李 靜

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學院] 哲學教研部,蘭州 730071)

自從人類社會進入現代時期,科技革命如“催化劑”一般加快了人類的現代性步伐。隨著生產力飛速發(fā)展,人類的欲求也無限膨脹起來。這個被技術“統治”的世界,呈現出“看上去很美”的繁榮景象。文化工業(yè)產品以多樣的形式展現于普通大眾面前,各類媒介信息不斷向人們噴涌而出?！案?、更高、更多、更優(yōu)”的理念,塑造著每一個現代人的價值觀。不知不覺中,人們陷入“現代性”所制造的漩渦里。人們對此渾然不知,變得越發(fā)溫順,享受前所未有的自由,逐漸喪失思考力,陷入了空前的意義迷失。因此,韋伯才會說,“那些終極的、最高貴的價值,已經從公共生活中銷聲匿跡”[1]。

在工具理性和價值理性的博弈中,必然引出西方思想家激烈爭論的“韋伯問題”,即資本主義現代性何以合理性發(fā)展?人類社會未來的現代性發(fā)展指向何處?[2]當今世界,經濟全球化和社會信息化深入發(fā)展,全球性挑戰(zhàn)不斷增多,“韋伯問題”持續(xù)發(fā)酵,使現代思想進入了具有反思自覺的成年期,現代性的矛盾困境深入廣泛地滲透和彌散在生活的所有領域。資本主義統攝的“虛假共同體”并非經濟、政治和精神的全面自由,難以根除全球現代性的痼疾。馬爾庫塞說,資本主義社會不是真正自由開放的社會,而是平庸而單面的世界。如果社會的進步僅僅只是變得富?；蛘咧皇秦敭a的轉變,那就是對馬克思“人的解放”這一承諾的背叛,是對馬克思“真正共同體”理念的背棄。人類已經進入一個高度相互依存的社會,直面全球現代性問題的困境,構建怎樣的共同體,才能符合世界人民的共同愿望和利益——自由而全面地發(fā)展。進入新時代,中國基于自身發(fā)展需要對世界發(fā)展趨勢做出戰(zhàn)略判斷,構建人類命運共同體是馬克思現代性方案的當代實踐,既具有鮮明的中國特色,又蘊含全人類共同價值。一個面向世界開放的中國,始終是各國拓展商機的活力大市場,是世界經濟增長的穩(wěn)定動力源。一個更加注重高水平開放的中國,將堅定地做全球共同開放的重要推動者,做全球治理改革的積極貢獻者。

一、 現代性的古今之變:從世界的祛魅到全球現代性困境

推動古今之變的主要思想動力是“理性”觀念,更確切地說,是啟蒙運動主張的理性主義。啟蒙理性主義是現代社會在思想層面上的發(fā)動機,這股巨大的力量推動著現代變革,而轉變的結果又反過來強化了啟蒙理性主義的主導地位,成為支配現代世界的思想觀念?？档抡f過,啟蒙運動的口號就是大膽地“運用你自己的理智”!這樣人類才能擺脫蒙昧的“不成熟狀態(tài)”。啟蒙時代是批判的時代,用理性來檢查以往未經反思的信念。隨著人類文明的發(fā)展,哲學與科學出現了分野,“現代科學”的興起使人類文明走向了一個新階段。也正是在這一進程中,由哲學“啟蒙”而來的理性發(fā)生了變化——理性逐漸喪失其最為核心的“自我批判和自我反思”的要素。而理性一旦缺少“自我批判”這一維度,就會淪為“達到某個目的的純粹工具”,人可以通過理性獲得一切,達到目的,這就是所謂的“工具理性”。在霍克海默和阿多諾看來,一旦豐富的理性走向單一的工具理性,理性的工具屬性變?yōu)槠浣K極目的時,“啟蒙”便走向了自我毀滅之境,人類便陷入一場現代性的災難之中[3]12。

