［摘要］中國(guó)文藝是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)形象和在世界舞臺(tái)上進(jìn)行中國(guó)表達(dá)的重要載體。新時(shí)代的中國(guó)文藝既依托于民族文化，同時(shí)也在努力探索，形成立足當(dāng)代語(yǔ)境、兼具民族主體性和文明交互性的新傳統(tǒng)，并通過(guò)展現(xiàn)“在地”“在場(chǎng)”的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化藍(lán)圖和自我形象，對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚民心和弘揚(yáng)民族精神的文化引導(dǎo)力，對(duì)外發(fā)揮展示中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展圖景和參與世界文明構(gòu)建的影響力，從而以生動(dòng)的文藝敘事闡釋習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性、科學(xué)性和前瞻性。

關(guān)鍵詞習(xí)近平文化思想 藝術(shù)傳播 文化引導(dǎo)力 中國(guó)式現(xiàn)代化

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代的文化建設(shè)，提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化篇”，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想提出堅(jiān)定文化自信作為文化建設(shè)的前提；提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)容；提出“兩個(gè)結(jié)合”作為文化建設(shè)的方法；提出全球文明倡議推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展。參見(jiàn)陳金龍、何希賢：《習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年10月17日第6版。這些提法都是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)出了文化動(dòng)員令。為深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的重要理論價(jià)值和指南意義，我們不妨從考察習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷在我國(guó)新時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域的生動(dòng)呈現(xiàn)入手。

一、“文以載道”：中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝使命

文藝是中國(guó)文化陣線的重要方面，是引領(lǐng)廣大人民精神生活、維系中華民族認(rèn)同和展現(xiàn)國(guó)家形象的有力工具。中國(guó)素有“文以載道”的傳統(tǒng)，雖然“文”的形式在不同時(shí)代各有千秋，“道”的詮釋也因時(shí)代所需而不斷演變，但無(wú)論如何，文藝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)人的精神生活中都扮演著不可或缺的角色。近代以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)革命同步共生，因而也在革命的各個(gè)階段承載著重要的文化使命。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重要里程碑。在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)的指引下，誕生了優(yōu)秀的小說(shuō)如《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《太陽(yáng)照在桑干河上》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等，優(yōu)秀的劇目如《白毛女》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》《紅色娘子軍》等，極大地鼓舞了廣大人民群眾投身革命事業(yè)和新中國(guó)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》則是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代背景下，將馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的第二座重要里程碑。習(xí)近平總書(shū)記在這篇講話中指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。這篇講話在文藝界引發(fā)了熱烈反響，激勵(lì)廣大文藝工作者扎根基層，深入生活，感受時(shí)代脈搏，傾聽(tīng)群眾心聲，為百姓發(fā)聲，為人民代言，為時(shí)代抒懷，更加堅(jiān)定地把塑造新時(shí)代的中國(guó)人民形象和展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷作為重要的文化使命和崇高的職業(yè)理想。自這篇重要講話發(fā)表以來(lái)，我們看到已有更多的文藝工作者通過(guò)描繪新時(shí)代的英雄群像，謳歌新時(shí)代的進(jìn)步典型，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的中國(guó)風(fēng)貌，以高度的道路自信和文化自信，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了中國(guó)人民在現(xiàn)代化歷程中的奮斗形象、精神圖譜和價(jià)值追求。這些優(yōu)秀的藝術(shù)新作，不僅滿足了中國(guó)人民的精神需求，展現(xiàn)了以文化人、凝心聚魂的功能，還能遠(yuǎn)播海外，廣受青睞——換言之，它們既是中國(guó)人民獲取精神力量的重要源泉，也參與了世界文化的互動(dòng)和人類(lèi)文明的交流互鑒，產(chǎn)生的文化反響無(wú)疑是積極而持久的。

