左志南

（西南民族大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610200）

張九成（1092-1159），字子韶，號(hào)無垢居士，又號(hào)橫浦居士?！捌湎乳_封人，徙居錢塘。紹興二年進(jìn)士第一人，授鎮(zhèn)東軍簽判，歷宗正少卿，兼侍講，權(quán)刑部侍郎。忤秦檜，誣以謗訕，謫居南安軍。檜死，起知溫州，丐祠歸。卒，贈(zèng)太師崇國(guó)公，謚文忠?！盵1]924張九成在宋徽宗宣和年間（1119-1125），即問學(xué)于楊時(shí)，其學(xué)術(shù)思想的一大特點(diǎn)即是極為重視實(shí)踐的意義，強(qiáng)調(diào)理論的探求必須落實(shí)到具體的修養(yǎng)工夫中，其《客觀余〈孝經(jīng)傳〉感而有作》中曰：“如何臻至理，當(dāng)從踐履論。”[2]296《題晁無咎學(xué)說》曰：“學(xué)不貴于言語，要須力于踐履。踐履到者其味長(zhǎng)，乃盡見圣人用處。古之人所以優(yōu)入圣域者，蓋自此路入也?！盵2]430對(duì)自我踐行的高度重視，是張九成的理學(xué)思想一以貫之的主線，而詩歌創(chuàng)作則承載著書寫日常修養(yǎng)之“踐履”心得的作用。儒學(xué)修養(yǎng)對(duì)張九成詩論及具體的詩歌創(chuàng)作影響甚巨，使其詩論及創(chuàng)作呈現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。張九成現(xiàn)存《橫浦集》《橫浦心傳錄》及《橫浦日新》中論及詩歌創(chuàng)作處甚多，張九成對(duì)詩歌的論述涵蓋了詩歌本質(zhì)的闡述、詩歌書寫內(nèi)容的界定以及詩歌功能的探討，這三部分基本形成了一個(gè)完整的詩論系統(tǒng)。張九成之詩論在汲取同時(shí)代江西詩派理論的同時(shí)，又本自其理學(xué)理論提出了自我見解，形成了獨(dú)具一格的詩論框架。

歷來論者多關(guān)注張九成《孟子》學(xué)、《書》學(xué)、《中庸》學(xué)等儒學(xué)思想。論者對(duì)其儒學(xué)思想及在宋代學(xué)術(shù)發(fā)展史中之影響與地位論述頗深，但對(duì)張九成儒學(xué)思想支撐下的詩學(xué)思想少有問津?；蛴猩贁?shù)涉及其詩歌之研究，亦只是從文學(xué)層面關(guān)注其貶謫心態(tài)與文風(fēng)，而忽視了其人格修養(yǎng)、生命體驗(yàn)、審美趨向及詩歌創(chuàng)作渾融無間的體系性。尋繹并揭示張九成儒學(xué)思想支撐下的一以貫之的詩學(xué)體系，不僅有助于補(bǔ)足張九成研究中所缺失的重要一環(huán)，亦可從此角度窺見兩宋之交詩學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的風(fēng)向。

一、準(zhǔn)則《詩經(jīng)》，踵武東坡——師法對(duì)象的提出與詩歌體裁的選擇

張九成認(rèn)為詩歌應(yīng)是作者性情之正的書寫，《橫浦日新·詩》載其言曰：“古人作詩所以吟詠情性，如三百篇是也。后之作者往往務(wù)為艱深之辭，若出于不得已而為之者，非古人吟詠之意也?！盵3]252張九成一方面認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是主體性情之正的展現(xiàn)，《詩經(jīng)》即是如此；另一方面，他指出苦心為“艱深之辭”是不可取的創(chuàng)作態(tài)度，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致詩歌書寫內(nèi)容遠(yuǎn)離主體之真性情，而淪為虛假的修飾與言說。因此，從創(chuàng)作的角度而言，詩歌不是有意為文的產(chǎn)物，應(yīng)是主體性情之正的自然流露。其《讀梅圣俞詩》中抨擊后代之詩時(shí)說：“后輩亦有作，豈曰不冥搜。雕琢傷正氣，磔裂無全牛?！盵2]298其《庚午正月七夜自詠》中亦曰：“文不貴雕蟲，詩尤惡鉤擿。粗豪真所畏，機(jī)巧非予匹?！盵2]299

在對(duì)雕琢之創(chuàng)作方式提出批評(píng)的同時(shí)，張九成又用《詩經(jīng)》作為藻鑒前人詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了其師法《詩經(jīng)》的主張。其評(píng)陶淵明詩曰：“文字雕琢則傷正氣，作詩亦然。如陶靖節(jié)云：‘采菊東籬下，悠然見南山’‘山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言’，此真得三百篇之遺意?！盵3]253其贊王粲曰：“王仲宣贈(zèng)蔡篤有‘瞻望遐路，允企伊佇’，又有‘雖則追慕，予思罔宣。瞻望東路，慘愴增嘆’之語，又有‘中心孔悼，涕泗漣洏。嗟爾君子，如何勿思’之語，大有變風(fēng)之思，雜之《衛(wèi)》詩中，何有不可?！盵3]252又贊劉楨曰：“劉公干《贈(zèng)從弟》二詩，興寄幽雅，有國(guó)風(fēng)余法?！盵3]252在論及前人詩什缺陷時(shí)，張九成亦以《詩經(jīng)》作為標(biāo)準(zhǔn)：“宣遠(yuǎn)詠張子房詩有‘息肩纏民思，靈集鑒朱光。伊人感代工，聿來扶興王。’又曰：‘爵仇建蕭宰，定都護(hù)儲(chǔ)皇?！衷唬骸?kù)簹v頹寢，飾象薦嘉嘗?！衷唬骸负屯⑦h(yuǎn)，延首詠太康?！说仍娋浣钥坍?，殊無三百篇風(fēng)致?！盵2]252上述所列詩句皆生澀拗口，與之前所舉之陶淵明詩、劉楨詩之文從字順大相徑庭。將以上兩則論詩語錄相對(duì)比，其詩學(xué)宗尚可謂不言自明。而張九成關(guān)于其學(xué)詩有得的論述，則從正面昭示了其師法《詩經(jīng)》的事實(shí)：“予友施彥執(zhí)讀杜詩，至‘風(fēng)吹客衣日杲杲，樹攪離思花冥冥’而有得。予讀毛詩，至‘絺兮绤兮，凄其以風(fēng)’而有得。”[3]253張氏舉友人學(xué)杜詩有得與自己學(xué)《詩經(jīng)》有得相類比，正彰顯了其多師法《詩經(jīng)》的事實(shí)。不難看出，張九成認(rèn)為詩歌應(yīng)是主體性情之正的自然流露，應(yīng)以《詩經(jīng)》為師法對(duì)象，以妥帖自然、文從字順為詩美追求。

