王付欣 石愛(ài)煒

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433； 2.中國(guó)海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266100）

“海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展?！盵1]463隨著科技的突飛猛進(jìn)和全球化的迅速發(fā)展，海洋這一資源寶庫(kù)不僅成為維護(hù)人類社會(huì)生存、促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要場(chǎng)所，也成為世界各國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域?；仡櫄v史，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等大國(guó)的崛起有力表明，國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)對(duì)海洋的重視和海洋領(lǐng)域影響力、控制力的增強(qiáng)。我國(guó)要加快建設(shè)成為海洋強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須遵循正確的價(jià)值觀，積極參與全球海洋治理。當(dāng)下，“海洋爭(zhēng)端、海上恐怖主義、海洋生物資源消退、海洋及海岸帶環(huán)境污染等涉及海洋治理方面的問(wèn)題不斷凸顯”[2]，全球海洋治理亟需正確價(jià)值觀的引領(lǐng)。全球海洋治理涉及諸多內(nèi)容，其主要內(nèi)容為全球治理主體在遵循國(guó)際制度的前提下通過(guò)合作、對(duì)話、協(xié)商共同解決全球海洋問(wèn)題。具體而言，全球海洋治理的基本要素包括目標(biāo)、規(guī)制、主體與客體四個(gè)方面。[3]全球海洋治理的過(guò)程，也是這四種基本要素互動(dòng)作用的過(guò)程。因此，應(yīng)以科學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)全球海洋治理主體的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)全球海洋治理主體在目標(biāo)制定、制度構(gòu)建、處理人我關(guān)系方面朝著和諧有序的方向進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)四種基本要素之間的良性互動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)全球海洋治理取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

全球海洋治理中的“價(jià)值遵循”應(yīng)反映人類對(duì)海洋價(jià)值的認(rèn)知、理念與追求，對(duì)人們涉海行為方式和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則起正向引領(lǐng)作用。參與全球海洋治理是國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力齊頭并進(jìn)的過(guò)程，中國(guó)要發(fā)揮推動(dòng)國(guó)際海洋秩序有序發(fā)展的積極作用，在全球海洋治理格局的調(diào)整中占據(jù)先機(jī)，需要高度重視海洋軟實(shí)力建設(shè)，深度挖掘我國(guó)海洋軟實(shí)力資源，以期凝聚世界人民共識(shí)，推動(dòng)全球海洋治理遵循正確的價(jià)值導(dǎo)向。“中和位育”作為儒家思想的價(jià)值凝練，蘊(yùn)含著人海和諧、合作共贏、協(xié)調(diào)有序、和衷共濟(jì)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，既回應(yīng)了建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建“一帶一路”、提高海洋文化軟實(shí)力的時(shí)代之需，也契合全球加強(qiáng)海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)和維護(hù)海洋和平安寧的共同議題，理應(yīng)成為我國(guó)參與全球海洋治理的價(jià)值遵循。

一、價(jià)值引領(lǐng)：“中和位育”的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

“中和位育”源于儒家思想，涵蓋了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然觀、人生觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容，內(nèi)部存在多種辯證關(guān)系，構(gòu)筑成我國(guó)儒家思想中極具系統(tǒng)性和統(tǒng)攝性的價(jià)值體系。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，在“中和位育”這一思想指引下，不僅有助于建構(gòu)以“禮”致“和”的社會(huì)治理模式，也能形成處理人與自然關(guān)系和人我關(guān)系的價(jià)值內(nèi)核，可為全球海洋治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（一）“中和位育”的文化內(nèi)涵

“中和位育”的論述最先出自《中庸》:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵4]20后世儒者參照這一論述，凝練出了“中和位育”思想，并以人的情緒體驗(yàn)和情感活動(dòng)為切入點(diǎn)對(duì)“中和位育”的基本概念進(jìn)行闡釋，認(rèn)為達(dá)到“中和”的境地，天下萬(wàn)物才會(huì)各安其位，進(jìn)而發(fā)育成長(zhǎng)。

