摘 要：習(xí)近平關(guān)于敬畏的重要論述內(nèi)蘊(yùn)于其治國(guó)理政的實(shí)踐智慧之中。在生成動(dòng)因上，該論述汲取了馬克思主義政黨實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，立足于東西方文明的深厚根基，反映了現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求，凝聚了思想創(chuàng)立者的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了歷史、理論、現(xiàn)實(shí)與主體四重邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。該理論以敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織的辯證統(tǒng)一為根本點(diǎn)，以敬畏權(quán)力、敬畏責(zé)任與敬畏規(guī)則的辯證統(tǒng)一為關(guān)鍵點(diǎn)，以敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態(tài)的辯證統(tǒng)一為基本點(diǎn)，充分展現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一、針對(duì)性與系統(tǒng)性相統(tǒng)一、高標(biāo)準(zhǔn)與守底線相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：敬畏；黨性修養(yǎng)；官德觀

中圖分類號(hào)：D26 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號(hào)：1007-4767（2023）02-0085-09

作為一種道德覺悟和心理狀態(tài)，“敬畏意識(shí)是主體對(duì)客體持有既崇敬又謹(jǐn)畏的復(fù)合的情感方式”［1］，也是人之在世必須遵循的行動(dòng)規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)引。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持敬畏之心，形塑正確的權(quán)力觀、地位觀與利益觀，審慎用權(quán)，勇于擔(dān)責(zé)，敬重規(guī)則，尊重歷史文化傳統(tǒng)，善待自然生態(tài)，科學(xué)合理決策，形成了一系列關(guān)于敬畏的科學(xué)論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和黨的建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)研究這一論述的生成邏輯、核心要義與理論特質(zhì)，將有助于推進(jìn)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義官德觀，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展注入新的活力。

一、習(xí)近平關(guān)于敬畏重要論述的生成邏輯

理論是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)存在的反映。習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述有著深厚的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐積淀，體現(xiàn)了歷史、理論、現(xiàn)實(shí)與主體的四重邏輯。

（一）歷史邏輯：馬克思主義政黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)

1.源自中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)鏡鑒

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，李大釗就指出，只有建立代表平民階層利益的社會(huì)主義政黨，中國(guó)徹底的社會(huì)革命才有希望。黨把對(duì)國(guó)家和人民的使命、責(zé)任與共產(chǎn)主義信仰緊緊銜接起來(lái)，在血與火的洗禮中，威武不屈，讓信仰的旗幟始終在每一位共產(chǎn)黨人的心中高高飄揚(yáng)。作為受馬克思列寧主義武裝的政黨，組織嚴(yán)密和紀(jì)律嚴(yán)明是中國(guó)共產(chǎn)黨的特征和優(yōu)勢(shì)。自黨的二大起，黨就在章程中明確了嚴(yán)格組織紀(jì)律的要求。在黨的五大上，黨把民主集中制作為總的指導(dǎo)原則寫進(jìn)黨章，決定設(shè)立監(jiān)察委員會(huì)以維護(hù)黨的統(tǒng)一及權(quán)威。黨的七大黨章規(guī)定：“在黨內(nèi)不允許有離開黨的綱領(lǐng)和黨章的行為，不能容許有破壞黨紀(jì)、向黨要獨(dú)立性、小組織活動(dòng)及陽(yáng)奉陰違的兩面行為?！保?］在執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)之后，黨并未忘記自己的人民代表和公仆身份，特權(quán)主義、官僚主義被堅(jiān)決抑制，領(lǐng)導(dǎo)干部不論官職高低，在人民中間都被要求“以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)”［3］。改革開放以來(lái)，黨堅(jiān)定反對(duì)和懲處腐敗行為，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)，使現(xiàn)代化建設(shè)永葆社會(huì)主義的原則和底色。