此外，《橫浦日新》中載張九成所評(píng)論之詩歌，五言古詩十一首，七言律詩二首，五言律詩一首。同時(shí)，其文集中存詩四卷，其中五言古詩三卷，五七言律詩、絕句一卷。五言古體所占比重較大，這一現(xiàn)象不容忽視，因?yàn)轶w裁的選擇往往與一定的審美趣味相關(guān)聯(lián)，而張九成對(duì)五言古體的熱衷，既與其遠(yuǎn)紹《詩經(jīng)》的詩學(xué)旨趣息息相關(guān)，又有著宗法元祐詩歌的因子在內(nèi)。對(duì)《詩經(jīng)》的重視與極度的熟悉，不可避免地使張九成對(duì)詩歌抒寫自我心志以達(dá)到心理平和的功用極為重視。而張氏所言學(xué)詩有得的“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”，出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》，亦是獨(dú)白性質(zhì)較為顯著的一首詩作。這彰顯了張九成極為重視詩歌表白心志的作用，重視詩歌可以通過書寫心志以使心理歸于平和的功用。

在宋代詩學(xué)背景下，詩人所探討的煉字、對(duì)偶、用事等等大多是針對(duì)律詩創(chuàng)作而言。這些因素與律詩本身固有的格律及用韻限制，使得詩人的創(chuàng)作自由度相比于古體詩受限較多。故而與律詩相比，古體詩相對(duì)更容易實(shí)現(xiàn)心志表白的功用。同時(shí)，五言古體詩在寫作傳統(tǒng)中形成的追求古拙的審美特點(diǎn)，與七言相比更接近于《詩經(jīng)》的表述方式。上述因素與五言古體成為張九成所偏好之詩歌形式關(guān)系密切。究其原因，既與張氏詩學(xué)宗尚有關(guān)，又與其特殊人生經(jīng)歷有關(guān)。長(zhǎng)年受到政治迫害身居貶所的人生經(jīng)歷，使張九成慣常于詩歌中表白心志，以此來緩解因貶謫而產(chǎn)生之心理壓力，堅(jiān)定自我信念。貶所的僻遠(yuǎn)造成了其交游面的縮小，使其詩歌獨(dú)白特質(zhì)鮮明，其《竹軒記》云：

子張子謫居大庾，借僧居數(shù)椽，閱七年即東窗種竹數(shù)竿，為讀書之所，因榜之曰竹軒?？陀幸姸鴨栄稍唬骸皭u之于人大矣！今子不審出處，罔擇交游，致清議之靡容，紛彈射而痛詆，朋友擯絕，親戚包羞，遠(yuǎn)竄荒陬，瘴癘之所侵，蛇虺之與鄰。謂子屏絕杜門，蔬食沒齒，髠頭唶舌以祈哀于朝廷，而抱病于老死。不是之務(wù)，乃種植墾藝，造立名字，將磅礴偃息，自適于萬物之外，知恥者固如是乎？”[2]411

張九成通過虛擬之客的發(fā)問，形象地描述了謫居橫浦時(shí)交游斷絕、翛然獨(dú)處的生活狀態(tài)。于恕《橫浦心傳錄》亦載有張九成謫居南安時(shí)自述之語：“予平生性又不喜游，然終日閉戶，倚柱著書度日?！盵4]184長(zhǎng)年謫居交游斷絕的生活狀態(tài)，使張氏表白心志的詠懷之作較多。尚永亮先生指出：

古體詩是獨(dú)白方式的最佳載體。與近體詩相比，古體詩無嚴(yán)格的格律限制，無須過度地雕琢刻畫，詩體可長(zhǎng)可短，自由靈活，最便于抒發(fā)深沉、復(fù)雜的思想感情……換言之，過于短小的近體詩難以承載子厚極復(fù)雜豐富的感情郁積，而其對(duì)形式格律的多般講求也必然會(huì)構(gòu)成痛苦情緒直接抒發(fā)的某種障礙。于是，選擇較少形式限制的古體，自說自話，抒懷寫心，借以減輕精神的苦悶，遂使得古體與獨(dú)白在這一層面針芥無違地吻合到了一起。[5]55

尚先生之論雖是針對(duì)柳宗元而言，但同樣適用于張九成。貶謫的經(jīng)歷造成了其交游面的急劇縮小，情感的淤積則使張九成極為重視詩歌抒發(fā)心志的功用。遠(yuǎn)紹《詩經(jīng)》的詩學(xué)旨趣，則又造成了張氏崇古的詩學(xué)特點(diǎn)。這些因素遂使張九成的詩歌五言古體詩創(chuàng)作較多。

