牛菲菲

考點(diǎn)概述

梳理論證思路，分析文章的論證結(jié)構(gòu)，要求在熟悉文本基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，進(jìn)而分析評價觀點(diǎn)和材料的關(guān)系，主要信息和次要信息的關(guān)系，最后辨明論點(diǎn)、論證結(jié)構(gòu)與思路、論證方法等。論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問題的方法措施等。論述類文本結(jié)構(gòu)模式，主要有并列式、遞進(jìn)式、總分式、對照式等?？疾辄c(diǎn)為：要辨識觀點(diǎn)句與支撐句；要辨識舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等論證方法；要具體分析全文的論證層次，分析分論點(diǎn)之間的層次關(guān)系。

解題技法

一、分析論證結(jié)構(gòu)

論述文的論證結(jié)構(gòu)主要有四種，分析時應(yīng)首先找到論點(diǎn)，再辨明作者是如何論證論點(diǎn)、從哪些方面證明論點(diǎn)的，然后考慮各段落、各層次之間的關(guān)系。若是分析局部多個段落或某一段落的論證結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用劃分段落間或段落中復(fù)句間的關(guān)系的方法，或抓住過渡段或過渡句整理前后內(nèi)容的方法來厘清該局部語段的結(jié)構(gòu)。

二、梳理論證思路

論證思路就是將文章的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化。解題時需要注意以下幾點(diǎn)：

1.表述論述文的論證思路時，可以在段落層次的基礎(chǔ)上加一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語。

2.概括層意時，注意運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語進(jìn)行概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”等。

3.關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個方面論證及先后次序問題。

4.尤其要注意對文章開頭、結(jié)尾內(nèi)容的表述。

典例剖析

閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口地細(xì)啜，能領(lǐng)略其中風(fēng)味。

能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。朱子有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。你姑且閉目一思索，把這幅圖畫印在腦里，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)！一般人的生活枯燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥Γ豢账圆混`。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進(jìn)一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。

所以習(xí)靜并不必定要進(jìn)空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，你偶然丟開一切，悠然遐想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來。這就是忙中靜趣。

（摘編自朱光潛《給青年的十二封信·談靜》）

材料二：

在人類歷史的起點(diǎn)，質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)沒有遭到破壞，個個都衣禽獸之皮，人人都食草木之實(shí)，寒則求衣，饑則覓食，大家怡然自得地拍著肚皮四處游走吟唱。當(dāng)時，人們的思想澄澈而透明，人們的心靈恬淡而平靜。歷史進(jìn)入了文明社會以后，隨著社會財(cái)富的增加，隨著個人情欲的激活，對財(cái)富的貪婪攪擾了內(nèi)心的平靜，對權(quán)勢的追逐損害了思想的澄明。我們成天只是關(guān)心銀行存款的增減，只是看重官場地位的沉浮，只是注意社會名聲的大小，完全沉湎于塵世的物欲之中，涉世越深，機(jī)心越重，精神成天焦灼不安，思想因而也閉塞不明，不僅觀物難得其正，行事也有違其常。只有重新回到歷史的原初之思，重新恢復(fù)思想的澄明和心靈的寧靜，我們才能洞察世事和明察萬物，才能守護(hù)生命的真性并與“道”同體。

從自然界蓬勃生長的萬物中不難看出循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的變化規(guī)律，它們無一不是從“無”到“有”，又從“有”返“無”。大海潮生潮落，百草花開花謝，人類社會也如同大自然一樣，大地上草木枯榮相繼，世界各國也都是盛衰更迭，沒有一朵花兒能夠常開不敗，也沒有一個國家是長盛不衰的。

一個人在故鄉(xiāng)生故鄉(xiāng)長，成人后離開自己熟悉的家鄉(xiāng)和難舍的親人，獨(dú)個兒去外鄉(xiāng)闖蕩天下、建功立業(yè)，等到白發(fā)皤然、牙齒脫盡之后，不管是一事無成還是名滿天下，又總是希望能重歸故土。出塞征戰(zhàn)的將軍盼望能生入玉門關(guān)，身在異國的游子希望能埋骨桑梓地，一曲“少小離家老大回”能引起人們廣泛的共鳴，我們常把這形象地稱為“葉落歸根”。