2.吸取世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩面經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)初，包括俄國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨洞察和平生活之于人民的重要意義，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾開展了反對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。正是憑借著對(duì)人民、組織的敬畏與堅(jiān)守，才使得布爾什維克能夠以堅(jiān)不可摧的意志戰(zhàn)勝重重困難與挑戰(zhàn)，贏得了民族獨(dú)立與人民解放，走上了社會(huì)主義道路，組成了聯(lián)邦制的社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟，成功抗擊了法西斯主義勢(shì)力的侵略，取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。然而，隨著承平日久，蘇聯(lián)一些黨員、干部在權(quán)力和金錢的腐蝕下，逐漸喪失了敬畏之心、戒懼之意，他們凌駕于民眾之上，逐漸從人民的“公仆”演變成特權(quán)階層，遺忘了曾經(jīng)的理想和誓言，漠視組織和法紀(jì)，最終喪失了民心，失去了執(zhí)政地位和資格，最終使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折。習(xí)近平總書記指出：“人們?cè)?jīng)提出一個(gè)問(wèn)題，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在成員僅20萬(wàn)之眾時(shí)贏得政權(quán)，在黨員數(shù)量200萬(wàn)之時(shí)戰(zhàn)勝法西斯主義勢(shì)力，卻在黨員近2 000萬(wàn)之眾時(shí)喪失政權(quán)、丟失了自己?！保?］蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)是沉重而深刻的，也是需要我們深入而持久省思的。

（二）理論邏輯：對(duì)馬克思主義和中國(guó)古代智慧的汲取

1.吸收馬克思主義理論關(guān)于敬畏的諸多思想

人民性是馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義將人類解放、為人類造福視為自己的使命，堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家和社會(huì)的主人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有依靠人民、組織和發(fā)動(dòng)人民、以正確的理論和策略指引人民，才能實(shí)現(xiàn)人類解放的光明前景。在關(guān)于權(quán)力的問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為國(guó)家和政府的權(quán)力來(lái)自人民，也必須服務(wù)于人民。馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)公職人員稱為人民的“勤務(wù)員”和“公仆”，他們由普選產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，隨時(shí)能夠被撤換，在人民的監(jiān)督之下工作，得到相當(dāng)于熟練工人水平的工資。在關(guān)于組織的問(wèn)題上，列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了建立強(qiáng)大的組織外，并無(wú)其他捷徑可走，另一方面，俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的歷史傳統(tǒng)也要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)“集中全力來(lái)組織黨，加強(qiáng)黨內(nèi)紀(jì)律并發(fā)展秘密活動(dòng)的技術(shù)”［5］。在關(guān)于自然的問(wèn)題上，恩格斯強(qiáng)調(diào)，縱使人類能夠憑借勞動(dòng)重塑自然界的外部形態(tài)來(lái)滿足自身需求，也絕不能沉浸在支配自然的喜悅之中，因?yàn)椤懊恳淮芜@樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”［6］。他告誡我們，絕不能以主客二分的思維看待自然，對(duì)其肆意支配和逼迫，否則，人類終將會(huì)遭受自然規(guī)律的反制。

2.對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與發(fā)揚(yáng)

孔子主張“君子有三畏”，分別為“天命”“大人”“圣人之言”?！疤烀笔侵赋鋈祟愓J(rèn)識(shí)范圍和把握能力的自然規(guī)律與偶然性因素，“大人”是指世俗的權(quán)威人物，“圣人之言”是指富有智慧、品德高尚者的言論?！疤烀笔亲钪匾模侨穗y以琢磨、無(wú)從把握的對(duì)象和范疇，“大人”是“天命”在世俗的人格代表，“圣人之言”是對(duì)“天命”的通俗表達(dá)，三者都具有神圣性，所以要禮敬它們。又因后兩者直接指向社會(huì)政治秩序與人心秩序，故“三畏”也可理解為：“敬畏人類行動(dòng)必須尊重的自然秩序（天命），敬畏人類社會(huì)政治秩序的人格代表（大人），敬畏人類生活的人心秩序的闡釋者（圣人）。”［7］同時(shí)，孔子賦予了“畏”以強(qiáng)烈的倫理指向，指出有無(wú)“畏”的認(rèn)知與行動(dòng)，是君子與小人的區(qū)別所在。荀子提倡“敬天”與“敬己”，強(qiáng)調(diào)人類既要遵循自然規(guī)律和宇宙法則，又要重視個(gè)人主體力量的發(fā)揮。他主張“禮有三本”，要以“生之本”“類之本”“治之本”的思想高度來(lái)看待天地、先祖與君師，樹立對(duì)自然法則與生存環(huán)境、師長(zhǎng)與國(guó)家的禮敬心態(tài)。此外，先秦時(shí)期的“敬德保民”、道家的“道法自然”都強(qiáng)調(diào)了敬畏心對(duì)人與社會(huì)的重要價(jià)值。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：有效矯治政治虛無(wú)主義和錯(cuò)誤發(fā)展觀