除此之外，張九成推崇蘇軾，學(xué)習(xí)蘇軾古體亦是其偏重五言古詩創(chuàng)作的一個(gè)原因。與當(dāng)時(shí)理學(xué)家對(duì)蘇軾之學(xué)頗多批評(píng)不同，張九成對(duì)蘇軾之學(xué)問人品極為推崇，甚至在其《尚書》研究中直接援引蘇軾之論，如其論《胤征》時(shí)稱贊蘇軾曰：“東坡按《史記》及《春秋》傳晉魏絳、吳伍員所說，以見征羲和出于羿擅國(guó)政之時(shí)，非仲康之意，其說詳明，信不誣矣……讀書如東坡之見，可謂過人矣。”[2]330其論《尚書》時(shí)，引蘇軾之說有數(shù)十條之多，各引程頤、張載之說一條，而其他諸儒之說則并未明確引用，由此不難看出張九成對(duì)蘇軾的推崇。相同的貶謫經(jīng)歷，使張九成對(duì)蘇軾的理解更深一層。蘇軾詩歌數(shù)量眾多，各體兼?zhèn)?，尤其擅長(zhǎng)古體創(chuàng)作。張九成對(duì)蘇軾詩歌的學(xué)習(xí)，亦集中在了對(duì)蘇軾古體詩的規(guī)模追步上，具體的表現(xiàn)即是對(duì)蘇軾詩歌的次韻追和。張九成《橫浦集》中存有張氏次韻東坡之作六首：《魯直上東坡古風(fēng)坡和之因次其韻》二首、《讀東坡謫居三適輒次其韻》三首、《讀東坡疊嶂圖有感因次其韻》一首。除此之外，張九成現(xiàn)存詩文集中并無追和他人之作，由此可以看出其對(duì)蘇軾的傾心與追慕，亦可以見出其對(duì)蘇軾詩歌的關(guān)注較多體現(xiàn)在了古體詩上。

張九成貶謫的經(jīng)歷造成了其詩歌傾向于自我表白，而其遠(yuǎn)紹《詩經(jīng)》的詩學(xué)旨趣則使其表現(xiàn)除了崇古的詩學(xué)追求，其詩歌創(chuàng)作偏重五言古詩。他對(duì)蘇軾詩歌的推崇與學(xué)習(xí)集中在五言古詩上，這也是其詩歌偏重五言古體的另一個(gè)重要因素。

二、踐行孝悌，強(qiáng)調(diào)力學(xué)——詩歌書寫內(nèi)容的界定及其與詩歌境界關(guān)系的論說

詩歌中所流露的性情之正應(yīng)如何體現(xiàn)，張九成亦本自其理學(xué)思想進(jìn)行了界定，認(rèn)為性情之正應(yīng)是主體悟得儒學(xué)“至理”之后的外在表現(xiàn)。其《客觀余〈孝經(jīng)傳〉感而有作》曰：“如何臻至理，當(dāng)從踐履論。跋涉經(jīng)險(xiǎn)阻，沖冒恤寒溫。孝弟作選鋒，道德嚴(yán)中軍。仰觀精俯察，萬象入見聞。不勞施斧鑿，筆下生煙云。”[2]296詩歌應(yīng)是“至理”的外在表現(xiàn)，而如何臻于“至理”之境，則應(yīng)是從孝悌等倫理觀念的切實(shí)踐行做起。臻于“至理”，則無意為文而文自妙，即“不勞施斧鑿，筆下生煙云”?！蹲x梅圣俞詩》中，張九成在抨擊后學(xué)之詩失于雕琢的同時(shí)，亦指出了后代詩人之所以不能達(dá)到梅堯臣之高度，也在于后人未能達(dá)“理”：“堙郁暗大理，矜夸墮輕浮?！盵2]298其《祭呂居仁舍人》中寫道：“圣學(xué)不傳，何啻千載。吟哦風(fēng)月，組織文字。轉(zhuǎn)相祖述，謂此極致。正心修身，不復(fù)掛齒。孰如我公，師友淵源。文以宣之，詩以詠之?！盵2]433張九成稱贊呂本中詩文是其高妙精神境界的外在表現(xiàn)，而其高妙境界則是通過理學(xué)正心修身等修養(yǎng)工夫所達(dá)到的。他的這一觀點(diǎn)在《書呂秀才文后》中闡述得最為詳細(xì)：

文之難久矣，而子之用意不茍，則是欲工其文也。然工其文而不工其意，則固無取于其文。有人焉濡筆布楮，握管下注，以俟喙之出，意迫句窘，則又耳聽目剽以幸其成、求其所謂，則牽合散斷，脈絡(luò)不貫，枝分體異，且欲收拾以為一物得于自者，未有不竊笑為戲，此病于工文者之過也。今吾子方且修于身孝于家而得稱于宗族鄉(xiāng)黨，則是子工于意者密矣。工于意者密，則唯意所寓。凡詳復(fù)而溫醇，畏內(nèi)而舒外者，吾知其得于身也；氣和而下，禮曲而緩者，吾知其得于家也；不必而不失，不揚(yáng)而不墜，不潔而不污，以自適其適者，則知其得于宗族鄉(xiāng)黨也。是以言不求備而自備，其體昭然。如世之用物可以長(zhǎng)久而不廢，則古人所謂“行有余力可以學(xué)文”者亦以茲歟。文而不為用于世則已，果為世之用也，則用之者必知之，知之者必好之矣。求唯知者之好，則無廢其工。故身也、家也、宗族鄉(xiāng)黨也，可以曲盡其意焉，而吾知唯子之好者必亟矣。[3]207

張九成認(rèn)為欲工文必先工其意，而工其意則應(yīng)首先做到“修于身”“孝于家”“稱于鄉(xiāng)黨”，即切實(shí)踐行孝悌等倫理觀念。通過長(zhǎng)時(shí)間踐行與操持，主體自然會(huì)達(dá)到從容中道的境界，其氣質(zhì)必然莊重平和，舉止必然和緩閑雅，故發(fā)而為言則必然迥異流俗、高妙典雅?？傊?，性情之正應(yīng)是主體內(nèi)在修養(yǎng)充盈的必然結(jié)果，是體味到儒者之道而能踐行不渝的崇高操守。

