主持人：張節(jié)末

（浙江越秀外國語學(xué)院教授）

自從日本學(xué)者內(nèi)藤湖南揭橥發(fā)生于唐宋之際的“近世”之巨變，后來的學(xué)者無不遵循或參照此一歷史理路以考量宋代，本專欄三位作者也不例外。宋代的一個重要文化現(xiàn)象是欲救玄佛之弊的理學(xué)大盛，然而如果研究“宋韻”遵循理學(xué)路徑，就不免過于拘牽板重。如何還原“宋韻”？頗費(fèi)思量。

“宋韻”孕育于所謂“近世”化之宋代社會肌理，具有極其強(qiáng)大的市民性與全社會上下一致互動的審美意識形態(tài)調(diào)性。配合著從農(nóng)業(yè)文明向城市文明轉(zhuǎn)換之歷史大勢，與宋代榮盛的市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合著的藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域空前發(fā)達(dá)，如城市建筑、園林、瓷器、茶道、香道、花市等，尤其后面四樣，其之于宋人，是重要性僅遜于鹽的大宗商品。大宗商品被賦予審美品格，乃宋代文化的突出現(xiàn)象。因此，再依陽春白雪的文人視角去觀察和界定宋代美學(xué)，未免過于孤情只緒，不合時宜。

本專欄三篇文章分別從宋瓷的極簡主義、宋琴治國論和宋代焚香爐的美學(xué)分析諸角度描述“宋韻”的審美意識形態(tài)性。極簡主義潮流深刻地滲透于宋代，乃重“理”傾向的藝術(shù)與美學(xué)配伍，然而它又具有羅曼蒂克的基因，昭彰地有別于理學(xué)，乃復(fù)古風(fēng)式的當(dāng)代時尚，是“宋韻美學(xué)”的靈魂。作為位居傳統(tǒng)“琴棋書畫”之首的古琴，受到宋代幾乎所有皇帝的高度重視。他們通過改琴試圖賦予古琴治國之重任，鮮明地表征了官方審美意識形態(tài)的文化策略，并為琴的時尚化開辟了下行通道。再看香道，從皇室的點(diǎn)天香到文人墨客的把玩，一直到閨房帳幔中焚熏，香通于天人，幾乎滲透到了社會的動靜兩脈甚至彌漫于毛細(xì)血管之中。它是宋代審美的大宗，當(dāng)之無愧，而對這樣一種作用于人之嗅覺的神秘而基礎(chǔ)性的美，以往的介紹和分析確實(shí)太少了。

讀了這三篇，我們大略可以明白“宋韻美學(xué)”并非自然而自發(fā)的個別的文人趣味，而是一種具有集體性、普遍性乃至制度性的，生動、鮮活、時尚而非高懸在上的審美意識形態(tài)。