“中”是天下萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，“和”是天下萬(wàn)物的原則要求。在儒家思想中，“中”指中正、適度?！吨芤住分械摹爸小敝该茈p方的對(duì)立統(tǒng)一，遵循這條規(guī)律便可以處理各種矛盾，即“中行無(wú)咎”。在儒家看來(lái)，“中”既是宇宙萬(wàn)物發(fā)展遵循的前提條件和客觀規(guī)律，也是個(gè)體處理人我關(guān)系、人人關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的根本方法?！昂汀痹谥袊?guó)古代典籍中指音樂(lè)中不同音調(diào)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，后指人與人、人與物、物與物相互作用后達(dá)成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即承認(rèn)差異，調(diào)和分歧，謀求共識(shí)。西周末年史伯對(duì)“和”與“同”進(jìn)行辨析之后，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，意思是說(shuō)不同事物在美好和諧的條件下可以實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)發(fā)育，但完全一致則無(wú)法繼續(xù)發(fā)展。后來(lái)孔子提出了“和而不同”的論斷，即“君子和而不同，小人同而不和”，可見(jiàn)“和”是不同事物秉承本性的前提下在同一個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)共生、共存、共同發(fā)展，并生成新的事物，是承認(rèn)矛盾雙方存在差異的前提下追求二者的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化對(duì)于差異性和多樣性的尊重。

“位”在儒家經(jīng)典中是一個(gè)頻繁出現(xiàn)的概念，即位置?！吨芤住分小拔弧钡淖畛跻饬x指爻位?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)天、地、人三才之道，而三才產(chǎn)生的順序是先有天地，后有萬(wàn)物，人居于萬(wàn)物之中，強(qiáng)調(diào)人與天地和諧共生。具體來(lái)說(shuō)，“八卦”由基本單位陽(yáng)爻“—”和陰爻“--”組成，每一卦都由三爻組成。八卦也稱為“三畫卦”，其中上畫象征天，中畫象征人，下畫象征地。因此，“位”的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物應(yīng)在宇宙中處于恰當(dāng)?shù)奈恢?；同時(shí)，《周易》中的八卦強(qiáng)調(diào)變化與動(dòng)態(tài)，此處的“位”不是一成不變，而是因時(shí)而變、依照規(guī)律而行的“位”，在此基礎(chǔ)上，方可實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

綜上，對(duì)“中和位育”的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，即事物內(nèi)部的基本要素之間各司其職、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的和諧共生和有序發(fā)展。在“中和位育”這一概念中存在著幾對(duì)辯證關(guān)系。首先，“中”是“和”的前提，各事物自身只有達(dá)到“中”，不同事物之間才能實(shí)現(xiàn)“和”。其次，“位”是“育”的基礎(chǔ)，“育”是“位”的目標(biāo)。萬(wàn)事萬(wàn)物只有各安其位，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)和發(fā)展，同時(shí)萬(wàn)物的發(fā)展又為建立合理的秩序提供了動(dòng)力。因此，“位”引申為秩序，“育”引申為發(fā)展，“‘位育’是基于和諧秩序條件下謀求發(fā)展的道理”[5]。最后，“中和”與“位育”之間也具有辯證關(guān)系。一方面，“中和”是“位育”的條件和手段；另一方面，“位育”是“中和”的落腳點(diǎn)。潘光旦強(qiáng)調(diào)：“惟有經(jīng)由中和的過(guò)程，才能達(dá)到位育的歸宿。”[6]可見(jiàn)，天地萬(wàn)物要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，需要建立合理恰當(dāng)?shù)闹刃?，這一秩序又以不同事物之間的和諧為前提，而不同事物之間實(shí)現(xiàn)和諧需要協(xié)調(diào)自身以達(dá)到適度和中正。

