蒲 嬌， 劉明明

（天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院， 天津 300072）

我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作，習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重[1]，要讓城市融入大自然，可以依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)[2]。以上思想一方面深刻的闡釋了村落保護(hù)作為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，是全面踐行城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，加快建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的有力抓手；另一方面強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展與村落存續(xù)之間的密切關(guān)聯(lián)。特別是隨著中國(guó)傳統(tǒng)村落各級(jí)名錄評(píng)級(jí)體系的日漸完善，傳統(tǒng)村落的重要價(jià)值已得到國(guó)家高度關(guān)注。然而，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、城市化的迅速推進(jìn)、農(nóng)民的異地脫貧以及傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的變革，導(dǎo)致村落中原住民大量外流，部分村落面臨極速消亡，并由人口空心逐漸演化為文化、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的整體空心，傳統(tǒng)村落的“名錄后”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。因上述原因，當(dāng)下傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀不可避免地產(chǎn)生了較大差異。如何為傳統(tǒng)村落留下一套有跡可循、有據(jù)可依的詳實(shí)身份資料，建設(shè)一套“量身定制”的傳統(tǒng)村落檔案體系就顯得尤為重要。

為了評(píng)價(jià)傳統(tǒng)村落的保護(hù)價(jià)值，認(rèn)定傳統(tǒng)村落的保護(hù)等級(jí)，2012 年8 月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部多部門聯(lián)合編制了《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》，作為認(rèn)定傳統(tǒng)村落保護(hù)等級(jí)的重要依據(jù)。此后，《做好2013 年中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的通知》《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》等文件明確指出村落立檔的重要意義，為傳統(tǒng)村落全面保護(hù)保駕護(hù)航。2014 年4 月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，指出按“一村一檔”要求建立中國(guó)傳統(tǒng)村落檔案。2020 年9 月，在習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，天津大學(xué)教授、中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才提出“科學(xué)保護(hù)”的理念，得到了習(xí)總書(shū)記的高度認(rèn)可和重視。2021 年4 月，馮驥才提出傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)從“搶救性保護(hù)”階段進(jìn)入“科學(xué)保護(hù)”階段，并指出科學(xué)保護(hù)體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落知識(shí)體系的建立與完善、遺產(chǎn)資源整合與機(jī)制建構(gòu)，以及執(zhí)行與監(jiān)督保護(hù)制度建設(shè)。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)村落“科學(xué)保護(hù)”最為有效的踐行方式即是通過(guò)制定一整套科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)、方法、機(jī)制，確保傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，而傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)模式研究便是其中的重要一環(huán)。

一、 傳統(tǒng)村落的存續(xù)分類標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)

從最初較為注重有形文化、物質(zhì)文化遺產(chǎn)到當(dāng)下兼顧無(wú)形文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分考慮村落中所蘊(yùn)含的生產(chǎn)生活性，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知與內(nèi)涵理解并非一蹴而就。

2022 年7 月，《關(guān)于做好第六批中國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作的通知》中明確將“歷史文化積淀較為深厚、村落格局肌理保存較完整、傳統(tǒng)建筑具有一定保護(hù)價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承良好、村落活態(tài)保護(hù)基礎(chǔ)好”等因素作為推薦條件與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文通過(guò)參考多批次《村落調(diào)查推薦工作的通知》《傳統(tǒng)村落評(píng)定公示材料》等權(quán)威文件，以及對(duì)傳統(tǒng)村落的考據(jù)梳理與演化脈絡(luò)的解析，將歷史文化、選址格局、傳統(tǒng)建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生產(chǎn)生活5 項(xiàng)指標(biāo)作為建立其存續(xù)分類的評(píng)價(jià)依據(jù)。具體為：1）設(shè)立目標(biāo)層An、準(zhǔn)則層Bn、系統(tǒng)層Cn、指標(biāo)層Dn，通過(guò)設(shè)立不同分值的標(biāo)準(zhǔn)與釋義，制定分值標(biāo)準(zhǔn)，越趨向于滿意標(biāo)準(zhǔn)分值越高，反之越低；2）5 項(xiàng)表格中的信息雖然評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，但均具有唯一歸屬性，即同一指標(biāo)不可在表格中反復(fù)判定計(jì)算；3）標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)具有動(dòng)態(tài)性，并非具有永久屬性，因此在研判時(shí)應(yīng)該根據(jù)各地實(shí)際情況制定時(shí)效期；4）因受歷史、地理、文化等多方面情況影響，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)地域性特征，因此可在指標(biāo)層酌情增加條目。由此，傳統(tǒng)村落的存續(xù)分類標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)如下。