1.理想與使命精神弱化

黨的十八大之前，部分黨員中存在信仰缺失、意志消沉現(xiàn)象。個(gè)別干部或是以馬克思主義“過(guò)時(shí)”“無(wú)用”為借口對(duì)其進(jìn)行指責(zé)和嘲諷；或是將共產(chǎn)主義視為虛無(wú)縹緲的烏托邦“不信蒼天信鬼神”；或是信奉享樂(lè)主義、物質(zhì)主義的人生信條；或是被西方“普世價(jià)值”“資本主義制度優(yōu)越性”等錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)，對(duì)中國(guó)道路、制度、理論與文化缺乏信心。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念教育，使其牢固樹立“四個(gè)自信”，構(gòu)筑黨員、干部思想上的鋼鐵長(zhǎng)城，使全黨的精神面貌煥然一新。

2.規(guī)則與組織意識(shí)淡薄

一段時(shí)期以來(lái)，政治虛無(wú)主義在黨內(nèi)開始抬頭。“黨內(nèi)存在不少對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力問(wèn)題，存在不少落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化問(wèn)題”［8］，管黨治黨的“寬松軟”使得一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了對(duì)自身的要求。此外，黨內(nèi)由政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題交織而生成的利益集團(tuán)以及受宗派主義思想主導(dǎo)的非組織活動(dòng)等現(xiàn)象也較為明顯。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)此高度警惕，以壯士斷腕的決心和高壓態(tài)勢(shì)清除隱藏在黨內(nèi)的腐敗分子，進(jìn)一步明確規(guī)則意識(shí)，扎緊制度的籠子，使黨內(nèi)政治生態(tài)實(shí)現(xiàn)根本改變。

3.虛無(wú)歷史文化與生態(tài)

近年來(lái)，一些地方政府片面追求景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化、西方化，在建筑樣式上求洋求奇，使城鎮(zhèn)景觀單一化、同質(zhì)化，喪失固有的民族風(fēng)格和氣質(zhì)，破壞了當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和傳統(tǒng)風(fēng)貌。此外，一些地方政府在建設(shè)中進(jìn)行破壞性開發(fā)和開發(fā)性破壞，給自然生態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、中華文脈的傳承以及自然生態(tài)的保護(hù)，確立了“五位一體的”總體布局，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)朝向更為全面、更為持續(xù)的方向發(fā)展。

（四）主體邏輯：領(lǐng)袖個(gè)人具備的精神氣質(zhì)和理論修養(yǎng)

1.獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷

1969年，未滿16歲的習(xí)近平從首都北京來(lái)到陜北梁家河，開始了為期7年的知青生活。作為插隊(duì)知青在中國(guó)社會(huì)底層的生活與磨礪，使習(xí)近平真正懂得何為實(shí)際、何為人民，知道了百姓的需求和愿望是何物，明確了人生的目標(biāo)以及肩負(fù)的使命。習(xí)近平總書記曾談道：“我人生第一步所學(xué)到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學(xué)問(wèn)的地方。人生處處留心皆學(xué)問(wèn)?！保?］在以后的從政生涯中，他時(shí)刻堅(jiān)守著在梁家河時(shí)的初心，以強(qiáng)烈的責(zé)任與使命感，珍視人民賦予的權(quán)力，為民造福。

2.深厚的理論素養(yǎng)

讀書是習(xí)近平總書記的一種生活方式。在前往梁家河插隊(duì)之時(shí)，身體瘦弱的他卻帶了兩個(gè)裝滿書籍的十分沉重的箱子。在緊張的勞作之余，他便利用寶貴的時(shí)間閱讀，時(shí)常挑燈夜戰(zhàn)。他憶及，在窯洞昏暗的煤油燈下，曾“通讀過(guò)3遍《資本論》，記了很多本筆記，還讀過(guò)幾種不同譯本”［10］。為了借閱另一位知青的《浮士德》，他毫不猶豫地跋涉三十多里山路去取。持之以恒的讀書和思考使其獲得了扎實(shí)的理論素養(yǎng)、宏大的思想視野和高超的領(lǐng)導(dǎo)智慧。他不僅對(duì)馬克思主義理論有深厚造詣，還能對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文明的有益成果靈活運(yùn)用；不僅對(duì)政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)問(wèn)題理解頗深，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域均深有見地。