（二）“中和位育”的時(shí)代價(jià)值

“中和位育”這一傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)依然具有旺盛的生命力，為新時(shí)代我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、處理人與自然關(guān)系及人我關(guān)系提供了一系列原則規(guī)定，具有穿越歷史的時(shí)代價(jià)值。

首先，形成了以“禮”致“和”的治理模式。“禮”起源于上古時(shí)代的祭祀活動(dòng)與風(fēng)俗習(xí)慣，其目的在于明辨是非、規(guī)范行為。[7]儒家認(rèn)為，禮的制定是為了形成良好的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此，“禮”作為一種制度安排旨在保障社會(huì)成員各安其位、各盡其職和各得其所，從而奠定良好的社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)“禮”的約束不僅可以達(dá)到人與人之間的和諧相處局面，也可以實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平相處?！吧鐣?huì)制度安排本質(zhì)是社會(huì)資源的分配制度的建構(gòu)及其運(yùn)行結(jié)果?！盵8]這在社會(huì)治理中集中體現(xiàn)為在“公平”和“正義”的治理體系和制度安排下，實(shí)行社會(huì)資源的合理分配及社會(huì)制度的有效運(yùn)行，從而促進(jìn)社會(huì)治理秩序朝著和諧有序的方向穩(wěn)步發(fā)展。

其次，秉持“萬(wàn)物并育而不相害”的自然原則構(gòu)建和諧的生態(tài)文明關(guān)系。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看，天地萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分，人與自然、社會(huì)之間是互生互動(dòng)的循環(huán)系統(tǒng)。自然界提供的廣闊空間和富饒資源可以促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人類社會(huì)在可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中也會(huì)積極減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，推動(dòng)人與自然和諧共生。因此，人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展才能推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步。當(dāng)前，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念已獲得了社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，人與自然和諧共生是落實(shí)新發(fā)展理念的根本要求。

再次，“中和位育”蘊(yùn)含的“和平”“發(fā)展”基因與“各司其職”“各得其所”等內(nèi)涵具有宏大的世界意義，既可為我國(guó)治國(guó)理政和對(duì)外交往提供價(jià)值引領(lǐng)，也可為推動(dòng)全球海洋治理從“無(wú)序”轉(zhuǎn)向“有序”、從“延宕”轉(zhuǎn)向“發(fā)展”注入中華文化智慧。后疫情時(shí)代，國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，“全球海洋治理的各主體間協(xié)調(diào)不夠、協(xié)同不力，甚至由于不同治理主體之間利益不均而出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和沖突”[9]。全球海洋治理的“無(wú)序”狀態(tài)和全球海洋治理變革的“延宕”催生著全球治理價(jià)值理念的升華與變革?！爸泻臀挥眱?nèi)隱的文化感召力和價(jià)值引領(lǐng)對(duì)全球海洋治理主體實(shí)現(xiàn)“各得其所”，對(duì)全球海洋治理實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物育焉”具有重要價(jià)值。

二、時(shí)代呼喚：中國(guó)參與全球海洋治理需要“中和位育”

百年未有之大變局催生國(guó)際力量產(chǎn)生新的變化，國(guó)家利益與全球海洋利益的交織互動(dòng)賦予了大國(guó)博弈以時(shí)代內(nèi)涵，全球海洋治理的復(fù)雜性進(jìn)一步凸顯，嚴(yán)峻性進(jìn)一步加劇。作為發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)在全球海洋治理中理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，作出更多的貢獻(xiàn)。

（一）全球海洋治理形勢(shì)發(fā)展的要求

當(dāng)今世界處于“百年未有之大變局”，世界各國(guó)力量對(duì)比出現(xiàn)新的變化，國(guó)際政治格局和經(jīng)濟(jì)重心由“西強(qiáng)東弱”向“東升西降”轉(zhuǎn)變，海洋領(lǐng)域的國(guó)際態(tài)勢(shì)亦處于此消彼長(zhǎng)的風(fēng)云變幻中，時(shí)代格局之變與形勢(shì)發(fā)展之變充盈其中。全球海洋治理體系的內(nèi)在矛盾和理念分歧在此背景下更加凸顯。

