文 / 杜賽楠，馬應才

◆ 本文運用文獻計量法和超星發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的可視化分析功能，從研究對象文獻的期刊發(fā)文量、關鍵詞、基金支持情況和作者機構分布情況對海南民俗體育的研究現(xiàn)狀進行分析并得出結論，以此為基礎提出海南民俗體育的傳承路徑：發(fā)揮政府對海南民俗體育的主導作用；深入海南民俗體育文化的內涵研究；加強海南民俗體育跨界合作；努力提升研究者自身水平；立足海南島實際，與非遺項目有效對接。

◆ 民俗體育 可視化分析 傳承路徑 海南

我國民俗體育研究還處在“小荷初露”和“眾聲喧嘩”相交織的階段，還沒有形成一個相對獨立的理論體系，也就難以找到固定的參考模式[1]盧玉.徽州民俗體育研究[M]. 蕪湖:安徽師范大學出版社,2018:7。本研究將以海南民俗體育的相關文獻為研究對象，利用資料整理法和文獻計量法對文獻從關鍵詞、期刊分布、作者及機構統(tǒng)計、基金來源等方面進行可視化分析，得出相關數(shù)據(jù)圖表，深入分析海南民俗體育研究的現(xiàn)狀及存在的問題，從而提出現(xiàn)階段海南民俗體育發(fā)展的有效傳承路徑。

1 民俗體育研究現(xiàn)狀

通過CNKI以“民俗體育”“民族體育”“傳統(tǒng)體育”三個關鍵詞為主題，運用邏輯非關系進行查詢，設置時間范圍為“2012年-2022年”，來源類別選擇“全部期刊”，得出有效文獻1.55萬條。如圖1所示，民俗體育近十年來的研究基本保持平穩(wěn)，年發(fā)文量均在1000篇以上。

圖1 民俗體育研究文獻年份及發(fā)文量分布圖

通過對以上文獻進行進一步總結梳理，發(fā)現(xiàn)業(yè)界對民俗體育的研究主要包含三個方面(如表1)：一是對民俗體育文化傳承和保護的研究。如黃聰?shù)忍岢鰳嫿ā敖∩砺?lián)體+全科體育指導員”傳承模式，解決村落民俗體育文化傳承與發(fā)展的協(xié)調可持續(xù)[2]李琳琳. 藏族民俗體育文化的價值與傳承研究[J]. 體育文化導刊,2020,(02):16-23.；林立新從物態(tài)、制度、行為和心態(tài)四個層次對媽祖民俗體育文化結構進行梳理，系統(tǒng)地探掘蘊含其中的文化內涵和功能[3]林立新. 媽祖民俗體育文化傳承及其文化結構體系考略[J]. 貴州民族研究,2019,40(07):111-116.；李琳琳闡釋了藏族民俗體育文化的價值，并提出其傳承發(fā)展對策[4]黃聰,李金金. 村落民俗體育文化傳承問題的社會根源及解決對策[J]. 北京體育大學學報,2018,41(12):123-129.。 二是對少數(shù)民族及鄉(xiāng)村地區(qū)民俗體育的研究。如趙昀和孔令南認為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施為川西少數(shù)民族區(qū)域民俗體育的發(fā)展提供了時代機遇，川西民俗體育所具有的文化要素為其融入鄉(xiāng)村振興視域下的鄉(xiāng)村生活給予了切實可行性[5]趙昀,孔令南. 鄉(xiāng)村振興視閾下川西民族地域民俗體育發(fā)展的實然困境與應然路徑[J]. 四川戲劇,2021,(12):122-125.；崔濤通過審視民俗體育助推鄉(xiāng)村振興的價值，研究并提出推進民俗體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施路徑[6]崔濤. 民俗體育助推鄉(xiāng)村振興價值審視與實施路徑[J]. 體育文化導刊,2021,(12):58-65.；孟林盛、李文鴻、黎丹等分別對下董寨村“跑馬排”春節(jié)習俗、梅州客家獅舞、瀘縣雨壇彩龍等具有地域特色的民俗體育文化及其社會功能等進行了闡釋[7]孟林盛,喬恩東,李慧賢,孔毓?jié)?村落民俗體育的文化生態(tài)適應與當代發(fā)展——基于下董寨村“跑馬排”春節(jié)習俗的田野調查[J]. 體育與科學,2021,42(03):26-34.[8]李文鴻,呂思泓,王天翔,陸永亮.民俗體育文化生成及社會功能闡釋——以梅州客家“五鬼弄金獅”和“席獅舞”為中心[J]. 體育學研究,2021,35(01):87-94.[9]黎丹,劉中強.身體記憶與非遺展演:瀘縣雨壇彩龍民俗體育的文化嬗變[J].四川戲劇,2021,(01):123-128.。三是對民俗體育與體育教學的融合研究。如張華江等認為文化傳承是高校主要功能之一，對民俗體育文化融入高校通識教育課程體系的意義及可行性進行了深入的分析研究[10]張華江,李萍,王建宏.文化自信與文脈賡續(xù):民俗傳統(tǒng)體育文化融入高校通識教育課程體系探析[J].廣州體育學院學報,2021,41(05):58-62.；崔濤等從傳承傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，提出了校園民俗體育的發(fā)展路徑[11]李國印.高職院校開展民俗體育的必要性及路徑研究[J]. 職教論壇,2019,(04):111-114.；李國印認為，高職院校不但在思想上要重視對民俗體育文化的傳承，更要利用信息技術改進傳承方式，提出教學中將民俗體育與現(xiàn)代體育項目相結合的傳承路徑[12]崔濤,張波,周坤,張瓏鏷,葛春林.傳承傳統(tǒng)文化視野下校園民俗體育發(fā)展路徑研究[J]. 體育文化導刊,2019,(01):94-99.。