3.強(qiáng)烈的使命精神

“使命”與“責(zé)任”是習(xí)近平總書記使用的高頻詞匯。在擔(dān)任浙江省委書記之時(shí)，他就指出領(lǐng)導(dǎo)干部要珍惜在位時(shí)，為民謀福祉。“‘政聲人去后，民意閑談中?！癁椤佟蝗危鸵M到造福一方的責(zé)任，要時(shí)時(shí)刻刻為百姓謀，不能為自己個(gè)人謀?！保?1］在2012年剛當(dāng)選中國(guó)共產(chǎn)黨的總書記時(shí)，他就表示這既是鼓勵(lì)，更是責(zé)任，將不負(fù)黨和人民的信任和重托，不辱使命。在其他場(chǎng)合，他還多次指出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是我們這一代人的歷史使命。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以“我將無(wú)我”的責(zé)任感與使命感，以“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)和“只爭(zhēng)朝夕”的奮進(jìn)姿態(tài)，帶領(lǐng)全黨和人民戰(zhàn)勝多重困難與挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家全方位的變革，使民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史階段。

二、習(xí)近平關(guān)于敬畏重要論述的核心要義

習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏重要論述的核心要旨在于以敬畏信仰、人民、組織的三位一體為根本，以敬畏權(quán)力、責(zé)任與規(guī)則的三位一體為關(guān)鍵，以敬畏歷史、文化與生態(tài)的三位一體為基本。

（一）根本點(diǎn)：敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織的辯證統(tǒng)一

“革命理想高于天?！保?2］對(duì)馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。馬克思主義政黨之所以能夠成功，不是因?yàn)樗碇骋蝗后w的一致利益，而是由于它匯聚了共產(chǎn)黨人的共同信念與價(jià)值追求。共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的精神動(dòng)力之源，也是共產(chǎn)黨人政治肌體健康、精神意志堅(jiān)強(qiáng)的重要保證。只有以誠(chéng)懇、崇敬的心態(tài)對(duì)待共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)黨人才能做到心無(wú)外物，意志堅(jiān)定，境界高遠(yuǎn)，真真切切地將為人民服務(wù)的志愿貫徹到底；只有每一個(gè)共產(chǎn)黨人都抱有對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心，才能在黨內(nèi)形成統(tǒng)一的意志，凝聚起堅(jiān)不可摧的力量，為黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。反之，若黨員、干部對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，思想上漠視之，行為上踐踏之，就會(huì)失掉共產(chǎn)黨人的革命本色和精神基因，由引領(lǐng)者蛻變?yōu)槁湮檎?，終為歷史和人民所拋棄。

人民性是馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義政黨的典型特征。馬克思主義是以謀求人類解放為宗旨的理論，共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)人類解放這一宏愿為目的的政黨。所以，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，人民都是馬克思主義者必須考慮的重點(diǎn)和守護(hù)的主體?！敖骄褪侨嗣瘛⑷嗣窬褪墙??！保?3］人民的地位之所以如此重要，是因其彰顯著馬克思主義理論至高無(wú)上的道義性和科學(xué)性，更因其內(nèi)含著馬克思主義政黨長(zhǎng)久持存的內(nèi)在奧秘?！八噍d舟，亦能覆舟?！比嗣裰刑N(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的力量，這一力量是要靠富有正義性和順應(yīng)歷史潮流的政黨來(lái)把握的。馬克思主義政黨將人民作為敬畏對(duì)象，將民意的傾聽、民心的守護(hù)、民利的操持作為自己的根本任務(wù)，就是體悟到自己的力量、命脈和根基來(lái)源于人民的道理。

嚴(yán)密的組織性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨戰(zhàn)無(wú)不勝的重要法寶。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以能夠具有不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大力量，是因?yàn)辄h以組織的物質(zhì)統(tǒng)一來(lái)鞏固由共產(chǎn)主義信仰所形成的思想一致，把千百萬(wàn)分散的勞動(dòng)群眾凝聚為一支工人階級(jí)鐵軍。習(xí)近平總書記指出：“黨的力量在于組織，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全部工作要靠黨的堅(jiān)強(qiáng)組織體系去實(shí)現(xiàn)?！保?4］中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義建黨原則而構(gòu)筑起來(lái)的涵蓋中央、地方與基層的一整套嚴(yán)密組織體系是世界上任何政黨都沒有的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。對(duì)于每一個(gè)黨員、干部來(lái)說(shuō)，只有自覺擺正自己的位置，將自身這一“小我”融入組織這一“大我”之中，服從組織的絕對(duì)權(quán)威，自覺為組織貢獻(xiàn)才智和力量，才能使自身價(jià)值得到最大程度的彰顯，使黨的力量得到最大程度的集聚。相反，若每一個(gè)黨員、干部都對(duì)組織失去敬畏、毫無(wú)約束，就會(huì)重新蛻化為離散的原子，使自身價(jià)值難以得到最大程度的施展，使黨的力量大打折扣。