擔(dān)負(fù)新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的使命，需要廣大文藝工作者高揚(yáng)主旋律，唱響正氣歌，努力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、進(jìn)取精神，在對(duì)傳統(tǒng)文脈的賡續(xù)和對(duì)外來(lái)文化的吸收中探索并創(chuàng)造出新的文脈?！拔覀儜?yīng)當(dāng)繼續(xù)尊崇傳統(tǒng)藝術(shù)或經(jīng)典藝術(shù)，但務(wù)必注重發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)代生活的創(chuàng)造性能量……也就是要從無(wú)論哪一種藝術(shù)形態(tài)中激發(fā)起走向未來(lái)的當(dāng)代生活所需要的創(chuàng)生感來(lái)?！?王一川：《什么樣的藝術(shù)才能承擔(dān)文化使命？》，《民族藝術(shù)研究》2018年第2期。新時(shí)代的中國(guó)文藝，需要在傳承中華文脈和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深度“再造”中尋找并踐行高質(zhì)量發(fā)展的新路徑。新時(shí)代的文藝工作者，也不僅要守護(hù)好祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，更要重新發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為中國(guó)式現(xiàn)代化的一種重要文化支撐和精神動(dòng)力，并由此形成獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國(guó)風(fēng)格并不是要盲目排外，而是要處理好一個(gè)“化”的問(wèn)題，也就是如何貫通古今、融通中外。中國(guó)古代藝術(shù)中就能見(jiàn)到不少外來(lái)文化的影子：音樂(lè)方面如龜茲樂(lè)、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)，繪畫(huà)方面如王維，雕塑方面如楊慧之等。這也讓筆者想起被譽(yù)為“民族魂”的魯迅先生在談到其創(chuàng)作的起點(diǎn)時(shí)，自述“所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)” 魯迅：《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，載《魯迅全集》第5卷，江蘇鳳凰文藝出版社2020年版，第53頁(yè)。。事實(shí)上，通過(guò)考察魯迅林林總總的各類(lèi)藏書(shū)，我們可以看出他對(duì)外國(guó)文學(xué)和世界文明的深度關(guān)注和廣泛吸納，并為他廣博的興趣和駁雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)所驚嘆，但是，當(dāng)我們走進(jìn)他的文本，卻又很難看得出特定某位作家的影子。究其原因，就在于魯迅具有一種超凡的“化”的能力，用劉思源的話說(shuō)，就是魯迅有一種強(qiáng)大的“暗功夫” 參見(jiàn)孫郁：《魯迅的暗功夫》，《文藝爭(zhēng)鳴》2015年第5期。，這種功夫使他形成了一種獨(dú)具民族特色和現(xiàn)代思想的藝術(shù)風(fēng)格?！拔逅摹币院蟪砷L(zhǎng)起來(lái)的作家，無(wú)論是左翼還是“現(xiàn)代派”，其早期作品都不可避免地帶有“歐化”色彩，但到了歐陽(yáng)山的《高干大》、黃谷柳的《蝦球傳》、孫犁的《荷花淀》、何其芳的《星火集》等，“西方影子”就已漸漸淡化、褪去，取而代之的是頗有中國(guó)現(xiàn)實(shí)色彩的民族化的藝術(shù)形式和中國(guó)化的藝術(shù)氣質(zhì)。因此說(shuō)，在古今中外的匯通中實(shí)現(xiàn)新的文藝價(jià)值，實(shí)現(xiàn)審美以及敘事體系的轉(zhuǎn)換是完全可行的。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，也確有一系列文藝佳作借助新的文化元素和新的傳播技術(shù)，講述了中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)人民的新故事，充分展示中國(guó)文藝在“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”上的使命擔(dān)當(dāng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、“新文脈”的探索：從“經(jīng)典”到“紅色”

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要物質(zhì)建設(shè)和精神力量的雙重驅(qū)動(dòng)。關(guān)于精神力量，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。” 習(xí)近平總書(shū)記2016年11月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第259-260頁(yè)。