在會(huì)得“至理”達(dá)到性情之正對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有決定作用后，張九成還指出了文道相長(zhǎng)這一規(guī)律，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)注重讀書治學(xué)與會(huì)得“至理”、從容中道的相互促進(jìn)作用?！稒M浦心傳錄》載：“或問：‘學(xué)文者多矜，學(xué)道者多退，理歟？’曰：‘文至退處，學(xué)方有趣，不獨(dú)道也。然文外又安得別有個(gè)道？’”[4]193不難看出其文道合一且遞相促進(jìn)的見解。所以謫居南安時(shí)，張九成攜冊(cè)讀書，終日不輟，其曾自述：“予老居煙瘴，親故相絕，賴有文字為樂?！盵4]220《橫浦心傳錄》亦載：“或問：‘先生每日耽看文字朝夕忘倦，寢食俱廢，頗近乎癖矣?！壬唬骸篃o味亦何必看？吾每看文字但覺其中有味，故所以忘其他?！盵4]192張九成極為重視讀書對(duì)于精神修養(yǎng)的重要作用，對(duì)于讀書方式論述甚多。《橫浦日新》“涵詠”條曰：“文字有眼目處，當(dāng)涵詠之，使書味存于胸中，則益矣。韓子曰：‘沈浸醲郁、含英咀華?！^此也?！盵3]249《橫浦日新》“論語”條曰：“凡讀《論語》，當(dāng)涵詠其言，然后有味?！盵3]240其所謂“涵詠”即是強(qiáng)調(diào)在反復(fù)閱讀中，獲得自我獨(dú)特的體悟與見解，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)古人之意的深刻領(lǐng)悟，進(jìn)而促進(jìn)自我修養(yǎng)的進(jìn)步。故而，張九成又強(qiáng)調(diào)在貫穿博取的同時(shí)需要形成自我見地。其于《孟子傳》卷三《梁惠王章句下》中曰：“學(xué)者之觀圣王不當(dāng)泥于一語，局于一說，當(dāng)取先王之書貫穿博取而讀之，必合于人情乃已。”[6]259其所謂“必合于人情”，即是強(qiáng)調(diào)讀者從自我涵養(yǎng)道德的角度出發(fā)，在讀書中得出自我見解。《橫浦心傳錄》卷中曰：“或問：‘觀文字如何觀？’先生曰：‘先自家于所觀事理中具一見，不可隨其語去，恐古人亦有見不盡處，亦有用意深處，意在語外，則不為語奪?！盵4]192亦是強(qiáng)調(diào)讀書貴在能有所得。讀書有所得，方能獲得對(duì)世界、人生的深刻認(rèn)識(shí)，方能促進(jìn)修養(yǎng)境界的提升，由此才能使文章議論超越流俗。《橫浦日新·觀史之法》曰：“如看唐朝事，則若身預(yù)其中，人主情性如何，所命相如何，當(dāng)時(shí)在朝士大夫，孰為君子，孰為小人；其處事，孰為當(dāng)，孰為否，皆令胸次曉然，可以口講而指畫，則機(jī)會(huì)圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當(dāng)蓄之于心，以此發(fā)之筆下，則文章不為空言矣?！盵3]251《橫浦日新》“文集”條亦曰：

書猶麹蘗，學(xué)者猶秫稻，秫稻必得麹蘗，則酒醴可成；不然，雖有秫稻，無所用之。今所讀之書，有其文雄深者，有其文典雅者，有富麗者，有俊逸者，合是數(shù)者，雜然列于胸中而咀嚼之，猶以麹蘗和秫稻也。醞釀既久，則凡發(fā)于文章，形于議論，必自然秀絕過人矣。故經(jīng)史之外，百家文集，不可不觀也。[3]240

因此，讀書當(dāng)反復(fù)涵詠，貴在能獲得自我獨(dú)特體悟。這樣不但能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍、境界的提升，亦能使主體于創(chuàng)作中體現(xiàn)出識(shí)見的高妙、學(xué)養(yǎng)的豐富，由此使其創(chuàng)作達(dá)到較高的層次。

張九成《悼呂居仁舍人》詩曰：“精識(shí)高標(biāo)不世才，泉臺(tái)一掩悵難回。詞源斷是詩書力，句法端從踐履來。西掖北門聊爾耳，春風(fēng)秋月亦悠哉。問君身后遺何物，只有窗間水一杯?！盵2]316此詩集中稱贊了呂本中的文學(xué)成就，首聯(lián)開門見山地稱贊呂本中“精識(shí)高標(biāo)”的崇高人格難得一遇，頷聯(lián)、頸聯(lián)分別從“精識(shí)”“高標(biāo)”兩方面分別贊美呂本中文學(xué)境界高妙之所自?！霸~源斷是詩書力”明確指出了呂本中讀書治學(xué)造就了其“精識(shí)”，進(jìn)而使其文學(xué)創(chuàng)作“詞源”廣大，氣局開闊。而“西掖北門”“春風(fēng)秋月”則代指廟堂與江湖，張九成用“聊爾耳”“亦悠哉”贊美呂本中不以富貴為喜、不以處窮為憂的高妙境界，即“高標(biāo)”。呂本中的“精識(shí)高標(biāo)”即是其文學(xué)境界高妙的緣由。此詩雖是對(duì)呂本中的稱贊，亦是張九成詩論的一次集中展現(xiàn)，惟有做到“精識(shí)高標(biāo)”，方能詩文秀絕。強(qiáng)調(diào)讀書治學(xué)之方式即是為達(dá)“精識(shí)”，注重踐行倫理觀念即是為臻“高標(biāo)”境地。

張九成從主體內(nèi)在修養(yǎng)的角度，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)詩歌創(chuàng)作境界的高妙進(jìn)行了詳細(xì)的論說，認(rèn)為讀書治學(xué)、踐行倫理觀念則能使主體性情歸之于正，從而使詩歌書寫內(nèi)容合乎儒道要求，達(dá)到詩歌高妙典雅的境界。

三、意與物遇，詩以詠之——詩歌創(chuàng)作手法的探求

在本自理學(xué)義理界定了性情之正后，張九成亦對(duì)性情之正如何書寫進(jìn)行了論述。張九成認(rèn)為性情之正的書寫不是單純的直陳，不是蒼白的說教，而應(yīng)是“文以宣之，詩以詠之”，即應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，用文學(xué)的方式表現(xiàn)主體會(huì)得儒者之道后獲得性情之正的精神氣象。《橫浦心傳錄》載：