信仰、人民、組織是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人民解放與幸福是馬克思主義信仰的核心主題與價(jià)值旨?xì)w。黨的組織是由人民群眾并作為人民根本利益代表的先進(jìn)分子組成，因而敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織具有內(nèi)在的一致性。對(duì)信仰的敬畏是共產(chǎn)黨人的立身之本，對(duì)人民的敬畏是共產(chǎn)黨人的應(yīng)有之義，對(duì)組織的敬畏是共產(chǎn)黨人的內(nèi)在要求。

（二）關(guān)鍵點(diǎn)：敬畏權(quán)力、敬畏責(zé)任與敬畏規(guī)則的辯證統(tǒng)一

“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”［15］是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義權(quán)力觀的深刻詮釋。習(xí)近平總書記提出新時(shí)代好干部的標(biāo)準(zhǔn)，其一就是清正廉潔，“敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力”［16］250，保持共產(chǎn)黨人的政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是由人民選擇的，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的政治權(quán)力是由人民所賦予的。保持對(duì)權(quán)力的敬畏就是保持對(duì)權(quán)力來(lái)源的清醒認(rèn)知。敬畏權(quán)力就要做到公正用權(quán)，特別要做到公道用人、公正處事，不徇私枉法、以權(quán)壓人。敬畏權(quán)力就要做到依法用權(quán)，讓權(quán)力在法律、制度和程序之內(nèi)行使，絕不以言代法、以權(quán)壓法，在法律面前不被私心、人情、關(guān)系和利益所束縛。敬畏權(quán)力就要做到為民用權(quán)，想民之所想、解民之所憂、紓民之所困，將民之所托實(shí)現(xiàn)好。敬畏權(quán)力就要做到廉潔用權(quán)，以平常之心對(duì)待名利地位，以進(jìn)取之心對(duì)待偉大事業(yè)，胸懷坦蕩、克己奉公。

權(quán)力與責(zé)任是密不可分的統(tǒng)一體。在習(xí)近平總書記看來(lái)，有無(wú)責(zé)任觀念和擔(dān)當(dāng)精神，是判斷一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否有擔(dān)當(dāng)精神，就要看他在大是大非面前是否敢于亮劍，在復(fù)雜矛盾面前是否敢于迎難而上，在危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)面前是否敢于挺身而出，在失誤差錯(cuò)面前是否敢于承擔(dān)責(zé)任，在歪風(fēng)邪氣面前是否敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)［16］250。責(zé)任與權(quán)力是一體兩面的關(guān)系，權(quán)力的本質(zhì)就是責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部只有保持對(duì)責(zé)任的敬畏，以高度負(fù)責(zé)的精神對(duì)待改革發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)難題，主動(dòng)回應(yīng)民眾的期待和要求，才能將人民所賦予的權(quán)力貫徹到底。反之，如果對(duì)責(zé)任缺乏敬畏感，就會(huì)在法律面前無(wú)戒懼之心，在困難面前無(wú)進(jìn)取精神，在危機(jī)面前無(wú)開拓之舉，在誘惑面前無(wú)約束之力。

“沒有規(guī)矩，不成方圓”。習(xí)近平總書記指出，形式越復(fù)雜、任務(wù)越艱巨，越是要加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要靠共同的理想信念和嚴(yán)密的組織體系，而且需要全體黨員的高度自覺和嚴(yán)明的紀(jì)律規(guī)矩［16］323。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，對(duì)規(guī)則的敬畏是黨性修養(yǎng)扎實(shí)、法律意識(shí)濃厚、品德修養(yǎng)高尚、政治品格忠誠(chéng)的體現(xiàn)。敬畏規(guī)則，就要做到遵守黨章，以黨章黨規(guī)來(lái)對(duì)照和約束自己的思想與言行；敬畏規(guī)則，就要做到遵守黨的紀(jì)律和規(guī)矩，重點(diǎn)是遵守黨所設(shè)定的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩；敬畏規(guī)則，就要做到遵守國(guó)家制度和法律，不越法律的紅線；敬畏規(guī)則，就要做到修身養(yǎng)性、勤修政德，以坦蕩的胸襟和高尚的情操為民服務(wù)、為黨盡忠。