1.歷史文化

傳統(tǒng)中華文明基本以農(nóng)業(yè)文明為主，而農(nóng)業(yè)文明的精髓多體現(xiàn)于千百年來(lái)民眾生產(chǎn)生活中所形成的儒家思想、道家思想、宗親文化、傳統(tǒng)美德和人文精神等文化信息。此外，村落發(fā)展過(guò)程中常常會(huì)形成對(duì)本村乃至中國(guó)歷史具有較強(qiáng)影響力的事件與人物，此類文化一旦消失，集中體現(xiàn)地域文化屬性或民族特色的根脈就會(huì)斷裂。而此類文化信息的保存形式雖有文書(shū)、史志、契約等有形載體，但大多通過(guò)口傳身授的形式呈現(xiàn)，特別是在鮮有文字記錄的少數(shù)民族村落（寨）中，因此村落中可體現(xiàn)歷史積淀的諸多文化信息均需納入評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中。而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物種資源、農(nóng)耕生產(chǎn)技藝、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)體系、農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的存留情況，皆是作為衡量村落存續(xù)狀態(tài)的重要依據(jù)，見(jiàn)表1。

表1 歷史文化存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

2.選址格局

村落格局肌理保存的完整性是評(píng)價(jià)傳統(tǒng)村落存續(xù)狀態(tài)的重要依據(jù)。傳統(tǒng)村落在初建選址時(shí)，往往會(huì)順應(yīng)自然山水，具有傳統(tǒng)特色和地方代表性。村落空間在結(jié)構(gòu)上注重格局肌理，以及與整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性。村落格局反映特定歷史文化背景與先人對(duì)自然的認(rèn)知，并與生產(chǎn)生活密切相關(guān)。針對(duì)于部分已進(jìn)行規(guī)劃與改造提升的傳統(tǒng)村落，老村是否保持富有傳統(tǒng)意境的鄉(xiāng)村景觀格局，新建部分能否延續(xù)傳統(tǒng)肌理與風(fēng)貌特色，并在原住民的生產(chǎn)生活中被頻繁使用，也是衡量村落存續(xù)狀態(tài)的重要依據(jù)，見(jiàn)表2。

表2 選址格局存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

3.傳統(tǒng)建筑

傳統(tǒng)建筑主要是指?jìng)鹘y(tǒng)村落中不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為民居建筑、寺廟建筑、宗法建筑、文教建筑、生產(chǎn)建筑、交通設(shè)施、特殊設(shè)施、遺址遺跡、古木園林9 種類型。對(duì)于珍貴的歷史遺跡，不僅要統(tǒng)計(jì)建筑物或遺址本身，建筑當(dāng)中有獨(dú)立價(jià)值的局部或者單體，也需要單獨(dú)統(tǒng)計(jì)，稱之為建筑“重要附屬物”。

重要附屬物既包括附著于建筑結(jié)構(gòu)和土地上的建筑裝飾或者功能性作品，如影壁、牛腿、壁畫(huà)、石碑等，也包括建筑物作為容器容納其中可移動(dòng)的物品和設(shè)施，如寺廟的神像、經(jīng)書(shū)、宗祠中的祖先像等。附屬物數(shù)量的多寡在一定程度上能夠反映其所依附建筑或遺址的價(jià)值，因此，傳統(tǒng)建筑的保存規(guī)模與比例情況亦可將其作為傳統(tǒng)建筑保護(hù)、核驗(yàn)的指標(biāo)；村落中文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)建筑集中連片分布，或具有一定數(shù)量，較完整體現(xiàn)一定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)特定地域和歷史時(shí)期的建造技藝和建筑風(fēng)格；歷史建筑、傳統(tǒng)建筑歷史悠久、建造精美、保存完整；新建建筑和既有建筑改造能夠與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)地域、民族和文化特色。這些要素都是納入存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要依據(jù)，見(jiàn)表3。

