程水金

莊子，是繼老子之后先秦道家的思想高峰。莊子具有高深的文化修養(yǎng)，“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子凝聚著眾多前輩思想家的精神流質。楊朱的重生貴己，孔門弟子顏回安貧樂道的生活態(tài)度與心性內斂的思想性格，無不以老子的貴柔謙退、守虛持弱的思想為中介，在莊子的人生哲學之中團成新的思想板塊。當然，莊子雖然清高淡泊、落落寡合，但也并非純然遁跡山林的隱士，他曾到宋國之外的地域作過廣泛游歷。由于生活的艱辛與精神的疲憊，莊子的確有著深刻的思想危機。當然，莊子并不因此而放棄思想。

莊子視人為“天籟”，把人的生命作為天地萬物之一物來思考。但是，人雖為萬物之一物，卻與非人之物有著本質的不同。除了知覺與理性之外，還有各種不同的言論與是非。但是，由于人的知覺與理性，受到人與生俱來的“成心”所制約，因而人不可能達成一致的認知結果，從而導致了無休止的是非之爭。因此，人便一輩子受著“成心”的驅使，“是非”的糾纏，人與人的疆域與鴻溝，也就永遠不能超越。這就是人之所以為人的本質屬性！也是人之所以為“天籟”的根本原因！

人生在世，也不是一個孤立的存在，而是與周圍的人與事形成各種錯綜復雜的關系，即所謂人之“大倫”。不過，莊子認為，這種“大倫”，對于人來說并不是令人愉快的東西，而是與生俱來的人生桎梏。因此，莊子把這種人之“大倫”稱之為“天弢”或者“天袠”。然而，人畢竟不是禽獸，人有人的社會屬性與價值尺度。子之于父，父之于子，固然是“不可解于心”的責任與義務；臣之事君，亦是人生價值的集中呈現。然而，承擔人生的責任，實現人生的價值，必須付出代價。尤其是為臣用世，入朝伴君，更有拋頭階墀、喋血廊廡的險厄。即使是積極實現人生價值，向人生不朽的輝煌頂點奮力攀登；但達與不達，窮通貧富，禍福壽夭，又在無形中受著時勢的掣肘與命運的播遷。

以人生的苦難為起點，以脆弱與孤獨的個體生命為依托，莊子從前輩哲人老子那里找到了可以安身立命的“道”，并以此為基礎，拓展其理論內涵，使之成為以虛空與無限為基本意涵而又超越于萬物的宇宙時空形式。莊子之“道”，其理論價值就在于引導人的心靈不斷向上超越，從而擺脫俗世的瑣瑣屑屑，遠離塵寰的熙熙攘攘。

經過漫長的思想求索，莊子終于找到了超越人生困境的思想理論與脫離人生苦難的修養(yǎng)方法。于是，莊子的心靈與廣漠的宇宙時空融為一體，在無所掛礙纖塵無染的虛空與無限之中，作精神的肆意翱翔。在這個空明澄澈的虛空世界，人之所以為人的一切生存價值及其生存條件，皆一一為之勘破。雖然今天的陽光并不比昨天燦爛，今天的生活也并不比昨天富有，但悟“道”之后的心境卻大不一樣。超邁與曠達的宇宙情懷，寧靜而高遠的精神境界，給人以安閑、愉快與通達的心情與心境；以此心情與心境觀照現實中的人生際遇與世情百態(tài)，不僅生死存亡、窮達禍福諸般遭際不能撓亂心靈的寧靜與安適，反而以一種包舉宇內、涵藏萬物的博大胸襟，欣然受之而不存芥蒂，坦然接納之而無所稽滯。因此，超越了人世間的一切榮辱毀譽，窮達貴賤，心靈飛升于無限高遠而空闊的宇宙境界，雄視大千萬象，以怡然曠達的心情與心境入俗行世，隨緣自適，無可無不可。心靈與世俗保持距離，又在行為上與世俗打成一片，心靈超越而又混跡黎甿，這就是莊子的生存智慧與人生選擇！

總而言之，生存的苦難與精神的危機，既煉就了莊子的人生智慧，也提升了莊子的人生境界；其思想體系之放浪恣縱而深邃博大，其敘述方式之支離曼衍而橫無際涯，形成了歸趣難求而味之無極的文章風格。

這就是莊子！