權(quán)力、責(zé)任與規(guī)則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。行使權(quán)力就要承擔(dān)責(zé)任，權(quán)力是責(zé)任的前提，責(zé)任是權(quán)力的延續(xù)。沒有無(wú)權(quán)力的責(zé)任，也沒有無(wú)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力不論大小都有一定的邊界，這一邊界就是規(guī)則。權(quán)力必須在一定的規(guī)則內(nèi)行使，才能發(fā)揮出最大的效用。從這一層面看，權(quán)力與規(guī)則又是統(tǒng)一的。所以，對(duì)權(quán)力的敬畏與對(duì)責(zé)任的敬畏和對(duì)規(guī)則的敬畏有內(nèi)在的一致性。

（三）基本點(diǎn)：敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態(tài)的辯證統(tǒng)一

歷史宛如一面明鏡，能夠幫助我們省察前人的得失，洞觀王朝的興衰。歷史承載著一個(gè)民族和國(guó)家的集體記憶和獨(dú)特基因，是民族和國(guó)家存續(xù)的基礎(chǔ)。因而，敬畏歷史就要敬重民族的根脈，感知?dú)v史的智慧與鏡鑒，從歷史中找尋前行的路標(biāo)。習(xí)近平總書記曾指出：“對(duì)歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知”［17］。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，敬畏歷史就要做到熟知主政地區(qū)的歷史，要珍惜先輩留下來(lái)的寶貴歷史遺產(chǎn)，尊重歷史而不虛無(wú)歷史，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史遺跡保護(hù)的關(guān)系，在現(xiàn)代與過(guò)去之間、在發(fā)展與傳承之間尋求動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，要以對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，穩(wěn)妥處理改革發(fā)展事宜，接受歷史與人民的評(píng)判。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家的精神標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)民族和國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的情感紐帶，是民族集體認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系與利益的調(diào)適起著關(guān)鍵作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文化與價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)之上，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［18］，故而必須樹立文化自信和價(jià)值觀自信。作為馬克思主義者，共產(chǎn)黨人必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取尊重和敬畏的態(tài)度，守護(hù)好中國(guó)人共有的精神家園。

生態(tài)興則文明興。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)居所和天然屏障。馬克思把自然界視作與人休戚與共的存在物，是人無(wú)機(jī)的“身體”。恩格斯認(rèn)為人類生成于自然界并隨著自然界一同發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)人們樹立起人與自然共生共存理念，像呵護(hù)人類生命一般來(lái)對(duì)待生態(tài)，對(duì)自然心存敬畏。敬畏生態(tài)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺拒斥生態(tài)虛無(wú)主義觀念，以生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性，遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，順勢(shì)而為，不盲動(dòng)、不妄動(dòng)，掌握好保護(hù)自然與利用自然的生態(tài)辯證法，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

歷史、文化與生態(tài)都是人類生存發(fā)展不可或缺的重要因素。作為人類生命組織的物質(zhì)要件，生態(tài)對(duì)于人類的生存與發(fā)展影響至深。作為人類精神活動(dòng)的重要構(gòu)成部分，歷史與文化是人類賴以棲息的精神家園。因而，不論是敬畏歷史、敬畏文化，抑或是敬畏生態(tài)，歸根到底都是為了讓人類能擁有更加適宜的生存家園，使人能夠以更好的生存方式棲居于地球。從這一層面講，敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態(tài)具有內(nèi)在的一致性。

三、習(xí)近平關(guān)于敬畏重要論述的理論特質(zhì)

習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏重要論述具有強(qiáng)烈的民族性與現(xiàn)實(shí)性以及典型的問(wèn)題意識(shí)與人文情懷，體現(xiàn)了“理與情”“古與今”“點(diǎn)與面”“高與低”“知與行”的統(tǒng)一。