表3 傳統(tǒng)建筑存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

村落中代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及重要文化空間的存續(xù)現(xiàn)狀，是衡量村落是否活態(tài)傳承的重要指標(biāo)之一。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有以下幾種分類方式：《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中作“六分法”分類、聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中作“五分法”分類及“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”中作“十分法”分類。但無(wú)論何種分類，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)狀態(tài)優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)卻無(wú)太大差別，如與所在村落的依附程度、在民眾生產(chǎn)生活中所發(fā)揮的作用以及對(duì)地域文化、區(qū)域文化所帶來(lái)的價(jià)值引導(dǎo)等方面。此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明者、使用者、傳承者、傳播者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（有時(shí)也表現(xiàn)為團(tuán)體或群體），其能動(dòng)性能否得到有效發(fā)揮，也關(guān)系到村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)，進(jìn)而關(guān)系到村落整體的存續(xù)。除卻入選各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目外，村落中通常還存續(xù)部分尚未入選名錄或即將入選名錄的各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其背后的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等諸多潛在價(jià)值多被低估，此類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)狀態(tài)也應(yīng)納入分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，見(jiàn)表4。

表4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

5.生產(chǎn)生活

原住民與其置身的村落是一個(gè)整體，原住民是村落文化的創(chuàng)造者，也是村落文化的承載者，只有他們才能真正保護(hù)、傳承這個(gè)村落特有的民俗、信仰、技藝、人文環(huán)境等文化遺產(chǎn)，也只有他們才能真正理解這些文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值[3]。

只有原住民自愿在村落中生產(chǎn)生活，才是真正保護(hù)了傳統(tǒng)村落?！蛾P(guān)于做好第六批中國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作的通知》中規(guī)定，常住村民需不低于戶籍村民的30%[4]。此外，村民對(duì)傳統(tǒng)村落推薦事宜及政策的支持力度，基層黨組織建設(shè)情況，村“兩委”日常管理能力、村民主體作用及內(nèi)生動(dòng)力的狀況，皆應(yīng)作為衡量傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活活力的重要標(biāo)準(zhǔn)，見(jiàn)表5。

表5 生產(chǎn)生活存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

二、 傳統(tǒng)村落的存續(xù)分類現(xiàn)狀及表現(xiàn)形式

根據(jù)上述傳統(tǒng)村落存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，根據(jù)累計(jì)得分，將傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀分為以下4 種類型：無(wú)危型、易危型、瀕危型及消亡型。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀的分類與評(píng)分，進(jìn)而探究各類型傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)與可能性。這里需要特別提出，任何一種村落類型的劃定，都是一種相對(duì)概念并非絕對(duì)數(shù)值，即按照村落所從屬同一文化空間內(nèi)依照指標(biāo)層數(shù)據(jù)的相對(duì)得分來(lái)劃定。原則上指標(biāo)層會(huì)根據(jù)村落具體情況進(jìn)行微小調(diào)整，只增項(xiàng)不減項(xiàng)，但存續(xù)分類的現(xiàn)狀僅根據(jù)得分的等級(jí)進(jìn)行評(píng)判：得分在總分值比例的80%及以上者為無(wú)危型；得分在總分值比例的60%～80%者（不含80%）為易危型；得分在總分值比例的40%～60% 者（不含60%）為瀕危型；得分在總分值比例的40%以下者（不含40%）為消亡型。