基于此，我國(guó)參與全球海洋治理既面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)境遇，也面臨著史無(wú)前例的歷史機(jī)遇。當(dāng)前海洋領(lǐng)域的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)嚴(yán)峻，阻礙我國(guó)參與全球海洋治理的外部因素日益增多。中美博弈中，美國(guó)明確將中國(guó)定位為“首要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”及“最大地緣政治挑戰(zhàn)”，對(duì)華實(shí)施全面遏制。①美國(guó)在印太地區(qū)主導(dǎo)建立了“奧庫(kù)斯（AUKUS）”三方安全伙伴關(guān)系和美、日、印、澳“四方安全對(duì)話”機(jī)制，試圖通過(guò)構(gòu)建盟友關(guān)系圍堵和制約中國(guó)。東海、南海和臺(tái)海等問(wèn)題皆是美國(guó)推進(jìn)“印太戰(zhàn)略”、妄圖掣肘中國(guó)的重要抓手。美國(guó)企圖統(tǒng)籌使用日韓兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，打造“亞洲版小北約”，合力遏制中國(guó)，這些跡象表明中美兩國(guó)的海洋博弈進(jìn)入白熱化階段已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在中美前所未有的競(jìng)合背景下，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、海洋開(kāi)發(fā)等不確定性增強(qiáng)，“美國(guó)至上”的單邊主義行徑加劇了這一變化，國(guó)與國(guó)之間的信任度下降、敵對(duì)性上升，全球海洋治理被賦予強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，日趨短期化和區(qū)域化，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性的全球海洋治理之路任重道遠(yuǎn)。

盡管沿海各國(guó)普遍認(rèn)識(shí)到只有開(kāi)放與合作才能及時(shí)有效解決難題，但在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、冷戰(zhàn)思維沉渣泛起、多邊主義遭遇逆流的背景下，“全球海洋治理的核心國(guó)家采取以相對(duì)收益為決策目標(biāo)的單邊主義立場(chǎng)，弱化全球主義，紛紛將注意力轉(zhuǎn)向‘大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)’”[10]。全球海洋治理體系的民主性、科學(xué)性仍然得不到充分彰顯，全球海洋治理的價(jià)值理念亟需革新。

然而挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存，正如習(xí)近平同志所言：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，但時(shí)與勢(shì)在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在?！盵11]一方面，中國(guó)可以為全球海洋治理發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。我國(guó)擁有約300 萬(wàn)平方千米海疆，南北跨暖溫帶、亞熱帶和熱帶，海域遼闊，海洋物種資源豐富，可為海洋經(jīng)濟(jì)提供無(wú)比廣闊的戰(zhàn)略空間和巨大的發(fā)展?jié)撃堋ｋS著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，開(kāi)發(fā)海洋、利用海洋、經(jīng)略海洋的能力也不斷提升，參與全球海洋治理的機(jī)會(huì)不斷增加，中國(guó)必將以強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力推進(jìn)全球海洋治理。另一方面，作為海陸兼?zhèn)涞奈拿餍蛧?guó)家，中國(guó)具有參與全球海洋治理的天然地緣優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)作為聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)中的一員，責(zé)無(wú)旁貸地成為推動(dòng)全球海洋治理發(fā)展的關(guān)鍵角色。在全球海洋治理的理論與實(shí)踐雙雙承受巨大壓力的背景下，中國(guó)參與全球海洋治理被賦予了更多的社會(huì)期待和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，全球海洋治理中涌現(xiàn)的各類矛盾亟需中國(guó)智慧的調(diào)和。在此背景下，提出并遵循“中和位育”這一價(jià)值理念不僅可為化解國(guó)際矛盾與意識(shí)形態(tài)沖突提供一劑良藥，同時(shí)也契合當(dāng)前全球海洋治理形勢(shì)發(fā)展變化的需求，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“胸懷天下”的使命和擔(dān)當(dāng)。