(一)祛魅是人類的夢醒時分

隨著現代的來臨,一場精神的巨變發(fā)生了?！皢⒚伞遍_啟了人類的現代性篇章。迷信、恐懼被理性化的光芒驅散了。世界被充分理性化,赤裸裸地呈現給人們,也就被人看透而不神秘。“理性化”是現代性問題的關鍵,韋伯發(fā)現,工業(yè)革命、科學革命、地理大發(fā)現,這些大事件背后都有一個統一的思想動力:理性主義。當時人們有一種普遍的看法,認為過去的不幸都是由于蒙昧和無知,用理性清除,我們就會走向真理和幸福。韋伯站出來告訴人們,現代科學是理性化活動最典型的體現,科學得出的結論在根本上抵制一切神秘和超驗之物。這個邏輯發(fā)展下去,最后還是會挑戰(zhàn)宗教的精神主導地位。到尼采喊出來“上帝死了”這句話的時候,這個挑戰(zhàn)也就基本完成了。因而,現在世界上沒有什么神秘的東西了?！叭祟愑X醒了”,泰勒稱之為“世俗時代”,信仰上帝不再是唯一可能的生活方式。

古今之變帶來了兩個基本觀念的轉變:一個是“人類中心主義的轉變”,它指的是人看待世界的觀念發(fā)生了變化;另一個是“個人主義的轉變”,它是指人的“自我理解”的轉變。這兩種觀念轉變構成了現代思想的概念性框架[4]25。這種轉向帶來了傳統社會難以想象的高度自由,生活變得豐富多彩,這是現代性的主要成就。但是,個人由嵌入式的社群之中轉換為高度自主性的個體,與群體失去了厚重和牢固的紐帶關系,帶來了疏離感、漂泊感、孤獨感。世界像一張被遮蔽的網,這張網以定量、定性、數學化、標準化的方式包羅萬象,這張網(這個系統)正是以“啟蒙理性”的邏輯思維,更確切地說是以“啟蒙理性”中的數學邏輯、形式邏輯為準則構建而成的。當“數字成了啟蒙精神的準則”時,最終的指向就是要構建出一套可以被精準測量和計算的系統,因為“啟蒙不能允許有自己無法控制的、外在于它的東西。只有將一切納入它的囊中,它才能高枕無憂”[5]398。經由“啟蒙理性”發(fā)展到現代科學階段構建出來的科學系統,看上去是包羅萬象、豐富全面、敞開的、有著極強的包容度,但實際上,其所有的豐富內涵都要被統攝于同一系統中,這個系統反而是單一的、封閉的,甚至帶有極權色彩的。為了建構一個表面上包羅萬象,但實際上卻有著同一性指向的系統,所以理性為了自我保存,其工具性便被人們無限放大,甚至成為主宰力量。豐富全面的理性逐漸淪為單一的工具——一個努力建構能規(guī)定世界系統的工具。理性喪失了“自我意識”,喪失了對思想“自我反思和批判”的能力,而正是這關鍵一環(huán)的丟失,又強化了人類建構齊一系統的信念。

(二)啟蒙理性淪為權力的工具

“啟蒙”的本意是幫助人們“反神話”、祛除迷信和幻想,擺脫某種神秘的自然之力的控制,最終走向自由。但是現代人從出生那一刻,就被納入科學理性(數字邏輯)構建的系統中,人要生存就必須遵守這個外在的規(guī)則,適應社會系統的運作,而此時人們已然陷入某種盲目的外在的自然之力的掌控中,而這股盲目的自然之力卻以一種看似極其理性的方式呈現[6]14。當人越是“理性地”建構這套系統時,也就越會被它深深鉗制,陷入經由理性包裝后的系統控制而無法掙脫。最終,“啟蒙”走向自身的反面,人的“理性”變成了一種“非理性”——人對理性的追求走向了“非理性”的迷信方向。

在霍克海默和阿多諾看來,“啟蒙理性”之所以跌落神壇,有一個終極原因,那就是“權力”[3]17?！秵⒚赊q證法》里寫道:“啟蒙帶有極權主義性質?！盵5]4“啟蒙理性”最終的指向是對“權力”的向往,最后淪為“權力”的工具,這也正是“啟蒙理性”走向自我毀滅,帶給人類現代化困境的原因所在。“啟蒙”自發(fā)端之初就已存在內在的缺陷——“啟蒙”的初衷并非追求真理,而是基于人對世界的畏懼以及祛除這份畏懼,最終實現人對世界的絕對控制和統治?！皢⒚衫硇浴睆陌l(fā)端之初就是以“權力”為導向,祛魅、知識、技術、工具經過這幾個步驟,理性的權威被構建起來,整套邏輯在最初就已扭曲。正如霍克海默與阿多諾所說:“無線電就是一種精致的印刷術,轟炸機是一種更有威力的火炮,遙控系統則是更為可靠的指南針。”[5]2當把知識落實到技術,將技術變?yōu)橐环N實現某個目的的工具,人便擁有了改變世界的力量,擁有了對世界的統治權力。經由啟蒙理性的包裝,啟蒙通向權力的路上充滿了理性色彩,這也正是這套被扭曲的邏輯被大眾所接受的原因所在。