1.無(wú)危型

此類傳統(tǒng)村落基于存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)分析，通常各項(xiàng)指標(biāo)均得分較高，且每一部分分值較為平均，鮮有四等分值出現(xiàn)。就表現(xiàn)形式而言，無(wú)危型傳統(tǒng)村落通常表現(xiàn)出較強(qiáng)傳承力與活力，表現(xiàn)為村落歷史文脈清晰，民風(fēng)民俗受到村落優(yōu)秀歷史名人的文明思想影響，鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約與族規(guī)族約具有正向價(jià)值取向和精神引導(dǎo)作用。村落先民注重通過(guò)文字記錄歷史，大部分村民有自覺(jué)傳承傳播村落文明的意向。村落選址、規(guī)劃、營(yíng)造可體現(xiàn)對(duì)自然與生態(tài)的思考，村落與周邊環(huán)境能明顯體現(xiàn)選址所蘊(yùn)含的深厚的文化或歷史背景，有較高科學(xué)、文化、歷史、考古價(jià)值。村落傳統(tǒng)格局清晰，街巷體系完整，文化景觀與自然景觀融合，格局體系中鮮有不協(xié)調(diào)的新建建筑。傳統(tǒng)公共設(shè)施利用率高，且與現(xiàn)代生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系，整體風(fēng)貌完整協(xié)調(diào)。村落保有傳統(tǒng)建筑年代久遠(yuǎn)，文物保護(hù)單位等級(jí)高，具有一定規(guī)模、比例，建筑功能種類豐富?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑及建筑細(xì)部保存完好，建筑質(zhì)量良好且分布連片集中，風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，原住民使用率較高，傳統(tǒng)社區(qū)活態(tài)性保持良好。現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑所具有的造型、結(jié)構(gòu)、材料、裝飾等方面具有典型地域性或民族性特色，建造工藝獨(dú)特，建筑細(xì)部及裝飾精美，工藝美學(xué)價(jià)值高。傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，建筑營(yíng)造時(shí)仍大量應(yīng)用傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)工具，并受傳統(tǒng)風(fēng)俗、禁忌約束。村落中蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類，形成年代久遠(yuǎn)，傳承具有連續(xù)性，且形成一定規(guī)模周期，并廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)生活之中。傳承人自覺(jué)擔(dān)負(fù)傳承責(zé)任，傳承有序并可持續(xù)，有固定傳承空間，設(shè)施完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)材料資源豐富，文化空間存續(xù)良好，傳承后續(xù)動(dòng)力強(qiáng)勁。村落常住村民占戶籍村民的比例較高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，公共設(shè)施健全。村民均有較為穩(wěn)定收入來(lái)源，鮮有離開(kāi)意愿。村民普遍對(duì)村落未來(lái)發(fā)展充滿信心，能充分發(fā)揮能動(dòng)性主動(dòng)參與到鄉(xiāng)村治理之中，具備較高的文化自覺(jué)與保護(hù)意識(shí)，對(duì)于黨和國(guó)家頒布的各項(xiàng)政策積極參與踐行。此處著重作出說(shuō)明，根據(jù)事物的普遍發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中并不存在一個(gè)不受任何因素影響、不受任何問(wèn)題困擾且“完美”存續(xù)的村落。但從全國(guó)范圍來(lái)看，此類無(wú)危型村落較多集中在浙江省、安徽省等部分政府保護(hù)力度較大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，文化資源深厚，宗族力量強(qiáng)大的村落區(qū)域。

2.易危型

此類傳統(tǒng)村落基于存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)分析，通常各項(xiàng)指標(biāo)均得分居中，出現(xiàn)明顯短板或分值不均衡。就表現(xiàn)形式而言，易危型傳統(tǒng)村落當(dāng)下通常表現(xiàn)出較好的活力，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻有存續(xù)隱患，已出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。生產(chǎn)、生活和生態(tài)作為構(gòu)成村落功能結(jié)構(gòu)的三大要素，在存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中通常表現(xiàn)為系統(tǒng)層與指標(biāo)層數(shù)值得分的較大差別。通常而言，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的村落，越有條件和能力維護(hù)好三者的平衡發(fā)展，越是趨于“過(guò)疏”的村落越是失衡發(fā)展，這也可以反證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相互嵌入是傳統(tǒng)村落活力的主要來(lái)源。因此，激活易危型傳統(tǒng)村落，不應(yīng)完全取決于傳統(tǒng)文化的深厚與否，同樣取決于傳統(tǒng)村落所構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)能否借助一定人口規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨越區(qū)域及打破社會(huì)空間限制向更為龐大的系統(tǒng)擴(kuò)展。只有構(gòu)建規(guī)模龐大、輻射能力強(qiáng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)村落的活力才能夠更好地被激活，以達(dá)到生產(chǎn)、生活和生態(tài)的相對(duì)平衡，即在傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)為文化傳承有脈有序，民眾重視生態(tài)環(huán)境與文化景觀，傳統(tǒng)建筑使用率高且享有維護(hù)資金，民眾物質(zhì)生活充沛，精神生活豐富，愿意參與村落發(fā)展，并擁有較強(qiáng)的使命感與榮譽(yù)感。從全國(guó)范圍來(lái)看，此類易危型村落較多集中在云南省、貴州省、四川省等部分歷史文化積淀深厚，民眾信仰及精神生活豐富，但經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)較低，交通相對(duì)閉塞，基礎(chǔ)設(shè)施亟需提高的少數(shù)民族村落（寨）區(qū)域。