（一）理與情：科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?9］只有科學(xué)的和徹底的理論才能反映和揭示出事物的本質(zhì)，才能具備強(qiáng)大的穿透力和信服力。習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述就體現(xiàn)出這樣的理論特質(zhì)。“全面從嚴(yán)治黨論”“精神之鈣論”“自我革命論”“斗爭(zhēng)精神論”“修身律己論”“憂患意識(shí)論”“黨內(nèi)規(guī)矩論”“歷史文脈論”“生命共同體論”，等等，這些識(shí)見無(wú)不展現(xiàn)著其思想的深刻性。另一方面，這些重要論述內(nèi)在地貫穿著“以人民為中心”的價(jià)值指向。人民就是江山，守護(hù)世代相傳的紅色江山就是守護(hù)億萬(wàn)人民群眾的心。無(wú)論是敬畏心、平常心，還是進(jìn)取心、感恩心、忠誠(chéng)心，歸根結(jié)底都是共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾不變的誠(chéng)心與真心。正是出于對(duì)人民的深厚感情，對(duì)人類前途命運(yùn)和生存境遇的密切關(guān)注和深謀遠(yuǎn)慮，才使他體悟到要對(duì)人類本身的強(qiáng)大主體性進(jìn)行反思和約束，以敬重誠(chéng)摯之心對(duì)待那些最易被人所忽略和遺忘的群體或事物。這一要求更加適用于掌握豐富社會(huì)資源、擁有強(qiáng)大主體能量的領(lǐng)導(dǎo)干部。

（二）古與今：民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者與發(fā)揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重從歷史與傳統(tǒng)中尋求根據(jù)和靈感，尋找馬克思主義與中國(guó)文化及傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，使社會(huì)主義文化事業(yè)能夠深深扎根于中華五千年文明的精神沃土之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不論是對(duì)于中華文明的生成與延續(xù)、中華民族精神的培育與塑造，還是對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚、激勵(lì)中國(guó)人民以自立自強(qiáng)的心態(tài)發(fā)展進(jìn)步，以及平衡和協(xié)調(diào)社會(huì)利益與社會(huì)關(guān)系，都發(fā)揮了重要效用［20］?；诖耍择R克思主義為指導(dǎo)，在文化現(xiàn)代性的要求之下，將民族傳統(tǒng)文化予以必要的創(chuàng)造性改造與重塑，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展，就成了一項(xiàng)重要課題。習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述正是對(duì)這一文化邏輯的遵循和堅(jiān)守。中國(guó)古人向來(lái)強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，將修身齊家的內(nèi)在功夫作為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)性工作，要求官員在為人處世中講官德，以德服人，身正為范，公正廉明。習(xí)近平總書記吸取了中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文明的精華，將馬克思主義崇高的價(jià)值追求、理想信念與行動(dòng)范式與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義時(shí)代精神相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的官德理論。這一理論既體現(xiàn)出鮮明的民族特性和文化基因，又凸顯了強(qiáng)烈的時(shí)代要求與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，體現(xiàn)了“古”與“今”的辯證法。

（三）點(diǎn)與面：針對(duì)性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和方法側(cè)重性。針對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部抱守“速度至上”的錯(cuò)誤發(fā)展觀，他提出要堅(jiān)持新發(fā)展理念，本著對(duì)歷史、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化、生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、文化效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，短期效益與長(zhǎng)期效益的統(tǒng)一。在嚴(yán)明黨紀(jì)國(guó)法的問(wèn)題上，緊盯高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，對(duì)“關(guān)鍵人”“關(guān)鍵處”“關(guān)鍵事”“關(guān)鍵時(shí)”重點(diǎn)監(jiān)督，以精準(zhǔn)思維破解反腐難題。另一方面，該論述在強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論的同時(shí)又兼顧了系統(tǒng)性和整體性。系統(tǒng)思維是習(xí)近平總書記在長(zhǎng)期的從政生涯中生成的重要哲學(xué)理論和實(shí)踐智慧。系統(tǒng)思維要求人們不能單一、片面、孤立、抽象地看問(wèn)題，而是要秉持辯證、發(fā)展、全面、具體的視角認(rèn)識(shí)和觀察事物。在保持敬畏心的問(wèn)題上，習(xí)近平總書記認(rèn)為敬畏的對(duì)象是多樣的而非單一的，他集中論述了對(duì)信仰、人民、組織、權(quán)力、責(zé)任、規(guī)則、歷史、文化、生態(tài)、城市的敬畏，揭示了相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還從進(jìn)取心、敬畏心與平常心三者的比較層面［21］，分析了敬畏在領(lǐng)導(dǎo)干部塑造正確事業(yè)觀、權(quán)力觀和利益觀中扮演的重要角色。針對(duì)信仰淡漠、精神倦怠、作風(fēng)不正、組織不純等現(xiàn)象，他將其歸因于思想上的松動(dòng)，提出要強(qiáng)化思想教育，補(bǔ)充精神之鈣，并輔之以嚴(yán)格的紀(jì)律要求，將權(quán)力行使嚴(yán)格限制在社會(huì)規(guī)則范圍之內(nèi)。