(三)現代“鐵籠”的鑄就

現代性是把雙刃劍,人類中心主義和個人主義是現代性的基本特征,這是現代性的成就,但也給人們帶來巨大的挑戰(zhàn),造成了現代性困境。其一,挑戰(zhàn)個人生活的意義。世界被“祛魅”,在“科學”和“理性”的旗幟下,該信仰什么?當今社會出現的精神倦怠、躺平擺爛、焦慮空虛,我們該怎么面對這些精神困境?其二,挑戰(zhàn)社會生活的秩序。以理性為基礎的新秩序中,自然等級被瓦解,我們相信人人自由平等,統治和服從都需要理由,這個理由是否經得起理性的質疑?反思現代,根植于現代化本身的兩大難題不會隨著社會的進步而消失,反而會愈演愈烈。

韋伯對現代性的正反兩面,第一次做了客觀、全面的分析。理性化把現代化鑄造成了一個“鐵籠”[4]54,理性構建的這個“鐵籠”,帶給我們現代優(yōu)越的物質條件,以及建立在物質基礎上的文明。它讓整個社會高效地運轉,創(chuàng)造出海量的工作機會,提供空前豐富的物質和文化產品,在大范圍內解決了那些困擾人類數千年的問題:貧困、匱乏、奴役、疾病,等等。“鐵籠”也有兩大弊端:其一,造就了片面的文化。工具理性大行其道,針對確定的目標,計算成本和收益,找到最優(yōu)方案。在實踐中,對手段的追求壓倒了對目的的追求,因為有客觀標準,所以容易達成一致,可以普遍化,成為一種通用邏輯,壓倒了價值理性。工具理性單方面擴張,理性化變成了不平衡的“片面的理性化”。例如當下流行的說法,先實現財務自由,再追求詩和遠方。在實現財務自由的漫長過程中,我們只關心利益最大化,結果這個計較利益得失的過程反過來會塑造我們自身,最后形成人為物役。齊美爾說過:“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲息在橋上的?！盵4]53工具理性和價值理性的不平衡發(fā)展,帶來“手段壓倒目的”,用功利得失解決道德問題,“現代的鐵籠”隨之也浮出水面。其二,造就了片面的社會關系。人與人、人與組織之間,逐漸變成了一種商業(yè)的“供求關系”[4]55。例如建筑工人,如同生產鏈條上的機器,在激烈的競爭中成為一個合格的零件,才能被雇用。萬家燈火想擁有一方自己的落腳地,就得變本加厲提高競爭力,把勞動力變成商品出售,提升自己作為商品的價值,談何自我發(fā)展,不用在意尊嚴或榮譽、感受或目的,全力工作就好,日復一日,爭分奪秒,即使完全看不到努力的意義所在,那些精神和生命的需求被忽視和淹沒了。這個“鐵籠”束縛我們,同時也庇佑我們。徹底打碎它并非是解決問題的可行之策,如果找不到一個可行的替代方案,打碎鐵籠只能讓我們陷入更糟糕的境地。

二、 全球現代性危機的審思:共同體的迷惘與重構

“啟蒙理性”發(fā)生異化,人們沉浸于“征服世界”的快感里,喪失了人本應該具有的對生命和自然的敬畏之情。由此,現代世界暴露出諸多問題:自然環(huán)境日趨惡化,資源日漸枯竭,戰(zhàn)爭帶給人類肉體和精神的雙重傷害,人與人之間的關系日漸疏離,人們很難體會到原始的類似于“酒神精神”的快樂,現代生活越來越乏味,人們模式化地去完成每天的任務……在格蒙特·鮑曼看來,當今現代性最重要的特質是液體的、流動的、無序的,也就是所謂的生存不確定性。在不確定性之下,人們會深刻地感受到個體的單子化、安全感的缺失、自由的無用、世界的無序。因此,“虛假共同體”亟待拯救。

