陳勝前

參加某個(gè)講座，有學(xué)生問考古與盜墓有什么區(qū)別。幸虧他不是學(xué)考古的學(xué)生，否則，這個(gè)問題的潛在意思就是，考古與盜墓有區(qū)別么？考古就是合法的盜墓而已，盜墓則是不合法的考古。官方的說法是，考古是科學(xué)，盜墓是破壞科學(xué)?？脊湃绾慰茖W(xué)呢？盜墓又何以破壞了科學(xué)呢？考古與盜墓之間有沒有關(guān)聯(lián)呢？王子今先生寫了本《中國盜墓史》，全面回顧了中國自古以來各種各樣的盜墓。不是所有盜墓都是非法的，據(jù)說曹操就曾經(jīng)設(shè)立過“發(fā)丘中郎將”“摸金校尉”等官職，專門主管盜墓。盜墓的歷史極其悠久，沒有考古的時(shí)候就早已有了盜墓。先秦已有盜墓的記錄，秦始皇營造陵墓的時(shí)候都要考慮防盜。

我們通常說金石學(xué)是考古學(xué)的前身，然而那些青銅器、碑銘、磚瓦等來自哪里呢？大部分恐怕都來自盜墓，只是我們不能說盜墓乃是考古學(xué)的前身，說盜墓孕育了考古學(xué)也不合適。但是如果說沒有盜墓，就沒有考古學(xué)，好像還是有點(diǎn)合理的。

當(dāng)然時(shí)代變了，如今我們已經(jīng)擁有了考古學(xué)，盜墓應(yīng)該告別這個(gè)世界了。最簡單的理由就是，如果有盜墓的話，還要考古干什么？假如把現(xiàn)代的背景換成古代，那么考古的那個(gè)位置正好是古代盜墓的位置。所以，把考古與盜墓相提并論也并無不可，只是它們是不共戴天的關(guān)系。但是，當(dāng)代社會是一個(gè)科學(xué)社會，科學(xué)沒有首先發(fā)端于中國，所以從科學(xué)的角度來理解多少有點(diǎn)陌生。當(dāng)科學(xué)已經(jīng)在全世界普及的時(shí)候，盜墓的位置已經(jīng)為考古所取代，此時(shí)的盜墓就是考古最大的敵人！

在考古學(xué)還沒有誕生的時(shí)代，盜墓是發(fā)現(xiàn)古物的基本途徑；即便是現(xiàn)代，盜墓通常也是暴露考古遺存的途徑之一。次之，盜墓造就了某種財(cái)富，把古代的遺留視為財(cái)富，這是一種社會的構(gòu)建，也就是說不是從來就有的。古物成為財(cái)富，不僅可以用于交易，而且可以傳家。文物無價(jià)，增值潛力巨大，這也助長了盜墓之風(fēng)。

對于我們考古研究者來說，倒是很需要思考一下，古物的價(jià)值是怎么產(chǎn)生的，為什么它們無價(jià)。盜墓者得到的是現(xiàn)實(shí)社會的金錢，而最后收藏古物的人獲得的卻是另一種財(cái)富。宋代金石學(xué)大家呂大臨有言：探其制作之意，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)。宋代文人從古物之中追尋三代的政治文化理想。因?yàn)槲淖钟涊d太少，古物本身以一種直觀的方式記載了三代時(shí)期的風(fēng)尚。最后，按王子今先生的說法，盜墓本身也成為一種文化，在中國這是一項(xiàng)歷史悠久的活動，盜墓與反盜墓來回斗爭，其間承載了不同歷史時(shí)期人們的觀念、社會背景關(guān)聯(lián)等。