3.瀕危型

此類傳統(tǒng)村落基于存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)分析，通常各項(xiàng)指標(biāo)得分均為偏低，部分指標(biāo)層、系統(tǒng)層得分已趨于較低分或最低分。就表現(xiàn)形式而言，瀕危型傳統(tǒng)村落已呈現(xiàn)一定“空心化”趨勢(shì)。此類村落普遍存在發(fā)展動(dòng)力不足、人口結(jié)構(gòu)失衡、環(huán)境污染等方面問(wèn)題，依靠自身循環(huán)系統(tǒng)解決問(wèn)題的能力正在逐步弱化，村落各項(xiàng)傳統(tǒng)功能有面臨自我解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。村落解構(gòu)主要表現(xiàn)為居住方式與空間、人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗傳統(tǒng)、村民情感聯(lián)系方式、農(nóng)民與土地關(guān)系6 個(gè)方面[5]。換而言之，瀕危型傳統(tǒng)村落的解構(gòu)發(fā)展意味著隨之而來(lái)的是圍繞村落各種社會(huì)關(guān)系的巨大變遷與重構(gòu)。依據(jù)系統(tǒng)論分析，傳統(tǒng)村落本身就是一個(gè)綜合系統(tǒng)，一方面，為便于理解，將其作內(nèi)系統(tǒng)、外系統(tǒng)及環(huán)境系統(tǒng)的人為劃分，但其中一定不能忽略各要素之間的整體性及耦合關(guān)系；另一方面，從系統(tǒng)論的整體視域出發(fā)，一座村落往往還是影響另一座村落的環(huán)境系統(tǒng)。牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)于正在解構(gòu)過(guò)程中的傳統(tǒng)村落，必須充分發(fā)揮其自治與自洽功能，通過(guò)踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興在內(nèi)的鄉(xiāng)村全面振興，改善其存續(xù)現(xiàn)狀與處境?？傊?，瀕危型傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀較為焦灼，若施以有效重構(gòu)方案，即可往無(wú)危型、易危型村落類型發(fā)展，若不及時(shí)采取干預(yù)措施，其未來(lái)發(fā)展不容樂(lè)觀。從全國(guó)范圍來(lái)看，此類瀕危型村落較為集中在天津市、河北省、山東省等中東部現(xiàn)代化水平較高，交通便利，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，旅游業(yè)有較大發(fā)展空間的村落區(qū)域。

4.消亡型

此類傳統(tǒng)村落基于存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)分析，通常各項(xiàng)指標(biāo)均得分較低。從表現(xiàn)形式而言，消亡型傳統(tǒng)村落發(fā)展動(dòng)力微弱，正趨向靜態(tài)存續(xù)。傳統(tǒng)建筑無(wú)人居住或僅靠國(guó)家支持維護(hù)，原住民經(jīng)濟(jì)收入單一，多表現(xiàn)為以自給自足式的農(nóng)業(yè)為主，列入名錄的非遺項(xiàng)目及傳統(tǒng)民俗文化無(wú)人傳承，村落呈現(xiàn)嚴(yán)重“空心化”現(xiàn)象。當(dāng)下，傳統(tǒng)村落“空心化”的問(wèn)題，已成為制約傳統(tǒng)村落存續(xù)的最大因素。村落“空心化”是一個(gè)世界性的問(wèn)題，是人類進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象，現(xiàn)代城市的崛起一定要大量吸引鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力與人口，村落的“空心化”便開(kāi)始出現(xiàn)，它貫穿著一百多年來(lái)人類的歷史[6]。傳統(tǒng)村落“空心化”通常由以下兩種因素導(dǎo)致：一為社會(huì)發(fā)展下的自然選擇，二為自然災(zāi)害下的發(fā)展受限，究其本質(zhì)多由村落中各種生產(chǎn)要素不可逆地流向城市導(dǎo)致。都市的興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來(lái)像是一件事的兩面[7]。城市因其厚勞動(dòng)力市場(chǎng)效應(yīng)[8]，吸引大量村民涌入城市，導(dǎo)致城市呈現(xiàn)“過(guò)密”，村落呈現(xiàn)“過(guò)疏”，乃至完全“空心”。因此，消亡型傳統(tǒng)村落若想提升得分，就必須全面解決“人”的需求問(wèn)題。離開(kāi)“人”的村落終將淪為空殼，無(wú)存續(xù)價(jià)值也無(wú)發(fā)展動(dòng)力，保護(hù)傳承也就無(wú)從談起。從全國(guó)范圍來(lái)看，此類消亡型村落較為集中在山西省、吉林省、遼寧省、黑龍江省等交通不便，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，自然生存條件較為艱苦，傳統(tǒng)生產(chǎn)模式難以適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的村落區(qū)域。