(一)“虛假共同體”中的“自由”

現代性的全球化必然構造出人類社會的“共同體”,“啟蒙理性”經由“神話”到“哲學”再到“現代科學”的發(fā)展,最后開啟了一個以數學為原則的現代科學世界。世間萬物被納入這套由科學理性構建的系統中,而人本身也被強制納入這套既定的秩序中,人們生活在虛假的自由中,即馬克思所說的“虛假共同體”。當人的權力欲求無限膨脹,人對自然的控制也將延伸到人對人的控制層面。人對自然的控制可以通過人構建的現代科學系統而實現,那么人對人的控制,即人和人之間權力關系的建構,要通過何種方式實現?在這個虛假共同體中文化工業(yè)具有舉足輕重的作用。資本主義經濟的“壟斷”階段,必然導致人們生活方式的單一化、機械化。高級公寓鱗次櫛比,城市綜合體便利快捷,快節(jié)奏的背后是整齊劃一,沒有特殊性可言。生活方式的同一化,就是現代內在的社會秩序的特征。而統治者要維持這種社會秩序,就要不斷強化同一化的生活模式。而文化工業(yè)對“單調齊一的社會秩序”起到了穩(wěn)固作用。文化工業(yè)體現出來的正是理性精神,這套“被規(guī)定”“被計算”的系統本身就極具理性色彩。文化創(chuàng)作者所謂的自由創(chuàng)作,需要將受眾方的可能反饋納入創(chuàng)作思路中,在對傳播效果精準計算的基礎上才開始進行創(chuàng)作,而制作者已對結果有所預判,一切都在制作者的掌控之中。發(fā)達資本主義社會彌漫的文化工業(yè)氛圍,其背后卻映射出人對“統治權力”的終極渴望。統治者好似一個高高在上的隱士,看人間冷暖,看世間變幻,只是這一切都早已被精心地策劃安排,一切都逃脫不了統治者建構的掌控系統。這是一種新型控制的虛假共同體,馬爾庫塞稱之為“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行……”資本主義賄賂了人民大眾,在娛樂至死的年代,人們肆意表達自己的悲歡喜樂,享受物質文明,言論高度自由,殊不知,只要文化工業(yè)這臺大機器不停止工作,作為一個個小齒輪的普通大眾就會一直心甘情愿地被機器裹挾,難以察覺社會對自己的控制,無從反抗。正如霍克海默與阿多諾所說:“從根本上來看,雖然消費者認為,文化工業(yè)可以滿足他的一切需求,但是從另一方面來看,消費者認為,他被滿足的這些需求,都是社會預先設定的,他永遠只是被規(guī)定了需求的消費者,只是文化工業(yè)的對象?！盵7]

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中設想,“在共產主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,……因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[8]537。未來社會的本真身體應該是自由活動的身體,不應當受到任何權力意志的剝離,通往未來的身體同時也是一個自我建構的身體,一個在自由的實踐中全面復蘇的身體。為了實現身體解放,必須要超越資本權力,還人的身體一個本真的面目,還人的身體一個審美的境界,還人的身體一個自由的時空。

(二)現代人的“精神危機”

資本邏輯“霸權”及其全球化擴張,正是現代性本身辯證特性的寫照,也是馬克思批判資本主義現代性的辯證法與生存論的前提[9]9。馬克思將時間同資本以及工人的身體存在境遇聯系在一起。在資本權力的宰制下,任何時間的規(guī)劃都必須滿足資本增殖的無限貪欲。基于資本主義精神所宣揚的“時間就是金錢”,馬克思運用勞動價值論對其本質進行揭露,他人的勞動時間才是資本的金錢。為確保資本主義生產的順利進行,看似客觀、無法逆轉的時間被資本家人為地延長或縮短,時間的積極存在維度在資本權力的統攝下消弭殆盡。“他不過是一架為別人生產財富的機器,身體垮了,心智也變得如野獸一般?！盵10]61時間不再是人類發(fā)展的空間,資本不斷突破身體生存的界限,工人的身體對自身來說成為異化之物。