（二）中國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的召喚

海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略事關(guān)社會(huì)發(fā)展和民族安危。近代以來(lái)的歷史境遇警示我們應(yīng)堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌、重視海洋建設(shè)，然而我國(guó)的海洋建設(shè)大而欠強(qiáng)，存在海洋潛能挖掘不足、海洋資源利用不充分、海洋生態(tài)規(guī)劃不合理、海洋事務(wù)管控不到位等諸多問(wèn)題。黨的十八大作出建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的重大部署以來(lái)，我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。習(xí)近平同志在中國(guó)海洋大學(xué)三亞海洋研究院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略任務(wù)?！盵12]海洋作為人類的重要活動(dòng)空間，承載著其自然屬性之外的多種功能，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大計(jì)具有關(guān)鍵作用。因此“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，必須進(jìn)一步關(guān)心海洋、認(rèn)識(shí)海洋、經(jīng)略海洋”[1]243。

在全球海洋治理實(shí)踐中，“中和位育”思想強(qiáng)調(diào)各國(guó)只有在自身各方面和各要素實(shí)現(xiàn)和諧并安于其位的前提下，才能實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同發(fā)展。目前，我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)業(yè)已達(dá)成“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、海洋科技先進(jìn)、海洋生態(tài)健康、海洋安全穩(wěn)定、海洋管控有力”的戰(zhàn)略共識(shí)。建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，于國(guó)內(nèi)層面，需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境和堅(jiān)實(shí)的綜合國(guó)力作為保障和支撐；于國(guó)際層面，需要在和平安定的全球海域環(huán)境與和諧有序的海洋秩序中進(jìn)行。只有在和平與發(fā)展的全球海洋治理格局中，中國(guó)的萬(wàn)里海疆才能實(shí)現(xiàn)安寧與繁榮，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)才會(huì)質(zhì)效并行，進(jìn)而推動(dòng)全球海洋治理邁上新臺(tái)階。因此，我國(guó)向“深藍(lán)”逐夢(mèng)奮進(jìn)、建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)需要在“中和位育”的治海理念下進(jìn)行，“中和位育”中的“中正”和“適度”不僅利于我國(guó)協(xié)調(diào)自身、積累堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，也有助于發(fā)揮輻射效應(yīng)，在全球海洋秩序變革中綻放中華文化的時(shí)代光彩。

（三）“一帶一路”倡議推進(jìn)的吁求

在建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略背景下，“一帶一路”倡議隨之提出，不僅為我國(guó)經(jīng)濟(jì)外交和政治外交提供了重要平臺(tái)，也成為連接中國(guó)與世界文化交流的橋梁紐帶?！耙粠б宦贰背h強(qiáng)調(diào)與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”沿線國(guó)家共同開(kāi)展雙邊多邊海上合作，不僅是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，更是文化交流合作。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)雖較為實(shí)際，但文化的號(hào)召力、凝聚力更為持久。“一帶一路”作為“共商、共建、共享”的發(fā)展倡議，主要內(nèi)容包括“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”，為世界各國(guó)搭建國(guó)際務(wù)實(shí)合作平臺(tái)，具備強(qiáng)大的開(kāi)放性與包容性。