淵明云“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，子美云“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”。若淵明與子美相易其語，則識(shí)者往往以謂子美不及淵明矣。觀其“云無心”“鳥倦飛”則可知其本意。至于水流而心不競(jìng)，云在而意俱遲，則與物初無間斷，氣更渾淪，難輕議也。[4]203

張九成認(rèn)為此一聯(lián)杜詩優(yōu)于陶淵明句，理由在于陶淵明“云無心”“鳥倦飛”過于彰顯主體心跡，有著為表露心跡而刻畫的痕跡。而杜詩則更好地做到了自我精神與外在景物的融合無間，水流云飛極為貼切地象征了作者內(nèi)心的閑暇自得、無拘無束，后者完美融合在了對(duì)前者的書寫中，達(dá)到了表現(xiàn)自我精神與刻畫外界景物的融為一體，即“渾淪”境界。所以杜詩此句是意與物遇、自然生成的，故而優(yōu)于陶淵明句。主體本自性情之正，應(yīng)事接物時(shí)遇物感發(fā)，則詩歌自然就此生成，張九成認(rèn)為如此方是佳作。其在回憶與友人刁文叔的一段文字中，正面表述了這一觀點(diǎn)：“每憶與刁文叔夏夜清坐僧室，風(fēng)竹泠泠然有聲，遂詠前人避暑詩。文叔笑云：‘詩在言外，意與物遇，則詩已形于吾前。’予不覺失笑，時(shí)此趣最難得。予觀其言詩，論及言外趣，真有作者風(fēng)味，又何必于言語間求之？”[4]170作詩欲臻高妙之境，關(guān)鍵在于把握瞬間的感觸，將主體精神集中地展現(xiàn)出來，即表現(xiàn)出“作者風(fēng)味”。在與呂本中論詩時(shí)，他亦將此一主張貫穿其中：“嘗見呂居仁論詩，每句中須有一兩字響，響字乃妙指。如‘身輕一鳥過’‘飛燕受風(fēng)斜’，‘過’字、‘受’字皆一句中響字也。某平生不能作詩，每讀白樂天詩便自意明，但不費(fèi)力處便佳耳。嘗舉以告居仁，云：‘不費(fèi)力極難，用意到者自知?！盵4]171文中所謂“不費(fèi)力”即是主體平和淡然精神與物相遇之瞬間感觸的書寫，也就是之前所言之“意與物遇”，自然生成。值得注意的是，張九成所強(qiáng)調(diào)的意與物遇、自然生成，是以主體的豐厚學(xué)養(yǎng)、高邁境界為基礎(chǔ)的，是建立在讀書治學(xué)、修養(yǎng)明理的基礎(chǔ)上的。故而，張氏對(duì)讀書精博與作詩高妙之關(guān)系論述得頗為細(xì)致，《橫浦心傳錄》載：

或問：“山谷《與王觀復(fù)書》云：詩文雖興寄高遠(yuǎn)，而語言生硬不諧音律，或詞氣不逮初造意時(shí)，此特讀書未精博耳。”或曰：“謂今人往往讀書雖精博，而于詩詞多不諧音律，或詞氣不逮初造意者，此病又在何處？”先生曰：“學(xué)能通倫類者少，須是達(dá)理便自得趣。不然精博自精博，于詩全不干事。穎悟者雖不甚讀書，下語便自可喜。又不知山谷當(dāng)時(shí)所見以此理推之否？”[4]174

張九成針對(duì)門人的發(fā)問，認(rèn)為有人讀書精博卻不長(zhǎng)于詩詞創(chuàng)作，原因在于其未能“通倫類”，即未能“達(dá)理”。其意即是批評(píng)此等人讀書則單純讀書，作詩便單純作詩，未能打通二者之壁壘。反之，如欲讀書精博且詩詞高妙，則應(yīng)讀書治學(xué)提升精神境界，再于詩詞創(chuàng)作中將自我精神自然而然地表現(xiàn)出來。簡(jiǎn)言之，即是捕捉自我通過理學(xué)修養(yǎng)而達(dá)到的精神境界在應(yīng)事接物時(shí)的瞬間感觸，將其以詩文創(chuàng)作的形式表現(xiàn)出來?！稒M浦心傳錄》中另一則資料則更為明顯地體現(xiàn)出了張九成這一思路：“先生讀子美‘野色更無山隔斷，山光直與水相通’①，已而嘆曰：‘子美此詩非特為山光野色。凡悟一道理透徹處，往往境界皆如此也。’”[4]168杜甫此聯(lián)詩句本是描寫客觀景物之作，張九成卻用“作者之心為必然，讀者之心未必不然”的闡釋方式，將其看作是理事無礙后通脫心境遇物感發(fā)的瞬間感受。意與物遇、自然生成的詩論，既能實(shí)現(xiàn)詩歌表現(xiàn)主體“明道”后之精神，又能為詩歌注入豐富的哲理意蘊(yùn)，使其平易自然卻味之不盡。張九成此一觀點(diǎn)，在品評(píng)前代詩人作品時(shí)亦有流露：“《文選》謝宣遠(yuǎn)《戲馬臺(tái)》詩造語雖工，然不及建安七子有正氣矣。如‘輕霞冠秋日，迅商薄清穹’豈曰不工，何如子建云‘明月澄清景，列宿正參差’。”[3]252同為寫舉目所見之天空，《戲馬臺(tái)》詩用字考究，卻造成了氣骨偏弱的缺陷，而曹植詩直書寓目所見，卻氣局開闊，剛健有力。張九成認(rèn)為曹植詩之剛健在于“正氣”存于胸中，不難看出他強(qiáng)調(diào)意與物遇要以高妙人格境界為基礎(chǔ)的詩論特點(diǎn)。