豈止人老“重歸故土”，豈止樹木“葉落歸根”，世上紛紛紜紜的萬類萬物莫不“各歸其根”——起初從哪里來最后又回到哪里去。這里“各歸其根”的“根”就是“靜”。 “靜”是紛紜萬物共有的根源與本性，返本歸根就是復(fù)歸于“靜”，復(fù)歸于“靜”也就是回歸于各自的本性——平靜的池塘水波不興，頑童投進(jìn)一塊石子后便蕩起漣漪，漣漪一圈圈慢慢擴(kuò)大又慢慢消失而重歸于平靜；深山的松樹與幽篁一片寂靜，一陣疾風(fēng)激起松濤掀動竹林，疾風(fēng)過后又仍是“山靜如太古”；晴朗的天空突然間陰云密布，轉(zhuǎn)眼就狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，要不了多久又還是雨過天晴、風(fēng)和日麗。

而有人認(rèn)為，事物運(yùn)動變化是永恒的，因此復(fù)歸于靜并不需要。果真如此，要是唐山大地震一直不停止，富士山的火山一直在爆發(fā)，那景象該是多么叫人恐怖；要是天空一直電閃雷鳴，要是1998年的暴雨一直不停地下著，地球上所有的人類都將成為魚鱉。人類社會也是一樣，要是一個民族長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，這個民族的生命力就將枯竭；要是一個國家長期處于震蕩運(yùn)動之中，這個國家就會逐漸衰弱或分裂瓦解。個人又何嘗不是這樣？任何人如果一直精神躁動而不能恢復(fù)虛靜的狀態(tài)，不管是從政還是治學(xué)抑或經(jīng)商都將一事無成。萬物回歸自己的本性叫作“復(fù)命”，“復(fù)命”是事物變化之中不變的法則，了解和認(rèn)識該法則叫作“明”。假如不了解這一法則而輕舉妄動就必定要招災(zāi)惹禍，假如事物不能回歸自己的本性——復(fù)歸于靜，其結(jié)果會令人毛骨悚然。

當(dāng)我們的精神變得浮躁，當(dāng)我們的思想已不澄明，當(dāng)我們的心靈失去恬靜，我們就非得下一番致虛守靜的功夫不可。水靜才能鑒物，人靜才能明理。洞明萬事之“常”就不溫不涼、不偏不倚，則無所不容、無所不包，無所不包就能坦然大公，坦然大公就無不周遍，無不周遍也就同乎天地、合于自然，同乎天地、合于自然也就通于大“道”，而體乎“道”且能行乎“道”的人就能長久。這樣，富貴不能淫，威武不能屈，水火不能害，金石不能殘，終身就能免于危險。（參見原第十六章）

（摘編自戴建業(yè)《戴建業(yè)精讀老子》第六章，有刪改）

考點(diǎn)題

1.請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。

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解析

解答論證特點(diǎn)的題須積累論證手法的作用。舉例論證：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、趣味性、權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。道理論證：可以增強(qiáng)文章說服力或文采，使論證更有力。正反對比論證：正確錯誤分明，是非曲直明確，讓人印象深刻，起到對比鮮明，突出深化觀點(diǎn)的作用。比喻論證：將道理講得通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受。引用論證：引用名言或引用一些約定俗成的說法，使其更具有權(quán)威性和大眾性，使論證更加有力。因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來龍去脈。理論論證：目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。

【答案】①道理論證，引用朱熹的詩歌（引證法）來論證“人在生活中可領(lǐng)略趣味”，用物理定律來論證“人要得靜必須內(nèi)心空靈”。②類比論證，將人領(lǐng)略生活中的趣味與喝茶的人一口一口地細(xì)啜而領(lǐng)略其中風(fēng)味作類比，強(qiáng)調(diào)其需要用心才能領(lǐng)略。③對比論證，將渴漢喝茶與會喝茶的人細(xì)啜作對比，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)略趣味需要用心；將心靈的沉寂與物界的不沉寂作對比，強(qiáng)調(diào)心境要空靈。④因果論證，用“一般人的生活枯燥，只是因?yàn)樗麄兊摹氘€方塘中沒有天光云影，沒有源頭活水來”，論證了趣味對于人的重要性。