如今一切都屈從于資本,生命的每個時刻都被商品化了。人們狂熱地在社交網絡、自媒體平臺“生產自我”,通過加工自我,為了便于生產和加速信息交流。完整的生命被轉化為純粹的商業(yè)利益。在超資本主義(Hyperkapitalismus)中,人的存在徹底瓦解,融入了商品關系編織的網絡。沒有一個生活領域能夠擺脫商業(yè)的控制。超級資本主義把一切人類關系變成了商業(yè)關系,它剝奪了人類的尊嚴,取而代之的是徹底的市場價值。在數字資本主義時代,人們身處被監(jiān)視的社會里,存在怪異且秘而不宣的事實:出于未知的目的,一些未知的實體正在收集我們的數據。世界上許多有價值的數據都是關于人的:我們的身份、信仰、行為和其他個人信息。目前人們普遍認為大家不必關心隱私,尤其是伴隨著數字技術長大的千禧一代,他們愿意為了便利而放棄隱私。這種商業(yè)模式的基礎是將人們置于持續(xù)的、侵犯性的監(jiān)視之下?？瓷先ト藗兯坪鯎碛辛艘磺?卻失去了最根本之物,即世界。世界喪失了語言和聲音,在交流的喧嘩聲中,寧靜消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白,商品占據了天空和地面。商品化的世界不再適于居住,它失去了和上帝、神圣、奧秘、無限、崇高的聯結。人們亦失去了驚奇的能力,生活在一座透明的百貨商店里,成為透明的顧客,時刻受到監(jiān)視和操控。虛擬化和數字化進程將導致對抗的現實世界逐漸消失,新媒體和信息交流技術也逐漸消除了自我同他者的關聯[11]。人類整體都演變?yōu)橐患苄軝C器,順暢無阻的運轉,力圖最大化地發(fā)揮自身的功效。相應的負面效果是,功績社會和積極社會導致了一種過度疲勞和倦怠。無節(jié)制地追求效能提升,將導致心靈的梗阻。

(三)西方學者重構共同體方案

“韋伯難題”在全球現代化發(fā)展中愈演愈烈,公共生活的規(guī)范性原則失去了共同依據,現代人不能放棄自由,但卻不知道如何解決自由帶來的問題。西方學者嘗試從“共同體”維度拯救全球公共秩序,把解放的幽靈釋放出來,在思想層面上為變革創(chuàng)造條件。馬爾庫塞認為,發(fā)達的資本主義社會是一種“新型的極權統治方式”,民主自由營造的美好生活圖景遮蔽了人們的理性判斷。技術不再中立,反而對人予以意識形態(tài)的控制,最為顯著的變化是生產方式更加機械化和自動化?！鞍l(fā)達資本主義愈益完善的機械化勞動卻在改變著被剝削者的態(tài)度和地位”[12],工人從體力勞動支出逐漸變?yōu)榧夹g和技能支出。在“自由的奴役”下,工人變?yōu)榘最I,階級差別呈現平等化趨勢,工人在團隊中發(fā)揮了自我價值,與工廠形成了更為緊密的依存關系。工人階級與現存勞動制度的對立意識日趨消失,成為“沉默的大多數”,逐漸喪失反抗的動力,服從技術理性的統治。馬爾庫塞希望建立一個以“快樂原則”為基礎的社會,人的解放最終回歸愛欲層面,只有當人的愛欲得以滿足,人才能夠獲得真正的快樂。在這個理想社會中,沒有壓抑、頹廢,人們可以獲得真正的自由,一切沖突、敵對以及對抗的情緒都消失了。

面對資本主義社會出現的問題,不同于馬爾庫塞提出的“大拒絕”的激進方式,哈貝馬斯提出了一種改良方案,即交往理性。哈貝馬斯認為,工具理性有自己適用的領域,在技術、經濟活動和官僚體制中有不可替代的作用,他把這個領域稱作“系統”。但人類活動在“系統”之外還有一塊是精神生活、道德生活和政治生活的領域,哈貝馬斯稱之為“生活世界”。如果“生活世界”的規(guī)范原則僅僅屈從于工具理性,那就是“系統對生活世界的殖民”。在“交往共同體”中以主體和主體之間互為主體的關系為基礎,是讓人與人之間的交往更加順暢,在“陌生人”社會場域中實現良性互動、達到公平協商。主體變得謙虛和善,不再是統治世界的主宰者,人開始嘗試與他人對話,與世界對話,在溝通中相互理解,消除矛盾。只要每個人都遵循交往行為的原則,就可以在現有制度下構建理性的社會狀態(tài)。交往共同體為我們的生活世界確立了理性規(guī)范的原則基礎,以此能夠抵御“系統的殖民”。