（四）高與低：高標(biāo)準(zhǔn)與守底線的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述堅(jiān)持了“高”與“低”的辯證法。所謂“高”是指要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有高遠(yuǎn)的思想境界，修身齊家，塑造正確的世界觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀與義利觀。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代的政德觀，并將其作為社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容?！傲⒄?，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！保?6］342具體來(lái)看，“明大德”是指領(lǐng)導(dǎo)干部要鑄造堅(jiān)定的理想信念，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，不懼風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不為誘惑所動(dòng)?！笆毓隆笔侵割I(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化宗旨觀念和服務(wù)意識(shí)，為大公、守大義、求大我，正心明道，克己奉公?！皣?yán)私德”是指領(lǐng)導(dǎo)干部要以高度自律的心態(tài)約束自己的行為，提高自己的操守和品行，“慎獨(dú)慎初慎微慎欲”。所謂“低”是指要有規(guī)則意識(shí)和底線思維，增強(qiáng)法治、制度與紀(jì)律意識(shí)，遠(yuǎn)離法律紅線、底線與“高壓線”。在守底線方面，除了加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的法紀(jì)教育外，還輔之以反腐敗的強(qiáng)硬手段，以懲治震懾、制度約束以及提高覺悟三位一體推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，營(yíng)造不敢腐、不能腐、不想腐的良好生態(tài)。

（五）知與行：理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

知是行之始，行乃知之果。習(xí)近平總書記關(guān)于敬畏的重要論述遵循了知與行的辯證統(tǒng)一法則。這一思想闡述了敬畏的對(duì)象及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，敬畏心理確立的歷史、現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐依據(jù)，培育敬畏觀念的現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)踐要求，從而使我們?cè)谒枷肷显鲞M(jìn)了對(duì)敬畏觀的理解和認(rèn)知，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立敬畏之心提供了思想上和方法上的指導(dǎo)。然而，思維與存在并非始終步調(diào)一致，理論要想掌握實(shí)際，從而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量，就必須要經(jīng)過(guò)一定的機(jī)制和過(guò)程來(lái)影響生活中的行為主體即人。習(xí)近平總書記洞悉敬畏之心養(yǎng)成和堅(jiān)持的困難之處：堅(jiān)守理想信念，并非一日之功，“需要一輩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，一輩子改造提高”［16］172。他提出作風(fēng)建設(shè)重在“抓常、抓細(xì)、抓長(zhǎng)”，通過(guò)建立常態(tài)化、深入化、制度化的長(zhǎng)效機(jī)制使領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)得到徹底改觀。在具體實(shí)施的路徑方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)經(jīng)常性的研讀馬克思主義經(jīng)典著作，提高自己的理論修養(yǎng)，并聯(lián)系實(shí)際將理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為高度的情感共鳴、堅(jiān)定的理性自覺和政治認(rèn)同，在學(xué)與思、思與悟的交互作用機(jī)制中增強(qiáng)作為共產(chǎn)黨人的責(zé)任感與使命感，在自省慎修中陶冶自己的道德情操，在知行合一中展現(xiàn)歷史主動(dòng)精神。

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Xi Jinping's Important Discourse on Reverence：

Generative Logic， Core Elements， and Theoretical Qualities

ZHAO Luqiang

（School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract： Xi Jinping's important discourse on reverence is embedded in his practical wisdom in governing the country. In terms of generating motivation， this discourse draws on the historical experience of the practice of Marxist political parties， bases itself on the deep foundation of eastern and western civilization， reflects the practical requirements of modernization construction， condenses the spiritual temperament of the ideological creators， and embodies the organic unity of the four logics of history， theory， reality， and subject. This theory takes the dialectical unity of reverence for belief， people， and organization as its fundamental point， the dialectical unity of reverence for power， responsibility， and rules as its key point， and the dialectical unity of reverence for history， culture， and ecology as its basic point. It fully demonstrates the theoretical characteristic of the unity of scientificity and value， the unity of nationality and modernity， the unity of pertinence and systematicness， the unity of high standards and bottom line adherence， and the unity of theory and practice.

Key words： reverence; Party-spirit accomplishment; concept of official morality

［責(zé)任編輯：王方東］

收稿日期：2022-11-22

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“生態(tài)虛無(wú)主義批判”（18BZX011）；同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)思潮的變化趨勢(shì)與規(guī)律研究”（22120200383）

作者簡(jiǎn)介：趙路強(qiáng)（1992—），男，河南臨潁人，博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。