三、 基于傳統(tǒng)村落存續(xù)分類的檔案建設(shè) 模式探索

21 世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)村落搶救性的保護(hù)工作取得了巨大成就，傳統(tǒng)村落價(jià)值得到社會(huì)普遍的認(rèn)可，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)村落的數(shù)量及分布有了清晰的認(rèn)知，保護(hù)工作初顯成效。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，黨和國(guó)家意識(shí)到傳統(tǒng)村落檔案已成為記錄村落演進(jìn)歷程、促進(jìn)文化認(rèn)同、回望“鄉(xiāng)愁”的重要載體。特別是隨著基層團(tuán)體及民眾文化自覺(jué)意識(shí)的不斷提高，村落檔案建設(shè)逐漸由國(guó)家主導(dǎo)走向?qū)W界與民眾共同參與。建檔式保護(hù)作為傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，基于不同保護(hù)主體形成了官方主控、精英主導(dǎo)和村民自治三種建檔模 式[9]。因三者對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)知差異，三大主體所采取的建檔式保護(hù)措施也各有側(cè)重，但基于村落存續(xù)現(xiàn)狀的差異化建檔模式卻鮮做探討?；谇拔臒o(wú)危型、易危型、瀕危型及消亡型4 類村落存續(xù)現(xiàn)狀的劃分，本文作如下建檔模式探討。

1.無(wú)危型：要素全面原則

無(wú)危型傳統(tǒng)村落，其建檔以要素的全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性及多維性為原則。一方面，建立“優(yōu)質(zhì)檔案”模板，為其他類型傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供參考，另一方面，不但可為村落保護(hù)提供詳實(shí)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)依據(jù)，同時(shí)也可對(duì)名錄內(nèi)傳統(tǒng)村落的復(fù)審提供可供核對(duì)的原始資料，以達(dá)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的監(jiān)督效果。因無(wú)危型村落建檔需注重要素的全面性，所以在檔案建設(shè)的過(guò)程中，較之其他類型村落更具復(fù)雜性。從“文化記憶”理論分析，文化記憶是一種被固定下來(lái)的客觀外化物，以文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演[10]。換而言之，在文化記憶的載體中，圖像較文字更為直觀，更容易被認(rèn)知，因此，在村落建檔中應(yīng)注重全方位、多層次，并注重可視化的影像檔案留存。首先，打破傳統(tǒng)村落檔案多從物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落格局等有形文化角度入手，注重對(duì)村落中非遺、民俗、精神文化及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等無(wú)形文化檔案的研究與記錄，通過(guò)描述體系與參數(shù)制定的方式，使得無(wú)形文化有形化、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化。其次，傳統(tǒng)村落檔案相較于其他檔案門類具有一定特殊性，其發(fā)展與鄉(xiāng)村檔案、社會(huì)記憶、非遺檔案、民族檔案密切關(guān)聯(lián)，因此，針對(duì)于無(wú)危型傳統(tǒng)村落檔案研究需與其他關(guān)聯(lián)研究串聯(lián)，相互補(bǔ)充、豐富學(xué)術(shù)研究。再次，多學(xué)科參與建立檔案，針對(duì)傳統(tǒng)村落的研究不應(yīng)局限于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)及考古學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，而是應(yīng)建立在非遺學(xué)、民俗學(xué)及人類學(xué)等諸學(xué)科交叉合作基礎(chǔ)之上。最后，注重檔案成果轉(zhuǎn)化，注重傳統(tǒng)村落檔案在鄉(xiāng)村建筑與鄉(xiāng)土景觀的應(yīng)用研究，與旅游發(fā)展之間的關(guān)系及利用策略研究，對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性發(fā)展的作用及其利用路徑的研究等。