作為“一帶一路”倡議的重要組成部分，建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”是我國(guó)為解決人類社會(huì)發(fā)展共性問(wèn)題、推動(dòng)全球治理體系變革提供的全球公共產(chǎn)品，其致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強(qiáng)沿線各國(guó)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，是新時(shí)代我國(guó)承擔(dān)國(guó)際道義責(zé)任、順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)提出的重要舉措。起于我國(guó)的“21 世紀(jì)海上絲綢之路”經(jīng)東南亞和南亞，通往非洲和歐洲，連接亞非歐三洲，沿線國(guó)家眾多，宗教信仰多元，文化差異較大，迫切需要以正確價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮文化的橋梁紐帶作用，實(shí)現(xiàn)文明互鑒、文化互信?！爸泻臀挥背珜?dǎo)和而不同的文明相處之道，尊重文化差異性和多樣性，能讓沿線“各國(guó)人民產(chǎn)生共同語(yǔ)言、增強(qiáng)相互信任、加深彼此感情”[13]，實(shí)現(xiàn)真正的民心相通。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“共建‘一帶一路’順應(yīng)了全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案?！盵1]486在全球治理理念與實(shí)踐變革的背景下，“21 世紀(jì)海上絲綢之路”吁求在科學(xué)價(jià)值理念的引領(lǐng)下，全力打造全球利益共同體和責(zé)任共同體，以各國(guó)“合力”而非中國(guó)“一國(guó)之力”推動(dòng)全球海洋治理在充滿活力的國(guó)際環(huán)境中邁上新臺(tái)階。

三、取徑之思：“中和位育”在全球海洋治理中的實(shí)踐指向

“中和位育”所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)及其在現(xiàn)代社會(huì)散發(fā)的理性光輝為中國(guó)在新時(shí)代參與全球海洋治理提供了實(shí)踐指向。一方面，貫徹“中和位育”的理念有利于打造和平安寧的海洋環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建和諧文明的人海關(guān)系；另一方面，“中和位育”作為處理人我關(guān)系的重要法門，可推動(dòng)我國(guó)更為科學(xué)理性地處理海洋領(lǐng)域的國(guó)家間關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建合作共贏的外交關(guān)系。

（一）維護(hù)和平安寧的海洋環(huán)境

“中和位育”思想的核心是和平、和諧。和平安寧的海洋環(huán)境是推進(jìn)全球海洋治理的重要基礎(chǔ)，也是后者首要和基本的目標(biāo)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào): “海洋的和平安寧關(guān)乎世界各國(guó)的安危與利益，需要共同維護(hù)，倍加珍惜?！盵1]463當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)面臨諸多海洋沖突與糾紛，“全球海洋治理面臨的諸多問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是源于未處理好人與海之間的關(guān)系；二是未處理好全球海洋治理主體之間的關(guān)系”[14]。和平安寧的海洋環(huán)境為解決這兩個(gè)問(wèn)題提供了前提。

在“中和位育”思想指引下，我國(guó)致力于凝聚各方共識(shí)，堅(jiān)持友好協(xié)商、相互包容、相互理解的國(guó)際交往原則，堅(jiān)決反對(duì)訴諸武力破壞和平之海的惡劣行徑。首先，我國(guó)始終堅(jiān)守“和平”治海理念。一方面，我國(guó)自覺(jué)貫徹《聯(lián)合國(guó)憲章》的內(nèi)容和要求，自覺(jué)遵循《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》在內(nèi)的國(guó)際海洋法律制度，不因一己私利染指他國(guó)海洋主權(quán)、安全和發(fā)展利益問(wèn)題。另一方面，自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則規(guī)范自身言行，處理國(guó)家間關(guān)系，中國(guó)海軍始終遵循和平發(fā)展的理念參與海上公共安全維護(hù)，在國(guó)際社會(huì)通過(guò)國(guó)際合作、開(kāi)展救援等方式樹(shù)立了和平之師的形象；進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻研判全球海洋治理變革形勢(shì)、把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出共商共建共享的治理理念，在從事海洋活動(dòng)時(shí)著眼于人類整體利益，摒棄零和博弈，以“達(dá)則兼濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)積極維護(hù)和平安寧的國(guó)際海洋秩序。其次，我國(guó)在處理國(guó)家間海洋關(guān)系時(shí)尊重彼此的核心利益和重大關(guān)切，致力于消弭分歧，尋求共識(shí)。我國(guó)堅(jiān)持“和”思想的指引，不以雙重標(biāo)準(zhǔn)壓制他國(guó)，持續(xù)加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的平等對(duì)話和協(xié)商交流，始終致力于通過(guò)和平的而非武力的方式應(yīng)對(duì)海洋沖突、解決海洋矛盾，推動(dòng)形成和平、穩(wěn)定、合作、發(fā)展的全球海洋秩序。如我國(guó)以“互信、互助、互利”為原則提倡構(gòu)建的藍(lán)色伙伴關(guān)系，其中，“中國(guó)—東盟藍(lán)色伙伴關(guān)系”和“中國(guó)—?dú)W盟藍(lán)色伙伴關(guān)系”的建立有力證明了我國(guó)在拓展藍(lán)色伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中收獲了累累碩果。最后，我國(guó)主動(dòng)踐行使命擔(dān)當(dāng)，于變局之下謀求創(chuàng)新，面對(duì)全球海洋治理中涌現(xiàn)的新問(wèn)題充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，奮力實(shí)現(xiàn)“因中致和”，共護(hù)和平、安寧的海洋環(huán)境。如構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”是我國(guó)將傳統(tǒng)治海文明與嚴(yán)峻的海洋現(xiàn)實(shí)結(jié)合而推出的重大理念，這是中國(guó)為解決全球海洋治理結(jié)構(gòu)性矛盾提供的優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品，力求以和平正義為指引開(kāi)展多邊海洋合作，與各國(guó)一道推進(jìn)全球海洋治理，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的全球海洋治理模式。