為非法東西做了一點(diǎn)辯護(hù)不等于說承認(rèn)它就是合理的。在沒有考古之前，盜墓的確間接地催生了考古學(xué)的前身金石古物之學(xué)，但是科學(xué)考古誕生之后，盜墓就在不斷地破壞考古的根基。盜墓有什么害處呢？它的害處不是僅僅因?yàn)樗`法，最主要的是它破壞了考古材料的關(guān)聯(lián)。考古材料就像一句話，它離開了情境關(guān)聯(lián)就會變得不可理解。最基本層次的關(guān)聯(lián)就是考古材料是時(shí)空關(guān)系，也就是考古地層，考古材料的水平分布與垂直分布，不同考古材料之間的相對關(guān)聯(lián)。就像犯罪現(xiàn)場，任何破壞或干擾都可能導(dǎo)致重要信息的損失，以至于案件再也無法偵破。盜墓人為地破壞了考古材料的現(xiàn)場，盜墓者的目的非常簡單，僅僅需要那些當(dāng)時(shí)值錢的東西，其他東西都不重要，他們可能用漢墓中的竹簡當(dāng)火把，殊不知他們破壞了極其珍貴的古代文獻(xiàn)，而他們尋找的金玉之器，反而價(jià)值有限。對于一個(gè)原封未動的墓葬來說，本來它可以講述很多故事的，如年輕夭亡法老圖特哈蒙的墓葬，它保持了一段完整的古代埃及歷史，而那些被盜掘的陵墓，所能獲取的信息就十分有限了。所以說，盜墓是科學(xué)考古的仇敵。

曾幾何時(shí)，考古研究者向盜墓者學(xué)習(xí)，洛陽鏟就是盜墓者的發(fā)明，現(xiàn)在也是考古者的利器。盜墓者的技巧就是識別土質(zhì)土色，哪些土被擾動過，哪些土是生土，通過洛陽鏟鉆探取樣可以識別出來。這也算是盜墓者對現(xiàn)代中國考古學(xué)的一大貢獻(xiàn)。自從中國走上市場經(jīng)濟(jì)之后，盜墓之風(fēng)又興盛起來?？脊艑W(xué)者編輯的《文物地圖集》不料成了盜墓者的線索，考古學(xué)者編著的書籍也成了盜墓者的基礎(chǔ)，這可能都是考古學(xué)者們始料未及的。

盜墓不是什么好事，但是它引發(fā)的問題是值得思考的。一個(gè)簡單的現(xiàn)象就是，盜墓者能夠滿足社會存在的某種需求，幾乎可以做到需要什么就盜什么，“服務(wù)精神”驚人。文物機(jī)構(gòu)出售重復(fù)文物或許并不可行，文物借閱的想法是否更瘋狂呢？據(jù)我所知，文物借閱一直都是存在的，當(dāng)然限定于某個(gè)階層中，這說明借閱是可行的。文物是有關(guān)古代的信息，就像圖書館一樣，應(yīng)該是可以提供借閱服務(wù)的。如果經(jīng)常能看到，何必一定要據(jù)為己有呢？既然某個(gè)階層能夠保證安全，沒有理由認(rèn)為其他社會階層就必定不靠譜。盜墓的存在讓我們知道的一點(diǎn)是，人們存在文物鑒賞的需要，盜墓分子以非法的手段滿足了某些人這樣的需要。

當(dāng)代考古學(xué)非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)考古材料的科學(xué)價(jià)值。然而，這里我非常想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，考古材料（即古代遺物與遺跡）不僅僅具有科學(xué)價(jià)值，它們還具有文化意義。比如一件碑刻不僅僅是史料，包含年代、社會歷史狀況等信息，它可能還是一件書法作品，反映那個(gè)時(shí)代人們的精神傾向，傳承文化傳統(tǒng)的意韻，前者是科學(xué)，后者是文化。記得美學(xué)家宗白華講過一個(gè)自己的故事，他收藏過一尊佛頭像，非常喜歡，他因此自稱“佛頭宗”?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，他不得不把佛頭埋起來，抗戰(zhàn)勝利后又挖了出來。這樣一尊佛頭，由于離開了出土關(guān)聯(lián)，科學(xué)價(jià)值有限，其意義主要是文化藝術(shù)上的，但是這樣的意義還是非常寶貴的。

選自《思考考古》