?？抡J為,在現代社會中,權力已經滲透于各個領域,人們無時無刻都要受到權力機制的控制?，F代人好似身處一個披上文明與理性面紗的“規(guī)訓的囚籠”?，F代文明社會對人的塑造,是整個話語體系按照其自身的要求對人所進行的規(guī)訓。受制于這套微權力的運作模式,每個人都將喪失自我個性,變得既聽話又溫順。如此規(guī)訓制度塑造出來的個體,不過是各種政治權力“生產”的馴順身體。人道主義走向了自己的反面,以現代理性和文明為外衣的制度,最后卻壓抑了人性的解放。?？峦ㄟ^對權力要素的挖掘,認為權力話語(知識)總是跟權力糾纏在一起,有怎樣的權力機制就會產生怎樣的話語體系和知識體系,正所謂“知識和權力同謀共生”。因此,他希望構建知識(話語)體系,從而消除霸權主義?！霸捳Z共同體”是大家共同認可的價值體系,這套體系規(guī)約主體的言行舉止,每個人都會自覺地按照這套價值準則行事,按照這套公共的標尺塑造自我。

亨廷頓認為文化價值和宗教具有持久性,是影響國家政治發(fā)展和國際關系的最重要因素。要承認文明之間確實存在差異,他稱之為“文明的斷層線”。沖突的危險就蘊藏在斷層線之間,文明的差異不可消除,所以沖突的危險也持久存在。他認為,沖突不可根除只能管控,要重建世界秩序,最好的辦法是讓每個文明圈內部的核心國家來主導“圈內秩序”。世界秩序只能建立在多種文明共存的基礎之上。然后在文明圈之間,展開平等對話協商、彼此妥協讓步,以此控制沖突,防止沖突激化走向戰(zhàn)爭,不能讓勢態(tài)升級。

西方主流意見曾相信,存在一個“自由國際秩序”的機制。但現在有不少學者指出,這并不是真正的全球秩序或國際秩序,而是一個區(qū)域秩序。它實際上是二戰(zhàn)結束后,在美國主導下建立的主導北美和西歐國家的秩序,可以叫作“大西洋秩序”。亨廷頓認為,這個“自由秩序”不只是單純的制度,它其實帶有自己的價值觀念和規(guī)范原則。在向外擴展的過程中自由秩序會深度介入非西方國家的內部秩序。有不少非西方國家在文化、政治和經濟方面表現出了“抵制西方化”的各種反彈。全球化已經造就了一個高度相互依賴的世界,沒有基本的國際秩序,就會步履維艱、險象環(huán)生。西方學者面對現代性困境,在重構共同體方案中做出了積極的探索,但是由于缺乏系統性的歷史思維,以及對人類自由全面的整體性關照,難以觸及現代性“陌生人”社會的真正痛點。進入新時代,我們面臨共同的威脅和挑戰(zhàn),氣候和環(huán)境危機,極端主義對安全的威脅,新技術帶來的挑戰(zhàn),全球疫情傳播的沖擊,世界范圍內貧富差距擴大,面對無法應對的問題,各個國家需要在競爭中保持對話和合作,暢想人類的共同命運。

三、 現實的回應與實踐:構建人類命運共同體的中國擔當

現代性危機折射出日常生活中普通人的“無思想、無判斷”的精神荒涼,現代社會仿佛一所“大監(jiān)獄”,受制于這套權力的運作模式,每個人都喪失自我個性,在規(guī)訓制度下塑造出來的個體,不過是政治權力“生產”的馴順身體。構建人類命運共同體已然成為人類走出資本主義現代性困境、掙脫現代社會規(guī)訓權力體系、解決全球性危機、尋求社會秩序穩(wěn)定的尚佳之選。近年來,隨著人類命運共同體理念多次寫入聯合國重要文件,人類社會的危機意識和緊迫感正在上升,人類的命運共同體意識正在覺醒。