（二）促進(jìn)和諧文明的人海關(guān)系

人海關(guān)系即人類活動(dòng)與海洋相互作用、互相影響的關(guān)系，以及以海洋為背景的人與人之間的關(guān)系。[15]近年來(lái)，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，污染海洋環(huán)境、破壞海洋生態(tài)、毀壞海洋資源等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，海洋保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，維護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的緊迫性和重要性愈加凸顯。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被納入到“五位一體”總體布局。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！盵16]海洋不僅是紛繁復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，也是拓展人類活動(dòng)和發(fā)展空間的巨大場(chǎng)域，是支撐各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源寶庫(kù)。因此世界各國(guó)在開(kāi)發(fā)利用海洋時(shí)應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，真正做到“把海洋生態(tài)文明建設(shè)納入海洋開(kāi)發(fā)總體布局之中”[17]。

然而近幾十年來(lái)，世界各國(guó)對(duì)海洋石油、魚類、海岸線等海洋資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用的惡果慢慢顯現(xiàn)，海洋生態(tài)環(huán)境“舊病未愈，又添新傷”，人海關(guān)系并不樂(lè)觀，維護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧海洋生態(tài)文明體系已迫在眉睫。在此背景下，“中和位育”呼吁人與海洋相處時(shí)應(yīng)遵循協(xié)調(diào)適度、萬(wàn)物和諧的原則，以實(shí)現(xiàn)人海共同發(fā)展。一方面，人類活動(dòng)應(yīng)在不危害海洋生態(tài)的前提下進(jìn)行，走和諧共存的新型發(fā)展道路，各國(guó)應(yīng)妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與海洋發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與海洋利益之間的關(guān)系。另一方面，各國(guó)應(yīng)改變把海洋作為人類征服對(duì)象的傳統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌海洋生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)海洋產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)型升級(jí)，構(gòu)筑海洋綠色發(fā)展格局，全面推動(dòng)海洋開(kāi)發(fā)活動(dòng)向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變，建立人與海洋之間平等、和諧、可持續(xù)發(fā)展的新型人海關(guān)系。