表1 民俗體育三大研究主題及文獻數(shù)量

2 海南民俗體育研究可視化分析

2.1 研究對象及方法

通過CNKI和超星發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)，以“海南民俗體育”或“海南傳統(tǒng)體育”為主題進行搜索，剔除報紙、音視頻、標準等無效文獻，得出有效文獻298條，且無時間限制條件。本文將以此298條文獻為研究對象，利用資料整理法和文獻計量法對海南民俗體育研究的現(xiàn)狀及存在的問題進行深入分析，進一步提出適應現(xiàn)階段海南民俗體育發(fā)展的有效傳承路徑。

2.2 可視化分析

2.2.1 海南民俗體育期刊發(fā)文量分析

(1)全部發(fā)文量分析

通過對獲取文獻的年發(fā)文量統(tǒng)計分析得出圖2，由圖可知海南民俗體育的相關研究呈明顯上升趨勢并保持平穩(wěn)，從圖2可以看出，2008年發(fā)文量突增至13篇，這和海南建設國際旅游島有很大關系，此后相關研究基本保持每年18～20篇的平均發(fā)文量，說明海南民俗體育的研究已經(jīng)引起更多學者和業(yè)界人士的關注并進行持續(xù)研究，側面反映出海南民俗體育發(fā)展呈現(xiàn)良好勢頭。

圖2 海南民俗體育研究文獻年份及發(fā)文量分布圖

(2)核心期刊發(fā)文量分析

根據(jù)圖3核心期刊發(fā)文量可以看出，核心期刊的發(fā)文量僅有19篇，占總發(fā)文量的5%，占比數(shù)量之低值得深思。根據(jù)海南民俗研究的期刊總發(fā)文量來看，年均發(fā)文量保持在18篇左右，而核心期刊的年均發(fā)文量不足1篇，通過分析發(fā)現(xiàn)，針對海南民俗體育的研究雖然得到了較為廣泛的關注，但是研究不夠深入不夠專業(yè)，泛泛而談的理論研究較多，而實證研究和對民俗體育文化內涵的深入挖掘較少。

圖3 海南民俗體育研究核心期刊發(fā)文量分布圖

2.2.2 海南民俗體育關鍵詞分析

關鍵詞是作者自身對所寫內容的高度提煉，能在很大程度上顯示核心內容，而高頻關鍵詞則是關鍵詞出現(xiàn)頻次最高的詞語，通過關鍵詞詞頻的多少可以確定一個領域的研究熱點。以下從獲取的298條文獻中得出前10個高頻關鍵詞如表2所示，通過導入關鍵詞和詞頻并對其進行分析得出圖4微詞云分布圖。

圖4 關鍵詞詞云

表2 研究對象文獻前10位關鍵詞及詞頻統(tǒng)計

通過對研究對象文獻關鍵詞獲取和微詞云關鍵詞分布可以明顯看出，黎族、海南、傳統(tǒng)體育是詞頻最高的3個關鍵詞。黎族出現(xiàn)頻次為40次，其次是海南、傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族、民族傳統(tǒng)體育和體育旅游，出現(xiàn)頻次分別為37次、33次、17次和15次，最后傳承、發(fā)展對策、體育教育和非物質文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的頻次均在6次及以上。通過關鍵詞詞頻統(tǒng)計可以清楚的看出海南民俗體育研究主要依托于海南少數(shù)民族黎族和海南傳統(tǒng)體育項目。海南是黎苗少數(shù)民族聚居地，黎族是一個能歌善舞的民族，其傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)技藝等多次被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)項目名錄，另外作為海南非物質文化遺產(chǎn)之一的海南黎苗傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”也廣受關注，其保留節(jié)目竹竿舞更是海南傳統(tǒng)體育項目的代表之一，因而黎族、海南、傳統(tǒng)體育作為詞頻最高的3個關鍵詞，是目前為止海南民俗體育的主要研究對象。