文藝能夠?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代貢獻(xiàn)豐富的精神力量。在對(duì)許多歷史階段的回望中，我們皆能見(jiàn)到文藝發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。與西方文化相比，中華文化具有顯著的連續(xù)性，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞直至近現(xiàn)代文學(xué)，可謂高峰迭起、精品紛呈。中華文脈延綿不絕，展現(xiàn)出中華文化的雄渾底蘊(yùn)——這些寶貴遺產(chǎn)都應(yīng)該成為而且能夠成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的精神資源。限于篇幅，這里僅重點(diǎn)圍繞“五四”以來(lái)的“新文脈”談?wù)劰P者的感想。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)五四精神時(shí)代價(jià)值的研究，深入揭示新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神的意義和要求。要結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)一百年的歷史，深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義，把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)，使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。” 習(xí)近平總書(shū)記2019年4月19日主持中共十九屆中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第28頁(yè)。在響應(yīng)這一號(hào)召的作品中，電視劇《覺(jué)醒年代》以精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，通過(guò)生動(dòng)的人物形象和歷史敘事，對(duì)“中國(guó)為什么要選擇馬克思主義”這個(gè)重大問(wèn)題的回答作了尤為鮮活的展現(xiàn)。該劇通過(guò)對(duì)歷史的藝術(shù)重現(xiàn)，意趣橫生地展露了“五四”先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的先行者當(dāng)年的英姿與風(fēng)采，達(dá)成了歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與時(shí)代精神的充分契合。劇中蔡元培的沉穩(wěn)、寬厚，胡適的務(wù)實(shí)、溫和，李大釗的憨厚、樸實(shí)，還有陳獨(dú)秀的魄力與激烈個(gè)性，不僅讓觀眾感受到文化先驅(qū)或革命先驅(qū)強(qiáng)烈的信仰與人格的力量，也展現(xiàn)了他們?nèi)诵曰腿饲槲兜囊幻?，深深地觸動(dòng)觀眾的心靈。陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)作為革命家的救世情懷，陳延年、陳喬年、鄧中夏作為革命青年的熱忱信念，陳獨(dú)秀父子三人“愛(ài)恨交加”的親情，李大釗、趙紉蘭真摯深沉的愛(ài)情，《新青年》同人并肩作戰(zhàn)的曠世情誼……《覺(jué)醒年代》將這些極富張力和個(gè)性的復(fù)雜形象生動(dòng)地進(jìn)行了呈現(xiàn)。劇中的革命領(lǐng)袖和文化名人形象突破以往的“理念性”處理手法，變成了一個(gè)個(gè)有血有肉、有情有義、既嚴(yán)肅又活潑的“凡夫俗子”。他們既有作為革命者的舍生忘死，亦有作為亂世普通人的滄桑境遇。這樣的處理，不僅打破了青年受眾對(duì)早期文學(xué)家和革命家的刻板印象，讓他們“親密”接觸了課本之外那更具歷史深度和人性溫度的開(kāi)路人形象，更會(huì)在很大程度上正向影響這一代青年對(duì)歷史的認(rèn)知，有效地激發(fā)他們對(duì)時(shí)代、青春和信仰的積極思考。遙遠(yuǎn)的“五四新青年”的信仰與奮斗故事，在一個(gè)世紀(jì)之后再次實(shí)現(xiàn)了與青年心理的深度聯(lián)結(jié)，由此亦足見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的重要闡述的感召力與穿透力?！队X(jué)醒年代》可謂中國(guó)式宏大敘事的一次“藝術(shù)覺(jué)醒”，難怪有評(píng)論者表示：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、啟蒙與革命、政治與文化、學(xué)術(shù)自由與民族興亡、人道主義與階級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義與社會(huì)主義、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾、自由解放與民主富強(qiáng)……所有這些一百多年來(lái)纏繞著中國(guó)人的問(wèn)題，都在這部作品中得到了深入探討。雖然并非所有的疑問(wèn)都得到了最終解答，但它們對(duì)觀眾思想的沖擊和激蕩，依然體現(xiàn)了電視劇穿透百年的思想深度和強(qiáng)度。”尹鴻、楊慧：《歷史與美學(xué)的統(tǒng)一：重大歷史題材創(chuàng)作方法論探索——以〈覺(jué)醒年代〉為例》，《中國(guó)電視》2021年第6期。

黨的十八大以來(lái)，還有越來(lái)越多的改編自紅色經(jīng)典的影視作品以其富有創(chuàng)造力的形式和充滿時(shí)代感的審美意蘊(yùn)，成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。紅色經(jīng)典亦有其不容置疑的現(xiàn)代性，因?yàn)楝F(xiàn)代性本身就是一個(gè)流動(dòng)性很強(qiáng)的概念?！凹t色經(jīng)典的確立取決于結(jié)構(gòu)性的元素，如強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)功能需求和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換……當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展選擇了激進(jìn)的革命方向時(shí)，‘紅色經(jīng)典’的言說(shuō)形式和表述結(jié)構(gòu)（就）與現(xiàn)代性敘事具有了同源性。” 伍丹、楊經(jīng)建：《“紅色經(jīng)典”與中國(guó)式現(xiàn)代性建構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。從《永不消逝的電波》等作品的傳播效果來(lái)看，紅色經(jīng)典的內(nèi)在元素顯然為其在新時(shí)代被“重新發(fā)現(xiàn)”并得到新的傳播提供了合理性。