(三)構(gòu)建合作共贏的外交關(guān)系

“中和位育”思想主張?jiān)谔幚韲?guó)際海洋爭(zhēng)端時(shí)，各國(guó)應(yīng)遵守國(guó)際法則與慣例，以和平方式化解沖突，實(shí)現(xiàn)合作共贏，堅(jiān)決反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義行徑和鼓吹敵我對(duì)立的冷戰(zhàn)思維。在現(xiàn)行國(guó)際政治體系下，全球海洋治理難以規(guī)避大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治干涉，“傳統(tǒng)的海洋強(qiáng)國(guó)依舊在議題設(shè)置、資源分配、規(guī)則制定等方面占據(jù)主導(dǎo)地位”[3]。以美國(guó)為首的西方海洋強(qiáng)國(guó)在當(dāng)前全球海洋治理體系中位于核心地位，而眾多發(fā)展中國(guó)家則被迫在邊緣位置徘徊。

當(dāng)前，世界各國(guó)特別是新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家呈現(xiàn)出對(duì)全球海洋公共產(chǎn)品的巨大需求，并深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家海洋權(quán)益在現(xiàn)行全球海洋治理體系中無(wú)法得到有效表達(dá)和合理伸張。它們反對(duì)西方國(guó)家恃強(qiáng)凌弱的叢林法則，與西方國(guó)家在維護(hù)海洋生態(tài)、保護(hù)海洋環(huán)境、應(yīng)對(duì)海洋氣候變化等全球海洋治理的理念認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)分歧，但西方國(guó)家不會(huì)輕易讓渡其權(quán)力來(lái)維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益，發(fā)展中國(guó)家和西方海洋強(qiáng)國(guó)之間的矛盾日趨尖銳。如美軍加州南部海岸的石油泄漏事件，導(dǎo)致大量魚類死亡，對(duì)海洋生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，導(dǎo)致海洋資源受到損失，影響了發(fā)展中國(guó)家開(kāi)發(fā)海洋、保護(hù)海洋的質(zhì)量和效率；日本政府不顧中國(guó)和周邊鄰國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)，在未解決國(guó)際社會(huì)關(guān)于核污染水凈化裝置長(zhǎng)期可靠性、核污染水?dāng)?shù)據(jù)真實(shí)準(zhǔn)確性、排海監(jiān)測(cè)安排的有效性等重大關(guān)切下，強(qiáng)行將核污水排入大洋，對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的威脅，這一行徑嚴(yán)重侵犯了太平洋沿岸國(guó)家乃至全球人民的健康權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，而美國(guó)等西方國(guó)家在此問(wèn)題上卻立場(chǎng)模糊，實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，這與發(fā)展中國(guó)家向往的民主、平等的全球海洋治理秩序背道而馳；再如韓日獨(dú)島（日本稱竹島）之爭(zhēng)，中日南海爭(zhēng)端、西沙爭(zhēng)端，以及“灰犀牛”“黑天鵝”等事件，使全球海洋發(fā)展處在低迷局勢(shì)中。

在西方傳統(tǒng)海洋強(qiáng)國(guó)和新興發(fā)展中國(guó)家二元對(duì)立的矛盾下，“中和位育”思想超越了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立、立足中國(guó)和世界人民實(shí)際、著眼人類未來(lái)發(fā)展方向，旨在引領(lǐng)更多國(guó)家以平等尊重、互利共贏的方式共享全球海洋治理的成果，構(gòu)建合作共贏的海洋外交關(guān)系。從“藍(lán)色伙伴關(guān)系”到“海洋命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，都是我國(guó)奉行合作共贏理念、踐行“中和位育”理念的有力注腳?！爸泻臀挥彼枷胝驹谌祟惏l(fā)展的角度，契合人類的共同利益，在全球海洋治理中必將為世界各國(guó)的海洋發(fā)展和國(guó)際海洋秩序帶來(lái)全新活力和強(qiáng)勁動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

注釋：

①2022年10月,拜登政府正式發(fā)布《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》,將美國(guó)戰(zhàn)略重點(diǎn)壓倒性地轉(zhuǎn)向與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，并將中國(guó)明確列為其“首要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”及“最大地緣政治挑戰(zhàn)”。