2.易危型：動(dòng)態(tài)關(guān)注原則

易危型傳統(tǒng)村落，其建檔秉承動(dòng)態(tài)關(guān)注原則。就此類傳統(tǒng)村落本身的存續(xù)狀況而言，其發(fā)展或受自限性或受客觀環(huán)境影響而遭遇瓶頸，但卻具備一定積淀及更高發(fā)展訴求。對(duì)于其檔案構(gòu)建原則，一方面，對(duì)應(yīng)其存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系情況擇選出得分較高的系統(tǒng)層，從中提取可進(jìn)行深入挖掘的檔案信息，通過(guò)普查—篩選—?dú)w類—提取—論證得出更為有效深入的信息。通過(guò)與傳統(tǒng)村落相關(guān)政策的互動(dòng)，評(píng)判現(xiàn)有村落管理與執(zhí)行機(jī)制，并檢驗(yàn)系列文化行動(dòng)即相關(guān)政策的變量與效度，反饋其對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的影響。另一方面，擇選出得分較低的系統(tǒng)層，探究其低分的原因，為后續(xù)相關(guān)政策的制定提供參考。但針對(duì)于易危型傳統(tǒng)村落的總體目標(biāo)，是期望通過(guò)檔案的反饋改善其所處困境，避免其向?yàn)l危型、消亡型發(fā)展。

3.瀕危型：持續(xù)記錄原則

瀕危型傳統(tǒng)村落，其建檔秉承持續(xù)記錄原則。目前，圍繞傳統(tǒng)村落“空心化”現(xiàn)象所展開(kāi)的學(xué)術(shù)探討已較為多元深入，但為村落本體建立“臨終”檔案或過(guò)程性記錄的研究卻開(kāi)展較少。因此，通過(guò)瀕危型傳統(tǒng)村落檔案的建立，一方面，側(cè)重于對(duì)比記錄，如對(duì)傳統(tǒng)村落生成、發(fā)展、繁榮以及趨向衰敗的過(guò)程進(jìn)行全記錄，并針對(duì)具體遺產(chǎn)類型的形態(tài)、規(guī)模、特征、載體，制定相匹配的調(diào)查方法、策略，并建立相應(yīng)描述體系。另一方面，側(cè)重于類比研究，對(duì)于處于同一村落環(huán)境與文化空間，卻產(chǎn)生較大分值懸殊的遺產(chǎn)類型進(jìn)行檔案再挖掘，厘清緣由，針對(duì)短板量身定制相應(yīng)的保護(hù)措施。但無(wú)論是哪種側(cè)重，兩者的最終目標(biāo)都服務(wù)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)用系統(tǒng)，為傳統(tǒng)村落的存續(xù)現(xiàn)狀提供反思。

4.消亡型：檔案整合歸類原則

消亡型傳統(tǒng)村落，其建檔應(yīng)秉承現(xiàn)有檔案的整合、歸類原則。若大多數(shù)原住民無(wú)返回村落從事生產(chǎn)生活的意愿，村落基本難以實(shí)現(xiàn)繁榮與經(jīng)濟(jì)提振。基于此，本文認(rèn)為其建檔原則一方面將現(xiàn)存各類檔案進(jìn)行歸總。首先為原生檔案，即傳統(tǒng)村落在歷史發(fā)展過(guò)程中的各種原生記錄，主要包括傳統(tǒng)村落在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的完整歷史過(guò)程中所形成的文字、實(shí)物、照片、錄音、錄像等材料。其次為衍生檔案，即某村落在申報(bào)中國(guó)傳統(tǒng)村落、歷史文化名鎮(zhèn)名村等國(guó)家名錄稱號(hào)過(guò)程中所收集和提報(bào)的系列材料，以及村落在保護(hù)搶救過(guò)程中所形成的如制度條例、計(jì)劃規(guī)劃等相關(guān)文件資料。最后為其他檔案資料，即包括各機(jī)構(gòu)或個(gè)人在各歷史階段對(duì)傳統(tǒng)村落科學(xué)調(diào)查后形成的調(diào)查手稿、研究報(bào)告、論文出版物及有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文章等。另一方面，將現(xiàn)有包含文字、圖片、音/視頻、圖示、全息影像在內(nèi)的“靜態(tài)”檔案經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)化加以“活態(tài)”利用。例如，合并歸類后的檔案可為露天博物館、遺址博物館、數(shù)字博物館、生態(tài)博物館、村史館、民俗館提供素材。