在古代文脈方面，從近年來(lái)廣受贊譽(yù)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等文化類(lèi)綜藝節(jié)目，以及昆曲《瞿秋白》、京劇《安國(guó)夫人》等藝術(shù)作品來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的思想無(wú)疑是探索中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代轉(zhuǎn)化之方法的最高指南。新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)立足民族傳統(tǒng)文化，主動(dòng)吸納當(dāng)代的藝術(shù)手段和傳播技術(shù)，通過(guò)充滿趣味性、知識(shí)性、人生理想和情懷的策劃去演繹中國(guó)精神，展示富有中華民族性格的審美眼光與審美追求，讓充滿民族風(fēng)格和民族氣派的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在新時(shí)代綻放新的光芒，從而獲得持久的活力和價(jià)值。

三、匯通古今：中國(guó)故事與中華氣象

圍繞如何引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，習(xí)近平總書(shū)記提出了在宣傳和闡釋中國(guó)特色時(shí)的“四個(gè)講清楚”，其中就包括“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。習(xí)近平總書(shū)記2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話的要點(diǎn)，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第17頁(yè)。 中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含許多世界一流的文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)典，這種深厚的文化積淀理應(yīng)成為新時(shí)代文藝創(chuàng)作的珍貴源泉。

新時(shí)代的傳統(tǒng)，應(yīng)該帶有新時(shí)代的特質(zhì)，這種特質(zhì)應(yīng)該能體現(xiàn)在兼具文明主體性和交互性的新的民族藝術(shù)形式之中。正如有學(xué)者指出的：“如果一個(gè)民族被視為是一個(gè)‘文明體’，乃至革命的‘文明體’的話，這也就意味著它必須是持續(xù)變化、不斷自我創(chuàng)造、不斷再形成的；也就是說(shuō)，盡管它有自己的內(nèi)核，但是這個(gè)內(nèi)核必須是不斷生成的，其中包含了各種各樣的要素，而不能被簡(jiǎn)單還原為單一要素，如此它才能夠擁有不斷擴(kuò)大、包容、生生不息的力量?！?參見(jiàn)汪暉、賀桂梅、毛尖：《民族形式與革命的“文明”論》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2021年第2期。這方面，我們或許可以從歌德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的開(kāi)放態(tài)度中獲得某種參考。在19世紀(jì)20年代提出“世界文學(xué)”概念的歌德，對(duì)中國(guó)文藝作品獨(dú)有的風(fēng)格尤為欣賞，不僅讀過(guò)小說(shuō)和雜劇如《花箋記》《風(fēng)月好逑傳》《玉嬌梨》《趙氏孤兒》，甚至還親自翻譯了部分宮闈詩(shī)。在他看來(lái)，中國(guó)人在思想、行為和情感方面與西方人并無(wú)差異，讓他感到親切，但又表現(xiàn)得比西方人“更明朗，更純潔，也更合乎道德”，“在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興”。歌德在中國(guó)文學(xué)作品中感受到與他的作品如《赫爾曼與竇綠臺(tái)》和英國(guó)小說(shuō)的類(lèi)似之處，他特別贊賞中國(guó)古典藝術(shù)天人合一的觀念，以及詩(shī)情畫(huà)意、含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)和平易純良的道德倫理。他當(dāng)然也知道這些傳奇在中國(guó)遠(yuǎn)非一流的作品，而且在西方的“遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類(lèi)作品了”，但仍強(qiáng)調(diào)“對(duì)其它（他）一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)”。 參見(jiàn)［德］愛(ài)克曼輯錄《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年版，第111-114頁(yè)。歌德的話讓我們又一次確信，文藝創(chuàng)作者不僅要注重民族性，更要形成匯通中外古今的世界視野。