2.2.3 海南民俗體育基金支持情況

基金項目來源能夠在一定程度上反映研究者的綜合水平，給文章做出合理的價值定位；也能夠反映出地區(qū)和國家對于該項研究的重視程度[13]肖丹,黃文武,喬英.我國體育類核心期刊民俗體育研究的文獻計量學分析[J]. 軍事體育學報,2020,39(02):124-128.。

通過對獲取文獻的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，海南民俗體育研究的基金支持文獻共有29篇，其中海南省高等學?？茖W研究項目10篇，海南省哲學社會科學規(guī)劃課題9篇，國家社會科學基金8篇，國家體育總局體育社會科學、軟科學研究項目各1篇。從總體數(shù)量來看，海南民俗體育研究在海南省高校和政府均引起關注但關注度欠缺，兩者基金支持文獻共計19篇，占總基金文獻的65%，占分析文獻總量的6%，國家社會基金共計9篇，占總基金文獻的28%，但僅占分析文獻總量的3%，說明國家對海南民俗體育的發(fā)展不夠重視，對海南傳統(tǒng)文化的挖掘還有待加強，希望隨著海南自貿港建設的提出，能夠帶動海南民俗體育及文化的快速發(fā)展，并引導其民俗體育文化能夠有效傳承下去。

2.2.4 作者與機構分布情況

通過對作者發(fā)文量的統(tǒng)計，可以清楚的了解到對海南民俗體育研究比較關注的作者。通過數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計得出表3，海南民俗體育研究排名第一的是?？诮?jīng)濟學院，其作者發(fā)文量共計33篇，占分析文獻的11%；其次是海南師范大學，其作者發(fā)文量共計17篇，占分析文獻的6%；接下來是?？诮?jīng)濟職業(yè)技術學院、海南大學和瓊州學院(現(xiàn)海南熱帶海洋學院)，發(fā)文量分別為9篇、8篇、8篇，占分析文獻的約35%。根據(jù)以上數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，可以明顯看出海南民俗體育研究主要以高校體育專業(yè)相關教師和科研人員為主，其中艾康共發(fā)表8篇文獻，發(fā)文量基本達到國家民俗體育研究高產(chǎn)作者的同等水平；另外發(fā)文機構全部為海南高等院校體育部(系)，說明海南各高校對海南民俗體育研究已經(jīng)給予了高度重視，但海南省其他相關單位對海南民俗體育的認知還停留在舉辦民間活動等流于形式的階段，對海南民俗體育研究高質量發(fā)展形成了一定的阻礙作用。

表3 海南民俗體育研究高產(chǎn)作者一覽表

2.3 小結

通過對海南民俗體育研究的298篇文獻進行可視化分析，從發(fā)文數(shù)量來看，海南民俗體育研究的期刊發(fā)文量總體呈上升趨勢且保持穩(wěn)定，但核心期刊發(fā)文量則與總發(fā)文量形成鮮明的兩級對比，說明研究雖然穩(wěn)步進行但專業(yè)認可度不足；從研究內容來看，黎族、海南、傳統(tǒng)體育是海南民俗體育研究的主要內容，與海南黎苗少數(shù)民族地區(qū)的實際相符合，但研究流于表面，對海南民俗體育的文化及內涵沒有深入挖掘分析；從基金支持來看，基金文獻29篇，占分析文獻的不足10%，說明海南地區(qū)和國家對海南民俗體育的研究關注度有待提高，也一定程度上反映出研究者的研究水平相對較低；從作者與機構分布來看，海南民俗體育研究主要以艾康、張新定和羅莎莉等專業(yè)教師為主，研究機構主要是海南各高等院校的體育部(系)，機構分布非常單一。以下將根據(jù)上述的統(tǒng)計分析，提出海南民俗體育的發(fā)展對策與傳承路徑，以期為海南民俗體育發(fā)展提供一些可行性的建議。

3 海南民俗體育傳承路徑

3.1 發(fā)揮政府對海南民俗體育的主導作用

民俗體育的發(fā)展和傳承與當?shù)卣闹С置懿豢煞郑毮懿块T理應義不容辭的地承擔起地方民俗體育研究的重擔。上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析顯示海南民俗體育研究主要依托于海南各高校體育部(系)，政府及其他相關部門的參與度為零。因此在對海南民俗體育的研究中，首先政府相關職能部門應給予一定的政策導向和資金支持，搭建專業(yè)的民俗體育平臺，加強專業(yè)的民俗體育人才隊伍建設，組織專業(yè)的持續(xù)性的民俗體育活動，開設學校民俗體育課程等，通過政府的公眾號召力和強制執(zhí)行力擴大海南民俗體育的受眾度和關注度，通過學校育人功能將海南民俗體育的傳承系統(tǒng)化和可持續(xù)化。