四、 余 論

傳統(tǒng)村落檔案作為追溯村落歷史、記錄先人智慧、提供學(xué)術(shù)依據(jù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、效驗(yàn)保護(hù)成效、觸生社會(huì)記憶、促進(jìn)集體認(rèn)同及推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效載體，對(duì)于當(dāng)下全面記錄中華民族文化多樣性具有重要價(jià)值與意義。本文認(rèn)為，在未來(lái)的傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)中，還應(yīng)充分考慮以下問(wèn)題。

第一，針對(duì)各類型傳統(tǒng)村落的建檔模式并非不可通用，而是取其共性原則，在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上有所側(cè)重，但在標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范上應(yīng)高度統(tǒng)一。無(wú)論是何種傳統(tǒng)村落存續(xù)類型，都應(yīng)不局限于存續(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)體系表格本身，而是應(yīng)以實(shí)際情況為準(zhǔn)。注重?cái)?shù)據(jù)的真實(shí)性，定量分析通過(guò)科學(xué)、客觀數(shù)據(jù)獲得，定性分析可參考多種目標(biāo)人群的評(píng)判答案。

第二，基于中國(guó)傳統(tǒng)村落種類多樣、情況復(fù)雜的狀況，本文對(duì)于傳統(tǒng)村落的存續(xù)分類現(xiàn)狀，特別是對(duì)所在區(qū)域的歸屬描述，并不是完全局限于文中的劃定。同一地域內(nèi)因受諸多客觀因素制約，也不排除大相徑庭的村落存續(xù)現(xiàn)狀。

第三，傳統(tǒng)村落的產(chǎn)生、存續(xù)、傳承、傳衍都依賴于“人”的存在，其保護(hù)與未來(lái)發(fā)展也依賴于“人”的存在，前者所指的“人”主要指代原住民群體，而后者所指的“人”包括與村落相關(guān)的政府官員、資本持有者、專家學(xué)者、規(guī)劃設(shè)計(jì)師，以及所有對(duì)村落的關(guān)注者。因此，傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)時(shí)則是突破客觀性表格的限制，增加各群體在當(dāng)下時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)村落認(rèn)知與理解的主觀描述，并且在村落檔案中還需側(cè)重于原住民口述史的采集，做到對(duì)口述文化的“隨時(shí)收集，即時(shí)歸檔”[11]。

第四，檔案的建設(shè)立足過(guò)程性和整體性保護(hù)理念，對(duì)傳統(tǒng)村落立檔過(guò)程中主體間協(xié)作、行動(dòng)倫理、動(dòng)態(tài)監(jiān)督等機(jī)制以及后續(xù)執(zhí)行機(jī)制開(kāi)展研究，輔以不同地域的實(shí)踐個(gè)案，實(shí)時(shí)調(diào)整相關(guān)評(píng)價(jià)體系。注重對(duì)于檔案功能、模式、機(jī)制以及實(shí)踐方法的研究，可為未來(lái)多維主體互動(dòng)耦合、主體敘事、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分層保護(hù)提供樣本參考。關(guān)注檔案的后續(xù)發(fā)展與使用反饋，其中包括對(duì)檔案活化應(yīng)用模式的構(gòu)建，同時(shí)也包括對(duì)檔案管理與執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制的研究。

總之，本文對(duì)傳統(tǒng)村落存續(xù)現(xiàn)狀的劃分指標(biāo)，不僅適用于建檔本身，對(duì)傳統(tǒng)村落多方位保護(hù)規(guī)劃的制定同樣具有參考價(jià)值，如“一村一品”“一村一規(guī)”的個(gè)性化發(fā)展訴求?；诖迓浯胬m(xù)分類評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)村落存續(xù)類型的探討，無(wú)疑可將檔案建設(shè)的思路更具針對(duì)性，實(shí)際工作更具可操作性。秉承無(wú)形文化有形化、有形文化數(shù)據(jù)化的傳統(tǒng)村落構(gòu)建理念，對(duì)目前掌握的紛繁檔案進(jìn)行科學(xué)類聚、合理劃分，不僅為后續(xù)科學(xué)高效的檔案管理、開(kāi)發(fā)及利用打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更重要的是，可為實(shí)現(xiàn)村落的科學(xué)保護(hù)、系統(tǒng)保護(hù)、全面保護(hù)、分類保護(hù)及精準(zhǔn)保護(hù)提供可參照文本，為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，在推進(jìn)人類文化多樣性的存續(xù)、世界文化繁榮發(fā)展等方面，也將發(fā)揮不可估量的作用。