2.歸謬法是首先假設(shè)對方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方論點(diǎn)的一種論證方法。請結(jié)合材料二第五段，說一說作者歸謬論證的思路。

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解析

抓審題，題干中已經(jīng)解釋歸謬法的思路，解題時只需要根據(jù)題干的提示“首先”“然后”“從而”分析其假設(shè)，引申、推論，從而得出荒謬的結(jié)論，最后闡明作者觀點(diǎn)的正確性。

【答案】①首先假設(shè)對方的觀點(diǎn)“復(fù)歸于‘靜并不需要”是正確的；②然后從這一論點(diǎn)加以引申、推論，用“唐山大地震”不停止、“富士山的火山”一直爆發(fā)，“天空一直電閃雷鳴”、“暴雨一直不停地下著”，人類社會長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人一直處于精神躁動而不能恢復(fù)虛靜的狀態(tài)來加以論證；③從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，即以上行為會導(dǎo)致恐怖的景象、人類成為魚鱉、民族生命力枯竭、國家逐漸衰弱或分裂瓦解、人一事無成的令人毛骨悚然之狀，用這些荒謬的結(jié)論反面論證對方觀點(diǎn)“復(fù)歸于‘靜并不需要”的錯誤性。

其他題

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.一般人的生活枯燥，不僅是因?yàn)樗麄冃闹袥]有天光云影，沒有源頭活水，更是因?yàn)樗麄儾粫傧脒@所有的一切。

B.隨著社會財(cái)富的增加，隨著個人情欲的激活，人們的內(nèi)心就不再平靜，思想也不再澄明，最終觀物難得其正，行事有違其常。

C.只要我們回到衣禽獸之皮，食草木之實(shí)，拍著肚皮四處游走吟唱的歷史起點(diǎn)，就能守護(hù)生命的真性并與“道”同體。

D.要達(dá)到體乎道且行乎道的狀態(tài)，就必須從洞明萬事之“?！保艘_(dá)到洞明萬事之“?！钡臓顟B(tài)，就必須致虛守靜。

解析

A項(xiàng)中強(qiáng)加因果，“更是因?yàn)樗麄儾粫傧脒@所有的一切”并不是“一般人的生活枯燥”的原因。B項(xiàng)中缺少時間限定，應(yīng)加上“進(jìn)入了文明社會以后”。C項(xiàng)表述錯把必要條件改為充分條件，且要達(dá)到“守護(hù)生命的真性并與‘道同體”的條件是“重新恢復(fù)思想的澄明和心靈的寧靜”。

【答案】D

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在朱光潛的觀點(diǎn)里，你愈不覺得物界沉寂和物界喧嘈，是因?yàn)槟愕男木秤侦`。

B.人類社會也如同大自然中生長的萬物一樣，符合循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的變化規(guī)律。

C.一個人的“落葉歸根”，無關(guān)他的財(cái)富地位，而是內(nèi)心中對“各歸其根”的期盼。

D.朱光潛認(rèn)為“靜”是指心界的空靈，而戴建業(yè)認(rèn)為“靜”是回歸于各自的本性。

解析

戴建業(yè)認(rèn)為“靜”是紛紜萬物共有的根源與本性，而“回歸于各自的本性”是“復(fù)歸于‘靜”，是個動作，而不是“靜”的含義。

【答案】D

5.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最接近朱光潛“忙中靜趣”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

C.人閑桂花落，夜靜春山空。

D.萬籟此都寂，但余鐘磬音。

解析

選項(xiàng)中的詩句應(yīng)該滿足“忙”“靜”兩個條件，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了“人境”的喧鬧，也強(qiáng)調(diào)了“無車馬喧”的內(nèi)心之靜，滿足條件。其他三項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的靜，不符合朱光潛“忙中靜趣”的觀點(diǎn)。

【答案】A