同時(shí)，雖然藝術(shù)在展示和探索人性方面是世界性的，但藝術(shù)作品的風(fēng)格卻天然帶有本民族的文化基因。唐弢先生曾以魯迅和老舍的作品為例，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族風(fēng)格概括為三個(gè)重要特征：風(fēng)俗畫(huà)、含蓄、傳神。參見(jiàn)唐弢：《西方影響與民族風(fēng)格——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)輪廓》，《文藝研究》1982年第6期。這三個(gè)特點(diǎn)不僅適用于現(xiàn)代文學(xué)的早期，在近年來(lái)“現(xiàn)象級(jí)”的藝術(shù)作品中也有廣泛運(yùn)用。仍以《覺(jué)醒年代》為例，劇中蔡元培風(fēng)雪中的“三顧茅廬”、《新青年》“三駕馬車(chē)”在泥濘小道上的搭肩行走、毛澤東的雨中奔跑……這些畫(huà)面所用臺(tái)詞很少，主要借助含蓄的意境，傳神地表現(xiàn)先驅(qū)們的精神風(fēng)貌，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。再如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，從詩(shī)詞選用到畫(huà)面設(shè)計(jì)，從形象的建構(gòu)到氣質(zhì)的呈現(xiàn)，從情景設(shè)置到性格塑造，從詩(shī)人個(gè)體命運(yùn)到國(guó)家興衰，從私人情誼到家國(guó)情懷，由表及里，絲絲入扣，讓人仿佛身臨其境。故事雖然發(fā)生在唐代，但聯(lián)結(jié)了現(xiàn)代的情緒——通過(guò)藝術(shù)性的創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)文脈在當(dāng)代延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。該片最終在多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)了突破，比如突破了取材的局限，將視野從神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)移到古典詩(shī)詞這類(lèi)以往較少被觸及的嚴(yán)肅文學(xué)，再如突破了舊有敘事方式，以動(dòng)漫的形式探尋盛唐的輝煌歷史。它將享譽(yù)世界的詩(shī)人的人生與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，將優(yōu)美的中國(guó)古典詩(shī)詞與飽含民族風(fēng)格和地方韻味的風(fēng)俗畫(huà)面相結(jié)合，立體地展現(xiàn)了詩(shī)畫(huà)典籍中那種獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)文化魅力。它吸收了中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論的寶貴遺產(chǎn)，讓觀眾了解到熟悉的中國(guó)詩(shī)人和詩(shī)詞背后那遙遠(yuǎn)的歷史和“陌生”的故事，不僅可以喚起觀眾對(duì)博大精深、有著輝煌歷史的中華文化的自豪感和認(rèn)同感，還可以極大地激發(fā)觀眾對(duì)其的熱愛(ài)，乃至主動(dòng)再傳播的意愿。該片在形象設(shè)計(jì)上也有所突破，從多個(gè)方面融入了中華美學(xué)精神，造型上著力展現(xiàn)“時(shí)代精神”與“中國(guó)氣派”，特別是人物造型上采用唐俑特有的雄壯身型，豐神俊朗、瀟灑飄逸又剛健有加，傳神地描繪出了盛唐景象和中華氣韻，對(duì)西方某些影視作品“病態(tài)化”“猥瑣化”“陰暗化”展示中國(guó)人形象的做法也無(wú)疑是一次有力的藝術(shù)回應(yīng)。

新時(shí)代的內(nèi)外環(huán)境的巨大變化，召喚藝術(shù)的創(chuàng)造性表達(dá)。在以短視頻為代表的碎片化視聽(tīng)的“包圍”中，以傳統(tǒng)詩(shī)詞學(xué)作為線索貫穿作品的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》之所以取得如此良好的傳播效果，根子上還是在于將中華傳統(tǒng)文化與觀眾的成長(zhǎng)環(huán)境、生活習(xí)慣、欣賞趣味、情感訴求、價(jià)值觀念進(jìn)行了深度契合——這是一種對(duì)中華美學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的深度“再造”。中國(guó)的“00后”“10后”成長(zhǎng)于新媒體的浪潮中，這個(gè)背景深刻地影響了他們的文化觀念——其文化趣味較之前輩更傾向于諸如游戲、“國(guó)漫”、“古風(fēng)”、“國(guó)潮”等方面的“泛文化”類(lèi)作品。事實(shí)證明，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》上映后，掀起了“李白熱”“詩(shī)詞熱”，“國(guó)風(fēng)”服飾和相關(guān)文旅活動(dòng)也繼續(xù)升溫。此類(lèi)作品有一個(gè)共同的特征，那就是帶著觀眾走進(jìn)歷史，由此喚起或強(qiáng)化民族意識(shí)和對(duì)本國(guó)文化的尊重、信賴與熱愛(ài)，傳遞對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟發(fā)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的精神力量。這種烙上了中國(guó)符碼的藝術(shù)表達(dá)，雖是古代題材也不妨礙闡釋時(shí)代精神，其文化育人的效果不可小覷?？梢?jiàn)，在了解受眾的精神追求潛質(zhì)，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)手法展現(xiàn)中華文化的魅力方面，文藝工作者顯然需要繼續(xù)深入探索。