在強(qiáng)調(diào)基于自我理學(xué)修養(yǎng)而捕捉意與物遇之瞬間感觸的同時(shí)，張九成亦對(duì)具體的創(chuàng)作手法進(jìn)行了探討。他認(rèn)為詩歌應(yīng)是對(duì)事物情態(tài)及主體自我精神的表現(xiàn)，而不應(yīng)停留在再現(xiàn)的層面上?！稒M浦心傳錄》中載：“吾友施彥執(zhí)工于詩，一日見其賦柳有‘春風(fēng)兩岸客來往，紅日一川鶯去留’，不見柳而柳自在其中，語亦工矣。而刁文叔《賦春時(shí)旅中一絕》有：‘來時(shí)江梅散玉蕊，歸去麰麥如人深。桃花只解逞顏色，惟有垂楊知客心?！滤加冗h(yuǎn)，不止工也?！盵4]170張九成所舉之施彥執(zhí)詩，雖未直書柳之情態(tài)，卻通過“客來往”必折柳相送，“鶯去留”必駐柳來去，引出岸畔楊柳婀娜之態(tài)的呈現(xiàn)。而所舉刁文叔詩，則通過游子漫游在外所見四時(shí)景物的變化，來引出身在羈旅、身心疲憊的慨嘆。二詩皆是通過景物描寫而表現(xiàn)出所詠事物的情態(tài)和主體的心境，這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用使詩歌含蓄蘊(yùn)藉、情致?lián)u曳，避免了直陳式的再現(xiàn)手法所造成的筋骨畢露。其評(píng)呂本中詩，亦是著眼于詩句表現(xiàn)手法的準(zhǔn)確：“《春日即事》云：‘雪消池館初春后，人倚欄桿未暮時(shí)。’②此自可入畫。人之情意、物之容態(tài)，二句盡之?！盵3]248其評(píng)杜詩亦是如此：“‘色侵書帙晚，陰過酒樽涼’③，讀此二句不問，已知為竹詩，子美過人，正以此爾。”[3]248杜詩此聯(lián)佳處在于通過側(cè)面描寫自我于竹蔭下讀書、飲酒的愜意，來委婉地表現(xiàn)竹之情態(tài)。張九成所提倡的此種詩歌手法，類似于惠洪《冷齋夜話》所言之“詩言其用不言其名”：

用事琢句，妙在言其用，不言其名耳。此法唯荊公、東坡、山谷三老知之。荊公曰：“含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂?！雹艽搜运?，而不言水柳之名也。東坡《別子由》詩：“猶勝相逢不相識(shí)，形容變盡語音存?！贝擞檬露谎云涿?。山谷曰：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書?！庇衷唬骸罢Z言少味無阿堵，冰雪相看有此君。”又曰：“眼見人情如格五，心知外物等朝三?！雹輀7]43

惠洪所推崇的“言其用不言其名”，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)語言敘述方式上的改變，如惠洪所引之詩句，在所要表達(dá)的內(nèi)容上并無新奇，但言說方式的新變卻給讀者造成語言上的強(qiáng)烈沖擊感。

總之，張九成的詩歌創(chuàng)作論注重詩歌創(chuàng)作的文學(xué)規(guī)律，提倡用意與物遇、自然生成的方式，書寫創(chuàng)作主體遇物感發(fā)的瞬間感觸。同時(shí)，蘇軾、黃庭堅(jiān)等元祐文人認(rèn)為讀書精博對(duì)于詩歌創(chuàng)作極為重要，張九成在認(rèn)同其元祐前輩觀點(diǎn)的同時(shí)又有所開拓，他以理學(xué)思想為本，將讀書精博看作是提升精神境界的必要手段，只有將精神境界的提升與自然生成的創(chuàng)作態(tài)度相結(jié)合，主體的高邁精神才能滲入其詩歌創(chuàng)作，如此才能詩文秀絕。不同于邵雍等理學(xué)前輩的樸拙與直露，張九成主張運(yùn)用表現(xiàn)的手法來書寫主體精神境界在應(yīng)事接物時(shí)的瞬間感發(fā)。朱熹曰：“張子韶文字，沛然猶有氣，開口見心，索性說出，使人皆知?！盵8]3316朱熹所云之“開口見心”即是張九成自然生成詩論在具體創(chuàng)作中的體現(xiàn)，朱熹之語可謂準(zhǔn)確概括了張九成文論指導(dǎo)下的創(chuàng)作特點(diǎn)。

四、張九成創(chuàng)作論的實(shí)踐與理學(xué)精神的審美表達(dá)

理學(xué)修養(yǎng)的目的是使主體具備崇高超越的人生境界，實(shí)現(xiàn)主體與社會(huì)、自然的和諧共存，故而其導(dǎo)向的是主體平和悠游、自在淡然的精神體現(xiàn)。張九成的理學(xué)修養(yǎng)使其對(duì)此人生境界有著明確的追尋意識(shí)，而貶謫經(jīng)歷則從另一個(gè)面加劇了他意欲通過“孔顏樂處”的和樂體驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)超越當(dāng)下苦難的意識(shí)。此外，張九成“心即理”的理學(xué)思想，使其極為關(guān)注自我內(nèi)心狀態(tài)，有著明確的通過內(nèi)在修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)外在超越的意識(shí)。這些因素綜合在一起，遂使其詩歌于吟風(fēng)弄月中呈現(xiàn)出了心閑氣正、優(yōu)游灑脫的特點(diǎn)。

張九成長(zhǎng)期謫居邵陽、南安，交游稀絕的現(xiàn)實(shí)和喜好獨(dú)處的性格使其離群索居，終日倚柱著書，其《竹軒記》一文即記載了其生活的境況。然而，貶所清幽的山水卻時(shí)時(shí)呈現(xiàn)于詩人眼前，以江山之助的形式為詩人提供了詩材，鑄就了其詩歌風(fēng)格秀麗、筆觸清新的特色，如下面三詩：

