)行主題曲、搭建“類星體劇場”實(shí)現(xiàn)了破圈傳播，已然成為品牌化創(chuàng)設(shè)的活力源泉，并向周邊作品持續(xù)賦能。基于此，平臺以數(shù)字出版物為媒介，將分眾化的圈層歸于同一社群之下，從而提升了分眾的整合度和共情度，在深化社群認(rèn)同的基礎(chǔ)上保障了作品的社會熱度。

2．具象符號的立體化產(chǎn)出

智媒時代，新媒介技術(shù)為數(shù)字出版業(yè)帶來了兩大機(jī)遇：一方面，符號可視性通過矩陣共現(xiàn)得到增強(qiáng)，解決了信源枯竭問題；另一方面，各技術(shù)間相互配合提高內(nèi)容產(chǎn)出，打破了時空限制。在《三體》有聲書的生產(chǎn)過程中，創(chuàng)設(shè)者通過強(qiáng)調(diào)、釋義等敘述方式調(diào)動受眾具象的通感，將原本具有思辨和強(qiáng)文化屬性的文字符號，轉(zhuǎn)化為可被直接理解的視聽符號。這種促發(fā)聯(lián)覺的具象生產(chǎn)，可以豐富受眾的收聽體驗(yàn)，增強(qiáng)受眾對作品的喜愛度與認(rèn)同感。因此，順應(yīng)具象化潮流、優(yōu)化符號象征意義，應(yīng)成為當(dāng)下數(shù)字出版物內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵。

3．媒介儀式的集體無意識構(gòu)建

媒介儀式內(nèi)部的集體無意識構(gòu)建，是當(dāng)下數(shù)字出版物的革新策略之一?！度w》有聲書致力于營造沉浸式體驗(yàn)，促使聽眾在收聽、交流過程中無意識地增強(qiáng)對作品內(nèi)蘊(yùn)價值觀的認(rèn)同。其中，由現(xiàn)實(shí)感代替舞臺感的話語形式，使受眾感知自己并非處于低位的被動接收者，而是站在平等對話一端的“熟人”與傾聽者。與此同時，《三體》有聲書采用“連載發(fā)行”與“即時反饋”相結(jié)合的傳播策略，通過精細(xì)打造評論區(qū)，將受眾置身于擬態(tài)社交之中，從而有效激活了用戶的心理期待與建設(shè)性反饋，使得受眾在群體暗示和感染中成為儀式的共筑者。

全媒體時代，數(shù)字出版應(yīng)垂直深耕于媒介可供性的客觀賦能，更新創(chuàng)設(shè)與傳受模態(tài)，解構(gòu)傳統(tǒng)數(shù)字出版物敘事的權(quán)威性和唯一性，讓生活化、故事化的儀式記憶成為單向度記憶的補(bǔ)充，打造“數(shù)字出版物+”的創(chuàng)設(shè)價值體系?；诳晒┬砸暯翘骄繑?shù)字出版物的融合創(chuàng)新路徑，可進(jìn)一步剖析數(shù)字出版的社會功能機(jī)理，拓寬創(chuàng)設(shè)中儀式構(gòu)建的理論想象。創(chuàng)設(shè)者應(yīng)提高視點(diǎn)站位，增強(qiáng)融合創(chuàng)新能力，緊密連接受眾，積極拓展新時代數(shù)字出版的傳播敘事空間。

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