中國(guó)藝術(shù)歸根結(jié)底要服務(wù)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，所以對(duì)中國(guó)故事的講述還應(yīng)該善于表達(dá)社會(huì)價(jià)值訴求。在經(jīng)歷了幾次文化“斷層”之后，傳統(tǒng)的和諧仁愛(ài)觀念的影響力一度減弱，各種西方思潮伴隨著市場(chǎng)機(jī)制涌入，強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)人的家庭價(jià)值觀念和家庭倫理觀念，鄉(xiāng)土和親情文化也趨于消逝，引發(fā)了諸多社會(huì)問(wèn)題。在這種背景下，中國(guó)式的家庭思維亟待重新建構(gòu)，這就需要我們把視野轉(zhuǎn)回東方，帶著當(dāng)代文明卓越的一面回到我們自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)中來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)”的重要性，這一點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)中得到了積極的回應(yīng)。比如，梁曉聲的小說(shuō)《人世間》以平民的視角，記錄了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展，以周家三代曲折而堅(jiān)韌的生存史，展示了知青下鄉(xiāng)、工人南下、恢復(fù)高考、國(guó)企改革、“下?！背?、留學(xué)潮等時(shí)代風(fēng)云中個(gè)體的際遇和選擇，喚起了至少一代人的集體記憶。該作品中，肖國(guó)慶患病臥軌時(shí)“六小君子”仗義出手扶助其女兒上學(xué)，鄭娟變賣(mài)家產(chǎn)幫助友人，周秉昆亦展現(xiàn)其責(zé)任感與孝心……這些具有“自然化”的感性的民眾形象悄然叩問(wèn)著許多人的內(nèi)心。這些藝術(shù)形象并非擁有完美人格，但骨子里有著傳統(tǒng)道義的精髓，體現(xiàn)了崇善向美的情義擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷，這無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代特別需要的。正如評(píng)論家所指出的：“《人世間》呈現(xiàn)出中國(guó)式心性現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范式的幾方面表現(xiàn)：真善交融、典型傳神、地緣化育和時(shí)勢(shì)造人、褒貶皆有、流溯風(fēng)格。這對(duì)當(dāng)前和今后各文藝門(mén)類(lèi)敘事類(lèi)文藝創(chuàng)作將起到示范作用?！?王一川：《中國(guó)式心性現(xiàn)實(shí)主義范式的成熟道路——兼以〈人世間〉為個(gè)案》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2022年第4期。該作品改編成電視劇后，亦受到了全平臺(tái)和全年齡層的歡迎，它對(duì)中華傳統(tǒng)親情倫理和家庭責(zé)任的藝術(shù)化歌頌，對(duì)一些掙扎在倫理危機(jī)中的觀眾起到了潤(rùn)物無(wú)聲的導(dǎo)向作用。另外，該劇在港澳臺(tái)地區(qū)和海外觀眾當(dāng)中也引發(fā)了一定的共鳴，甚至被迪士尼買(mǎi)下海外版權(quán)，這也佐證了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在今日世界的倫理道德重構(gòu)中能夠發(fā)揮特定的作用。要之，從《人世間》等作品的生產(chǎn)和傳播來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文藝在五四時(shí)期和20世紀(jì)80年代兩次大規(guī)模地“以西方為師”之后，已經(jīng)可喜地來(lái)到了一個(gè)創(chuàng)造和開(kāi)拓的新起點(diǎn)。從人物構(gòu)型到精神氣質(zhì)，從審美體系到價(jià)值觀念，從心性智慧到美學(xué)精神，當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)正在努力實(shí)現(xiàn)與中國(guó)古典文脈的多元接通。我們?cè)谖鑴　短炻贰贰抖鼗汀贰吨淮饲嗑G》等當(dāng)中也能看到這種衷心的藝術(shù)追求，限于篇幅，不再展開(kāi)。