《正月二十日出城》：

春風(fēng)驅(qū)我出，騎馬到江頭。

出門日已暮，獨(dú)游無獻(xiàn)酬。

江山多景物，春色滿汀洲。

隔岸花繞屋，斜陽明戍樓。

人家漸成聚，炊煙天際浮。

日落霧亦起，群山定在不。

江柳故撩人，縈帽不肯休。

風(fēng)流乃如此，一笑忘百憂。

隨行亦有酒，無地可遲留。

聊寫我心耳，長(zhǎng)歌思悠悠。

《二十六日復(fù)出城》：

杜門不肯出，既出不忍歸。

借問胡為爾，江山棲落暉。

濯濯漱寒玉，青青入煙霏。

柳色明沙岸，花枝作四圍。

玉塔天外小，漁舟云際微。

興遠(yuǎn)俗情斷，心閑人事稀。

我本江湖人，誤落市朝機(jī)。

計(jì)拙物多忤，身臞道則肥。

所以此勝概，一見不我違。

吟余尚多思，白鳥背人飛。

《十二日出城見隔江茅舍可愛》：

茅屋臨江上，四面惟柴荊。

綠陰繞籬落，窗幾一以明。

門前灘水急，日與白鷗盟。

不知何隱士，居此復(fù)何營(yíng)。

朝來四山碧，晚際沙鳥鳴。

棋聲度竹靜，江深琴調(diào)清。

終攜一尊酒，造門相對(duì)傾。

心期羲皇上，安用知姓名。[2]296-297

《正月二十日出城》作者首敘日暮獨(dú)自出游，接著寫沿途所見景物的清新可人：掩映在野花中的茅屋，斜陽輝映下的戍樓。信馬而行，人家漸多，裊裊炊煙與日暮叢林所生之薄霧交織在一起，使遠(yuǎn)處之群山若隱若現(xiàn)。驅(qū)馬前行時(shí)，垂楊枝條拂帽而過，撩人心意。觀此景物，則百憂可忘，縱使此處乃為貶所，亦可以對(duì)酒當(dāng)歌，悠游度日?！抖諒?fù)出城》亦是寫出城所見，開篇詩人即言說杜門不出之緣由，因?yàn)槌鲇蝿t必為清新景物所牽引而不忍歸家。接著寫觸目所見：近處青青翠竹聳入煙霏，楊柳之綠輝映沙岸之白，柳樹之下繁花錦簇，一派生機(jī)盎然之景；遠(yuǎn)處玉塔矗立，天際漁舟蕩漾。當(dāng)此之時(shí)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而自述對(duì)過往人生的反思，發(fā)出了“我本江湖人，誤落市朝機(jī)”的慨嘆，而“計(jì)拙物多忤”所造成的遠(yuǎn)謫此處的現(xiàn)實(shí)，卻使自己“身臞道則肥”，于儒者之道的體會(huì)上精進(jìn)良多，所以能見此勝景而內(nèi)心生出淡然欣悅。而作結(jié)處則以江畔獨(dú)吟、目送歸鳥之詩人形象的塑造收尾，將主體超越當(dāng)下而悠游裕如的心境現(xiàn)于言外，此開放式的結(jié)尾增強(qiáng)了詩歌語言的張力，給人以無限遐思。《十二日出城見隔江茅舍可愛》則通過想象中隱士形象與生活的書寫，表述了其渴望于此歸隱的情懷。遠(yuǎn)謫之處變?yōu)榱嗽娙死硐肷畹木铀?，其人生境界的超越高邁與心境的坦然平和，于此可見。

在書寫自己身居貶所卻能本自豁達(dá)胸襟悠游自在吟風(fēng)弄月的同時(shí)，張九成詩歌在書寫身居貶所時(shí)的超越心境時(shí)亦以清壯高邁的風(fēng)格呈現(xiàn)出來。此類詩歌中，主體心閑氣正的襟韻與不同流俗的高邁結(jié)合在一起，比之一般詩人閑適生活的書寫更多了一份嶙峋風(fēng)骨與浩然正氣。

《辛未閏四月即事》其五：

種槿已五載，入門幽徑深。

拒霜偶然植，亦解成清陰。

晚涼新浴罷，松風(fēng)披我襟。

終日岸巾坐，闃無人見尋。

浩然媚幽獨(dú)，發(fā)興付瑤琴。[2]303

《擬歸田園》其三：

所居極幽深，事簡(jiǎn)人跡稀。

乘興或登山，興盡輒復(fù)歸。

芝術(shù)足吾糧，薜蘿富吾衣。

一生澹無營(yíng)，百事不我違。[2]309

《擬歸田園》其四：

不必效沮溺，聊與世相娛。

荒山無鄰里，人煙在村墟。

所以近城市，幽處卜吾居。

門前草三徑，堂下柳五株。

雖無羊酪羹，簞瓢亦晏如。

在我儻知足，清貧樂有余。

子云作甘泉，相如賦子虛。

嗟我懶此學(xué)，篋中一字無。[2]309

《辛未閏四月即事》其五，作者無人見尋而無孤獨(dú)寂寞之感，其與成蔭之木槿為伴，當(dāng)松風(fēng)披襟之際援琴賦曲，“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶”的作者形象躍然紙上。雖是謫居閑暇生活的寫照，但亦彰顯出了張九成雖遭貶謫而不愿隨時(shí)變易的氣節(jié)。《擬歸田園》其三，詩人雖身居貶所卻認(rèn)為此處衣食富足，因此能“一生澹無營(yíng)，百事不我違”。這種閑暇情懷的書寫，實(shí)則亦暗含了作者雖被遠(yuǎn)斥而不改素志的兀傲情懷?！稊M歸田園》其四中作者訴說了雖居僻遠(yuǎn)之地，但能本其儒學(xué)修養(yǎng)，簞食瓢飲，安貧樂道，恥為司馬相如、揚(yáng)雄之輩，以阿諛之文辭邀人主之歡顏。其兀傲獨(dú)立之人格精神與超越流俗之高潔品格形諸詩篇，呈現(xiàn)出了心閑氣正的崇高情韻。

張九成“意與物遇”的詩論觀亦使其即興而作的詩篇中體現(xiàn)出了心閑氣正的風(fēng)貌，《橫浦心傳錄》卷上載：寄處南安寶戒寺院，終日閉門著書，未始輒出。一日策杖到院門，秋深，芙蓉兩行，紅翠相映，照耀目光，遂成一絕：“苦無人事擾閑居，贏得終年學(xué)著書。今日欣然出門去，秋風(fēng)吹意滿芙蕖。”[4]168