3.2 深入海南民俗體育文化的內涵研究

中國民俗體育活動種類繁多，具有相當高的文化價值和學術研究價值，我國從2010年起把民俗體育文化列入國家社科基金項目體育學的課題申報指南中。通過上述可視化分析發(fā)現(xiàn)作者艾康針對海南民俗體育文化的相關研究文獻達到5篇，但研究內容僅限于對海南中部民俗體育文化資源的淺顯整理。海南少數(shù)民族文化源遠流長，對海南民俗體育文化的研究應該從其概念界定、文化起源、文化功能、活動流布、文化傳承人等各方面進行深入挖掘和綜合研究，同時在加強對海南民俗體育文化理論研究的基礎上，立足海南本土實際，加強應用研究，探索構建海南民俗體育文化的特定文化主體，加強對海南民俗體育文化傳承人的保護并建立獎勵機制等，充實海南民俗體育文化的內涵研究。

3.3 加強海南民俗體育跨界合作研究

通過對作者與機構分布的統(tǒng)計分析可以清楚的看出海南民俗體育研究完全依托于海南各大高校體育部(系)，各研究作者也是分散研究或以本單位為團體進行研究。民俗體育不僅僅歸屬于體育學，更是民俗學、社會學、人類學和民族學所涉及和包含的內容，因此海南民俗體育的研究者首先應該搭建專業(yè)的科研團隊，把各個相關學科的研究者納入進來，使體育學與其他學科充分融合，從不同視角對海南民俗體育進行研究；其次應該加強與其他地區(qū)學者的相互合作，特別是和海南相近的地區(qū)和有相似民族的地區(qū)，加強區(qū)域學者直接的進一步合作，形成具有明顯區(qū)域特色的民俗體育文化科研團隊。

3.4 努力提升研究者自身水平

海南民俗體育研究水平的提升，歸根到底還是需要研究者自身水平得到提升。調查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有海南民俗體育研究者的學歷水平大部分為本科和研究生，職稱基本集中在中級階段，高級職稱研究者很少作為第一作者出現(xiàn)，因此，想要從根本上提升海南民俗體育的研究水平，應從研究者本身的水平提升著手。首先鼓勵海南民俗體育研究的學者走出海南，并為其提供時間和資金等支持，到國內外高等學府接受更加系統(tǒng)和專業(yè)的知識體系學習；其次借助各種知識網(wǎng)絡平臺，積極參加民俗學、社會學等相關學科的知識培訓，豐富研究內容，拓寬研究視野；最后可以通過潛心研究和不懈努力，努力申請基金等科研項目，獲得學習和研究的資金支持，促進海南民俗體育研究的良性發(fā)展。

3.5 立足海南島實際，與非遺項目有效對接

從時代意義上來說，民俗體育是傳統(tǒng)的延伸，但其當下面對的是與過往不同的現(xiàn)代化的生活和現(xiàn)代市場，其過去賴以生存的經(jīng)濟基礎已經(jīng)不復存在，如果不能融入當下的社會經(jīng)濟，其將喪失生存根基，成為無源之水[14]李琳琳.藏族民俗體育文化的價值與傳承研究[J].體育文化導刊,2020,(02):16-23.。因此海南民俗體育的傳承必須要緊跟現(xiàn)代海南發(fā)展的步伐，首先與海南非物質文化遺產(chǎn)項目聯(lián)合，打造具有廣泛知名度和文化深度的海南民俗體育項目，海南擁有國家非物質文化遺產(chǎn)代表性項目44項，其中包括黎苗少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞等，通過和非遺傳統(tǒng)歌舞相結合的方式，對海南民俗體育起到傳承作用；其次，隨著海南自貿港建設進程的加速發(fā)展，海南民俗體育可以借助海南自貿港的東風，打造出海南民俗體育的特色品牌，向世界展示海南風采，進一步有效推進海南民俗體育的發(fā)展與傳承。

4 結語

綜上所述，海南民俗體育呈現(xiàn)出持續(xù)上升的發(fā)展勢頭，但同時也存在著專業(yè)認可度不足、研究內容流于表面、研究團隊結構單一等諸多問題。通過上述的深入分析，在國家政策扶持的大環(huán)境下，海南民俗體育發(fā)展應充分發(fā)揮政策引導作用，加強與社會各界的跨學科合作，對海南民俗體育的文化內涵進行深入挖掘，同時與非遺項目等具有海南特色的民間活動相結合，努力提升海南民俗體育研究水平，探索出一條適合海南民俗體育發(fā)展的傳承路徑。