四、走向世界：從中國(guó)形象到中國(guó)智慧

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過(guò)欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來(lái)深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解?！?習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第105頁(yè)。“展形象，就是要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！?習(xí)近平總書(shū)記2018年8月21日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講話的要點(diǎn)，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第339-340頁(yè)?！奥浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵?！?習(xí)近平總書(shū)記2015年12月11日在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第159頁(yè)。筆者由此感悟到，講好中國(guó)故事已成為關(guān)系國(guó)家前途和人類(lèi)命運(yùn)的大事之一。當(dāng)前西方影視作品中仍可見(jiàn)刻意對(duì)中國(guó)形象予以妖魔化和奇觀化的做法；面對(duì)這種老套且不公的陋象，中國(guó)必須要給出文藝上的回應(yīng)，不僅要讓世界知道 “舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)” 習(xí)近平總書(shū)記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第228頁(yè)。。當(dāng)然，我們也很高興地看到，中國(guó)藝術(shù)以此為目標(biāo)，在展示自我的本來(lái)形象方面進(jìn)行了積極的實(shí)踐。僅以影視領(lǐng)域來(lái)看，近十年來(lái)對(duì)中國(guó)英雄群像的塑造便頗有代表性——既有革命戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)代武裝行動(dòng)中的行伍英雄（如《智取威虎山》《戰(zhàn)狼》《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》《長(zhǎng)津湖》等），也有拯救人類(lèi)的未來(lái)英雄（如《流浪地球》《三體》等），更有來(lái)自各個(gè)行業(yè)的“身邊”英雄（如《我和我的祖國(guó)》《我和我的家鄉(xiāng)》《烈火英雄》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《緊急救援》《中國(guó)醫(yī)生》等）。這些英雄群像“真實(shí)、鮮活、生動(dòng)，傳遞著中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的信仰之光” 丁亞平：《英雄與人民：中國(guó)電影的形象塑造和歷史觀念的建構(gòu)》，《電影藝術(shù)》2021年第4期。，其中展示出的獨(dú)特的信仰、倫理和文化，有別于以往好萊塢式的英雄形象，其體現(xiàn)出的救世情懷、家國(guó)理想、奉獻(xiàn)精神，既為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神能量，也積極參與塑造了中國(guó)的國(guó)際形象。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路和社會(huì)治理模式近年來(lái)也得到了生動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)，例子有扶貧題材電視劇《山海情》《一個(gè)都不能少》，環(huán)保題材電視劇《我的金山銀山》《綠水青山帶笑顏》，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展題材電視劇《楓葉紅了》《索瑪花開(kāi)》《一步千年》等。值得一提的是，一些涉及少數(shù)民族文化特色的作品除了運(yùn)用常見(jiàn)的體裁，還吸納了少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞形式——這種跨媒介的敘事和傳播鮮活地反映了新時(shí)代中國(guó)風(fēng)土人情的存續(xù)和發(fā)展，描繪出民間社會(huì)生活的新姿態(tài)，從而廣受歡迎。同時(shí)，這類(lèi)作品中帶有鮮明地方色彩的、樸素又不失哲理的關(guān)于家園建設(shè)的人物對(duì)白，不僅展現(xiàn)了中華兒女熱愛(ài)家園、吃苦耐勞的傳統(tǒng)品質(zhì)和改天換地的決心與勇氣，還可以在某種意義上被視為一種以藝術(shù)家熟悉的貼近日常生活的敘述方式，用人民的口吻進(jìn)行的對(duì)“中國(guó)道路”和“中國(guó)未來(lái)”的間接而堅(jiān)定的表達(dá)。

在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。我們也看到，中華文化對(duì)世界文明本就有兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，中國(guó)也在不斷追求文明的交流互鑒。以文學(xué)為例，五千年的中國(guó)文學(xué)史本身就建立在與域外交流對(duì)話的基礎(chǔ)之上，從而海納百川，走向輝煌。近代中國(guó)積貧積弱，文學(xué)也曾經(jīng)有過(guò)低潮，此后遂經(jīng)歷了“拿來(lái)主義”時(shí)期，一度顯現(xiàn)“歐化”色彩，但這種色彩最終又逐步淡化和消褪，取而代之的是富有中國(guó)現(xiàn)實(shí)色彩和民族風(fēng)格的文學(xué)形態(tài)。中國(guó)文學(xué)在從過(guò)去“仰視”外部的狀態(tài)逐步回到“平視”世界文學(xué)的位置后，也為世界文學(xué)的發(fā)展繁榮增添著越來(lái)越豐沛的力量。一批“50后”“60后”作家率先走向世界，“70后”“80后”的創(chuàng)作也越來(lái)越受到海外讀者關(guān)注，中國(guó)作家的作品正在不斷被翻譯、輸出，獲得了較好的國(guó)際評(píng)價(jià)，更有《流浪地球》《三體》等藝術(shù)精品在海外文壇閃亮登場(chǎng)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)起云涌，中國(guó)除了繼續(xù)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演重要的政治和經(jīng)濟(jì)角色之外，更迫切需要提升文化的話語(yǔ)權(quán)和影響力，這就需要我們盡可能發(fā)揚(yáng)文化的主體性，鼓勵(lì)自己的文藝成果更多地參與世界層面的交流互動(dòng)，進(jìn)而更好地提供解決現(xiàn)實(shí)和未來(lái)問(wèn)題的中國(guó)方案，展示中國(guó)文化的智慧與魅力。