(一)對馬克思現代性方案的繼承與發(fā)展

馬克思把現代人比喻為息息法斯,身體的器官和肌肉終生都在從事毫無內容與靈魂的單調活動,“就像息息法斯的苦刑一樣,勞動的重壓,像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”[10]486。社會分工和機器生產以及現代消費主義的盛行不僅將身體貶低為從事片面勞動的畸形肉體,甚至身體需求也被異化,陷入消費主義的陷阱,人的發(fā)展成為單向度的畸形發(fā)展。在資本權力宰制一切的資本主義社會,身體作為分裂孤立的片面身體、抽象身體,始終處于備受剝削與奴役的異化狀態(tài)。資本主義國家表面上代表著社會的普遍利益,實際上卻代表了少數人的特殊利益。這種“普遍利益”只反映了資產階級的利益訴求,而無法代表全體社會成員。共同利益作為虛假的意識形態(tài),其本質是統治階級私利泛化的現實效力。另外,人的需要范疇在物的牽制下的片面化和扭曲化發(fā)展。生產勞動并非作為人的第一需要得以獲得現實性,而是淪為被動適應的生存手段,成為束縛自由發(fā)展的異己力量。囿于資本增殖的物性框架,勞動者在讓渡本質價值的同時,逐漸受“粗陋的需要”的侵蝕,片面化和扭曲化發(fā)展了自身實踐的目的及其衍生出的生活訴求。據此,隨著現代化進程日益發(fā)展,異化需要獲得普世化的意義也成為社會歷史潮流中的必然困境。在這樣一個籠罩著普遍競爭的、以自由追求私人利益為目的、片面追求自身發(fā)展的狀態(tài)下,是不可能形成真正意義上的共同體的。

在資本主義“虛幻的共同體”中,資本變換著不同的外衣履行著自己的剝削職能,以虛假的共同利益遮蔽了自身階級的特殊利益,并沒有成為社會公共利益堅定的維護者和捍衛(wèi)者,反而作為階級利益實現的工具和手段而存在。在西方現代化進程中,資本邏輯以湮沒人的主體性創(chuàng)造出物的虛假繁榮。唯有清醒地認識資本邏輯帶來的各種異化,才是實現人的自由與個性的首要前提。人的自由發(fā)展拒斥剝削與階級對抗,人的全面發(fā)展擺脫了對“人”和“物”的雙重依賴,強制的社會分工得以消除,身體的勞動不受任何權力限制,個人可以跟隨意愿任意發(fā)揮天性。同時,馬克思積極肯定資本主義文明成果對人類解放做出的貢獻,“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”[13]。這也啟示人們,在構建人類命運共同體進程中,身體所蘊含的生命意蘊要得到正確認識,消解資本權力、回歸本真身體,建立以共產主義為目標,具有包容性的共生共贏的共同體。構建人類命運共同體理念浸潤著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊,提出了對接馬克思理想社會的現實之路,是基于階級和國家依然存在,社會主義與資本主義兩種制度、兩種意識形態(tài)、兩種價值觀激烈競爭和博弈的客觀現實,對人類未來命運的深刻思考。構建人類命運共同體思想并非一個理想主義的預測,而是著眼于改造世界的現實實踐。其歷史性意義在于,不僅是應對世界問題的中國實踐,也是馬克思最高價值追求的必經之路,更是馬克思現代性方案在共同體理論中的一次成功應用。

(二)世界新秩序的中國智慧

當今世界,國際秩序正面臨重大調整和變革。傳統國際關系以西方發(fā)達國家為主導,雖強調普世價值,但實際是維護西方利益,具有不公平性,強權政治與霸權主義成為近代國際關系的核心邏輯。隨著時代的不斷發(fā)展,使得傳統國際關系理論及零和博弈思維越來越不適應當今現實需求,構建人類命運共同體是基于國際國內兩個大局,將中國人民與世界人民利益統一起來,展示了中國在國與國之間和諧共處與共謀發(fā)展方面的決心。世界格局演變進程加快,一方面,在以主權民族國家為核心的國際格局中,國際權力轉移速度加快,國際力量對比“東升西降’趨勢日益明顯;另一方面,大量非國家行為體的崛起改變著傳統的以國家為中心的世界秩序,使得世界越來越“去中心化”。世界權力格局發(fā)生的深刻變化使得建立在原有權力結構基礎之上的世界秩序面臨嚴重挑戰(zhàn)。與此同時,經濟全球化和社會信息化加速發(fā)展,一系列全球性問題日趨嚴峻,世界的相互依存空前加強。同時,在全球性挑戰(zhàn)面前,任何一個國家和行為體都無法單獨應對,全球合作成為必然。

