盛文強(qiáng)
釣是捕魚的古老方式之一。從現(xiàn)有考古發(fā)掘來看,先民最早使用的是獸骨或禽骨(間或有木質(zhì)、陶質(zhì)、石質(zhì))劈磨而成的直鉤和微彎鉤,稱之為魚卡,頂端設(shè)有凹槽或孔洞,用以系線,初以藤蔓為線,后代之以麻線。如此簡陋的鉤和線,構(gòu)成了最早的釣竿,其形態(tài)直奔釣術(shù)的主題:勾取和牽引。
隨著鐵器的出現(xiàn)和使用,魚鉤開始使用鐵器,釣線早期用植物纖維,后改為絲線。釣餌也很受重視,一般選擇魚喜食之物,如昆蟲、米粒等,浮子則采用桔梗等植物莖干,有時(shí)也使用彩色鳥羽,名貴的釣竿上也常配有孔雀羽毛作為浮子。
古之善釣者,來歷多不可考?!读凶印分刑岬焦艜r(shí)一位叫詹何的擅釣者,可稱得上是三代以降的釣術(shù)大師,釣術(shù)的諸般妙入毫顛的體悟與掌控,都在他身上得以集中體現(xiàn)。他以蠶絲為釣線,以草木莖葉上的小刺為鉤,用細(xì)小的竹子作釣竿,將一粒米剖為兩半作餌,在流水湍急的百仞深淵之中釣到可以裝滿一輛車的魚,釣絲、釣鉤、釣竿卻絲毫無損。楚王聽說詹何的神術(shù)后,驚問其故,詹何直陳其因。原來,詹何做到了“心無雜慮,惟魚之念”,投竿丟線時(shí)用力均勻,水中之魚看到餌料下沉,就像看到塵埃或泡沫一樣自然,所以才使魚不驚不疑??梢姳藭r(shí)已經(jīng)有擅釣者總結(jié)出關(guān)于釣魚的經(jīng)驗(yàn),釣者的形象已經(jīng)頗類隱士,或者帝王師。釣術(shù)也往往諷喻政治,詹何就以釣術(shù)勸誡楚王:治國須舉重若輕。宋玉《釣賦》云:“以賢圣為竿,道德為綸,仁義為鉤,祿利為餌,四海為池,萬民為魚。”也是以釣術(shù)借喻治國,是為后代諫臣辭令的范本。
《列子》中還提到了一個(gè)海上釣鰲的故事,說的是渤海之中有中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座仙山,山上有不生不滅的仙人居住,五山皆浮于海,常隨潮波上下往還,“帝恐流于西極,失群仙圣之居,乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五,舉首而戴之。迭為三番,六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)”。這時(shí)有龍伯之國的巨人,來到海上釣走六只鰲,于是有兩座仙山沉沒,仙圣遷徙者數(shù)以億計(jì)。龍伯之國的巨人有如此通天徹地之能,應(yīng)是當(dāng)時(shí)東海上擅于捕魚的一個(gè)部族的神話表現(xiàn)。
《莊子》中提到的任公子垂釣,是一個(gè)恢宏的故事。任國有位公子,不屑于釣一般的魚,特意做了一副大鉤大繩的巨竿,專釣大魚。他用五十頭公牛作釣餌,蹲在會(huì)稽山上,“投竿東海,旦旦而釣”,釣了一年,什么也沒釣到,但任公子依然危坐。終于有大魚吞餌,牽著巨鉤在水中亂竄,揚(yáng)須奮鰭,直攪得“白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里”。任公子將釣得的大魚臘制后分送當(dāng)?shù)匕傩眨哉憬詵|,九嶷山以北,百姓莫不飽食魚肉,世人“驚而相告”,疑公子為神仙中人。任公子這樣的氣魄風(fēng)度,與上古時(shí)代磅礴坦蕩的海洋性格是極為吻合的,海洋性格的衰落是片刻之間的事。即便在莊子之時(shí),這種精神也已經(jīng)衰落,莊子提到的那些拿著小竿小繩,守著小溝小溪的人,心胸眼界低劣卑下,也就只能釣點(diǎn)兒小魚小蝦了,并且以為奇貨可居,是井蛙之舉,“其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”。直至今天,任公子那樣的釣者已經(jīng)不可復(fù)見,唯見持小竿小繩者遍地。
到了漢代,出現(xiàn)了木魚誘捕的釣術(shù)。王充《論衡·亂龍篇》載:“釣者以木為魚,丹漆其身,近水流而擊之,起水動(dòng)作,魚以為真,并來聚會(huì)。”以木魚來引真魚,實(shí)為后世誘捕釣術(shù)之濫觴。宋代學(xué)者邵雍在《漁樵問答》一文中把竿釣歸納為六物(六物者,竿也,綸也,浮也,沉也,鉤也,餌也),竿釣的模式至此時(shí)臻于完備,后世沿襲其術(shù),在此基礎(chǔ)上有所損益,形成不同特色的釣術(shù)。宋代朱彧以海上親身見聞寫成的《萍洲可談》中記道:“舟人捕魚,用大鉤如臂,縛一雞鵝為餌,俟大魚吞之。隨行半日方坤,稍近之,又半日方可取……海中大魚每隨舟上下,舟投物無不啖。”南海上以雞鵝為餌釣巨魚的場(chǎng)面,今日已經(jīng)難見。
拋開歷史與技術(shù)的淵藪,釣還有另一番深意。漁樵耕讀四業(yè),唯以漁者超然出世,遁跡于云水之間,渺然無涯際,正是道家的隱逸之風(fēng),漁者中不乏隱遁的高人。自詹何起,釣術(shù)就已有諷誦之意,作為隱士的釣者多有一腦子古怪的道理,他們會(huì)以釣術(shù)來暗指治國的道理,還有的以釣術(shù)諫君王,以魚喻臣民,這就陷進(jìn)了一個(gè)悖論:君王極少釣魚,有的甚至終生只能在飯桌上認(rèn)識(shí)魚,而隱士卻天天在釣,以釣者喻君王,隱士把自己推向了尷尬的處境,這也是當(dāng)政者多不喜歡垂釣之士的主要原因。與此相反,假隱士姜尚的釣術(shù)被稱作沽名釣譽(yù),備受后世詬病。孔夫子自稱一生“釣而不網(wǎng)”,以期自彰其仁,唐代詩人盧仝《直鉤吟》詩云:“人鉤曲,我鉤直,哀哉我鉤又無食?!眲t直指世道人心,令人不勝唏噓。釣術(shù)關(guān)乎政治與人生,成為賢士大夫“不可不察”的顯學(xué)了。難怪袁項(xiàng)城去官后扮作漁夫,靜待復(fù)出時(shí)機(jī),可謂近世之擅釣術(shù)者。
時(shí)至今日,漁民之釣不可復(fù)見,巨綱細(xì)目尚不得食,何況小小魚鉤。釣術(shù)急劇萎縮為小術(shù),尤其海上垂釣,更是淪落為貴族化的消遣游戲,已和生計(jì)無關(guān)了。眼下,釣術(shù)之孑遺仍在名利場(chǎng)上騁以矯健之姿,花樣百出,縉紳者流,雖手中無鉤,鉤卻在心中,釣術(shù)的精義綿延不絕,到了微末毫端的深層境界,姑且拭目看世間。