與西方借助資本力量對(duì)文化生產(chǎn)和傳播予以壟斷帶來(lái)的表面強(qiáng)勢(shì)效果相比，我國(guó)還須加強(qiáng)文化傳播的共同體建設(shè)。仍以文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，有學(xué)者指出：“科幻文化不應(yīng)成為少數(shù)國(guó)家或少數(shù)群體的幻想特權(quán)，而應(yīng)是多元主體能用以表達(dá)態(tài)度、影響他者和促成對(duì)話的工具。它不能成為優(yōu)勢(shì)國(guó)家和優(yōu)勢(shì)階層的‘后花園’，而應(yīng)該是向所有世界公民敞開(kāi)的‘公共領(lǐng)域’；它也絕不能成為世界政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性不平等的延伸，而應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)去矯正這種全面失衡的格局；它不應(yīng)是各自為營(yíng)的分散格局，而應(yīng)當(dāng)是匯聚共同關(guān)切和共同智慧的‘幻想共同體’?！雹倩诖?，中國(guó)藝術(shù)應(yīng)該以也正在以積極的姿態(tài)參與更加公正平等的國(guó)際文化秩序的構(gòu)建?！度w》的成功從某種意義上說(shuō)不僅在于獲得“雨果獎(jiǎng)”，更在于開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的探索，其對(duì)人類(lèi)處境和生存的深切關(guān)懷與深度叩問(wèn)彰顯的正是中國(guó)智慧?？梢哉f(shuō)，《三體》不僅是科幻文學(xué)作品參與世界文明對(duì)話的榜樣，也是藝術(shù)作品發(fā)力于國(guó)際傳播能力建設(shè)的典型案例。

偉大的時(shí)代呼喚偉大的藝術(shù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代大勢(shì)，站在人類(lèi)發(fā)展前沿，積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)、解決人類(lèi)面臨的共性問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案?！雹谥袊?guó)不僅要在世界藝術(shù)版圖中回到應(yīng)有的位置，更要在世界文明的交流和開(kāi)拓上發(fā)揮應(yīng)有的作用，彰顯屬于“中國(guó)文化”這個(gè)厚重稱呼的意義和價(jià)值——這些都需要文化創(chuàng)造與傳播力量的不斷加強(qiáng)。從全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，包括科幻藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也需要在習(xí)近平文化思想的指引下，切實(shí)做好國(guó)際傳播能力建設(shè)，通過(guò)傳播共同體的構(gòu)建，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力和話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好地“走出去”，為人類(lèi)文明的健康和永續(xù)發(fā)展做出更加卓越的貢獻(xiàn)，立下更加耀眼的功勛。

① 吳福仲、張錚、林天強(qiáng)：《誰(shuí)在定義未來(lái)——被壟斷的科幻文化與“未來(lái)定義權(quán)”的提出》，《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。

② 習(xí)近平總書(shū)記2018年4月23日主持中共十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見(jiàn)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第315頁(yè)。

Vivid Practice of Xi Jinping Thought on Culture in the Field of Art Communication

Li Minggang

Abstract：Chinese literature and art are important forms of constructing the image of China in the new era and expressing China on the world stage.The Chinese literature and art of the new era not only relies on national culture，but also strives to explore.It forms a new tradition based on the contemporary context，but with both ethnical subjectivity and civilizational interaction.By showing the cultural blueprint and self-image of “l(fā)ocal” and “present” Chinese path to modernization，it has played a cultural guiding role in rallying the hearts of the people and promoting the national spirit internally，while played another role in showing the development prospect of Chinese path to modernization and its influence of participating in the construction of world civilization externally.Thus，the vivid narrative of literature and art explains the practicality，scientificity，and foresight of Xi Jinping Thought on Culture.

Keywords：Xi Jinping Thought on Culture；art communication；cultural guidance；Chinese path to modernization