貶謫生活造成了交游稀絕的境況，卻使自己在儒學(xué)修養(yǎng)上進(jìn)展頗大，而儒學(xué)修養(yǎng)的精進(jìn)又使自己實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的超越。詩人出門見秋日盛開芙蕖所感到的心神清爽，正是其超越精神移情于外物觀照中的表現(xiàn)。此類詩篇在張九成《橫浦集》中極為普遍?！肚锴纭罚骸扒锟諛O清快，偶值數(shù)日陰。造物果何意，成此三日霖。晚來風(fēng)色轉(zhuǎn)，天邊露遙岑。無言若有得，古人知我心?！盵2]308《聞桂香》：“清晨未盥櫛，桂香遞秋風(fēng)。不知此花意，何為惱衰翁。舉頭復(fù)何有，燕雁書晴空。景物如此好，誰云吾道窮?！盵2]308《秋晴》乃詩人秋日見風(fēng)起雨停、晴空終現(xiàn)而作，作結(jié)之“無言若有得，古人知我心”則與蘇軾“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”意蘊(yùn)相似，乃謂清者自清，如同天空終會(huì)轉(zhuǎn)晴一般，彰顯了張九成雖被貶謫而不改初心的高潔操守?！堵劰鹣恪纺似渎劰鹣阒查g感觸的捕捉：秋風(fēng)襲裾，桂香入鼻，矯首遠(yuǎn)望，雁過晴空。身處此地，悠游終日，無人事之紛擾，更得每日賞此勝景，可見吾道不窮，是為“景物如此好，誰云吾道窮”。由此可見，張氏超越貶謫苦難的豁達(dá)胸襟與自得心境。

張九成詩歌雖以五言古體為主，但其超越精神與“意與物遇”詩論的結(jié)合，卻使其絕句因能捕捉到閑居生活之自得自在的瞬間感觸而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。如其《午睡》“深杏小桃暄午晝，游絲飛絮攪長(zhǎng)空。覺來一枕軒窗靜，燕子雙雙西又東”[2]317，《夏日即事》三首[2]318，“寂寂柴門可設(shè)羅，唯余柳色許相過。重簾半卷鳥聲樂，閑看爐煙篆髻螺”；“心瑩是非都不入，神清魂夢(mèng)亦無多。年來借問生何似，梅雨寒塘飐露荷”；“萱草榴花照眼明，冰廳水閣晚風(fēng)清。蕭然終日無人到，簾外時(shí)聞下子聲”。其絕句或?qū)懳缢褋頃r(shí)所見之游絲、飛燕，或?qū)懽约红o坐時(shí)入目之裊裊爐煙、入耳之清脆鳥聲，或?qū)懹^雨打荷葉之所思，或?qū)懧牶熗饴淦迓曋校允且浴耙馀c物遇”的創(chuàng)作方式書寫自我超越自得之精神，而其信筆直書、不加雕飾的創(chuàng)作方式，不但是其自然生成詩論的具體踐行，亦更好地表現(xiàn)出了其內(nèi)心的自得與超越。

張九成雖連遭貶謫，但其理學(xué)修養(yǎng)卻使其通過精神境界的提升，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貶謫苦難的超越。張氏這種精神境界的提升與其“意與物遇”詩論相結(jié)合，遂使其詩歌出現(xiàn)了慣常表現(xiàn)主體心閑氣正之高邁氣韻的特點(diǎn)。張氏對(duì)其此種情懷的書寫，不但使其達(dá)到了舒緩情緒、平和心境的目的，亦使其詩歌在平易自然、不加雕飾的同時(shí)，具備了意蘊(yùn)悠長(zhǎng)、味之不盡的風(fēng)貌。

五、結(jié)語

張九成對(duì)詩歌創(chuàng)作手法的探索與其對(duì)詩歌本質(zhì)的論述、對(duì)詩歌書寫內(nèi)容的界定、對(duì)詩歌境界關(guān)系的論說結(jié)合在一起，組成了一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。張氏之詩學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐，不僅有著強(qiáng)調(diào)主體精神修養(yǎng)的理學(xué)印記，亦吸收了文苑的詩學(xué)理論，體現(xiàn)出了兼容并包的特點(diǎn)，是南宋初儒林文苑合流程度加深的一個(gè)縮影。王水照先生主編的《宋代文學(xué)通論》認(rèn)為：“北宋中葉以后，理學(xué)大盛，尤其到南宋，理學(xué)思想滲入各個(gè)階層，不少詩人都濡染此風(fēng)，許多理學(xué)家在視詩為余事的同時(shí)又寫了大量的詩，形成了獨(dú)特的理學(xué)詩風(fēng)?！盵9]125南宋文學(xué)的第四階段是“以理學(xué)諸派為中心內(nèi)容”[9]210。全祖望云：“龜山弟子以風(fēng)節(jié)光顯者，無如橫浦?！盵10]1302張九成作為宋室南渡之初影響力頗大之士大夫，其詩論與創(chuàng)作實(shí)績(jī)不但彰顯了時(shí)代風(fēng)習(xí)，亦在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響。因此，考察其詩論特點(diǎn)與形成之必然，不僅有助于深化南宋文學(xué)的研究，亦可窺見南宋理學(xué)興起之學(xué)術(shù)語境下詩論觀念的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展特點(diǎn)。

注釋：

①原作“山光直與水相通”，仇兆鰲《杜詩詳注》“補(bǔ)注卷上”作“天光直與水相通”。

②原作“人倚欄桿未暮時(shí)”，祝尚書箋注《呂本中詩集箋注》作“人倚欄桿欲暮時(shí)”。

③原作“色侵書帙凈”，杜詩各本均做“色侵書帙晚”。

④原作“含風(fēng)鴨綠鱗鱗起”，高克勤點(diǎn)?！锻跚G文公詩箋注》作“含風(fēng)鴨綠粼粼起”。

⑤原作“心知世事等朝三”，黃寶華點(diǎn)?！渡焦仍娂ⅰ纷鳌靶闹馕锏瘸?。