中國積極承擔起新型全球化領導者的責任。“經濟全球化是歷史大勢”“經濟全球化的大方向是正確的”,當今出現的“發(fā)展失衡、治理困境、數字鴻溝、公平赤字等問題”是經濟全球化“前進中的問題,我們要正視并設法解決,但不能因噎廢食”。這些問題也要求我們追求一種新型全球化。面對全球治理的失靈,中國提出了完善全球治理的中國方案,通過打造人類命運共同體、弘揚共商共建共享的全球治理理念、創(chuàng)新全球治理機制,來推動全球治理體制向著更加公平、更加合理、更加高效的方向發(fā)展。具體來說,在全球經濟治理領域,中國積極推動IMF和世界銀行等世界主要國際經濟機構的份額和投票權改革,使其更具代表性并提高效能。在全球互聯網治理領域,中國提出構建“網絡空間命運共同體”的中國方案,提出要堅持尊重網絡主權、維護和平安全、促進開放合作、構建良好秩序等四項原則。在核安全治理領域,中國提出了培養(yǎng)“核安全命運共同體意識”,構建公平合作、共贏的核安全體系的系統主張。在氣候變化領域,中國方案是要創(chuàng)造一個各盡所能、合作共贏、奉行法治、公平正義、包容互鑒、共同發(fā)展的未來。

(三)“一帶一路”倡議是通向人類命運共同體的橋梁

如果說人類命運共同體為解決人類問題貢獻了中國智慧,“一帶一路”則是為解決人類問題貢獻了中國方案。當前世界的基本矛盾仍然是全球化與國際私人壟斷資本之間的矛盾。全球化要求生產要素和消費產品的流動實現平衡、普惠和包容發(fā)展,而私人壟斷資本的逐利性以及對政權的把控阻礙了全球化的健康發(fā)展,由此一股逆全球化的濁流泛起?！耙粠б宦贰背h所蘊含的機遇是全方位的,契合了全球發(fā)展和中國自身發(fā)展的迫切需要,為各國提供了開放包容合作平臺,為新型國際關系提供平臺示范,致力于全方位的互通互聯,“一帶一路”不是中國的一家獨奏,而是沿線國家的合唱。中國強調各個國家要加強政策溝通,要開展更廣領域、更寬范圍、更高層次的全方位合作,利益、責任、命運捆在一起、系在一起。從現實世界延伸到網絡空間,從傳統領域拓展到全球公域,把深海、極地、外空、互聯網等打造成各方合作的新領域。在這個平臺上,中國與沿線國家在資金、工業(yè)化、基礎設施建設和資源能源等方面的優(yōu)勢與需求有望得到有效互補;中國將與發(fā)達國家共同開拓第三方市場,南南合作與南北合作將獲得新的動力、載體;亞非歐大陸尤其是許多發(fā)展中國家的貿易、交通、物流條件有望得到改善,工業(yè)化進程得到加速;域外國家有了更多參與亞非歐大陸發(fā)展合作的契機。這就為各國在現階段強化利益紐帶、構建利益共同體創(chuàng)造了條件[14]?！耙粠б宦贰背h順應現實需求和歷史大勢,是各國人民對和平、發(fā)展、合作的期待與向往,符合各方利益和關切。同時,“一帶一路”倡議的實施也并非易事,存在安全風險、政治風險、制度風險和經濟風險,所以我們要做好積極的準備面對“一帶一路”建設的長期性、復雜性、艱巨性。加強戰(zhàn)略克制、保持戰(zhàn)略耐心、增強戰(zhàn)略定力,認真審視“一帶一路”倡議的發(fā)展,妥善處理好具體實施中諸多要素的相互平衡,在執(zhí)行過程中不斷優(yōu)化。

構建人類命運共同體立足于全球現實和實踐,是對資本主義現代理性維持的價值同化和西方話語霸權體系的挑戰(zhàn),繼承和發(fā)展了馬克思科學理性的辯證批判精神,是基于全球視野回答的時代之解,是以全人類的福祉為目標、處理全球現代性難題的天下情懷和大國擔當,為推動國際社會正向發(fā)展進而實現人的本質復歸和全人類解放提供了科學指導和理論遵循。