（時間：150分鐘 滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“中華思想文化術(shù)語”是指由中華民族所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝練、濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價值觀念，以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞。這些術(shù)語頻繁地出現(xiàn)在我們社會交往和日常生活的思想表達(dá)之中，諸如，“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“講信修睦”“親仁善鄰”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下大同”等。這些術(shù)語構(gòu)成了中華民族思想的基礎(chǔ)和表達(dá)方式。

作為中華文明文化精髓的思想文化術(shù)語是怎樣產(chǎn)生的呢？面對不同自然條件的挑戰(zhàn)，生存在不同地域的民族在生產(chǎn)和生活形態(tài)上自然而然地有了差異。譬如，在人們生產(chǎn)活動和生活樣式上，熱帶和溫帶肯定不同，平原地區(qū)和丘陵山巒地區(qū)當(dāng)然有差異，沙漠地帶和沿海地區(qū)顯然有別，牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)也會有許多迥異之處。這些生產(chǎn)活動和生活樣式的特點逐漸積淀凝結(jié)并且通過詞語即術(shù)語的方式固定下來，就必然影響到民族的文化樣式、行為習(xí)慣和精神特質(zhì)。例如，以農(nóng)業(yè)為主的古代中國，必須靠一定規(guī)模的水利工程才能保證民眾的安全和生產(chǎn)。因此，中國自古以來就強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系之間的和諧與秩序，形成了中華文化的基本特點，即強(qiáng)調(diào)語言中家庭、群體、秩序、合作、和諧、責(zé)任等方面的術(shù)語表達(dá)。在漫長的歷史中，由于生活和語言表達(dá)的特殊關(guān)注，中國形成了自己特有的文化傳統(tǒng)和思想理解結(jié)構(gòu)，中華思想文化術(shù)語就是這種傳統(tǒng)和思想理解結(jié)構(gòu)的結(jié)晶。當(dāng)然，勞動人民的社會實踐和生活智慧是中華思想文化術(shù)語的終極基礎(chǔ)，而許多先賢學(xué)者的提煉與升華，使得這些術(shù)語具有了學(xué)術(shù)、審美甚至“神圣的”恒久力量。

林林總總、數(shù)量繁多的中華思想文化術(shù)語，是當(dāng)代中國人理解中國古代哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價值觀念之變化乃至文學(xué)藝術(shù)、歷史等各領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)鍵密碼，也是世界其他國家和民族了解當(dāng)代中國、中華民族和海外華人之精神世界的鑰匙。只有準(zhǔn)確理解這些術(shù)語的精妙內(nèi)涵，才能真正在深層意義上理解中國的社會和文化，理解中國人的思維方式和行為。譬如，“和而不同”在理性處理人際關(guān)系以及不同群體、不同國家之間的關(guān)系方面有明顯的中國特色，這種“思想”是對唯我獨尊的西方文化的強(qiáng)有力批判。因此，在觀察、思考、理解和體悟中國經(jīng)濟(jì)社會問題時，必須理解中國自身的思想文化術(shù)語，弄清楚這些概念和術(shù)語的特殊內(nèi)涵和規(guī)定性。

（摘編自韓震《中華思想文化術(shù)語是中華文明的重要精神標(biāo)識》）

材料二：

在國際傳播實踐中，中國核心術(shù)語在跨文化譯轉(zhuǎn)過程中常常不能保持原有的內(nèi)涵和外延，往往會損失一部分含義或者增加新的含義。比如，“一個中國原則”（one-China principle）被一些國家媒體錯誤地翻譯成了“one-China policy”（“一個中國政策”）?！霸瓌t”（principle）是指說話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)過長期經(jīng)驗總結(jié)得出的合理化的現(xiàn)象；“政策”（policy）則指國家或政黨為實現(xiàn)一定歷史時期的路線而制定的行動準(zhǔn)則，后者不確定性較大。更重要的是，“一個中國原則”是在中國人民捍衛(wèi)中國主權(quán)和領(lǐng)土完整的正義斗爭中形成的，具有不可動搖的事實和法理基礎(chǔ)，是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提，決不能與美國提出的對“臺灣是中國的一部分”不明確表態(tài)的所謂“一個中國政策”相混淆?？梢?，中國對外話語體系的構(gòu)建需要既有鮮明中國特色又能融通中外的、經(jīng)過精準(zhǔn)翻譯的核心術(shù)語。

當(dāng)前，我們對中國核心術(shù)語的解讀還是零散的、碎片化的、摘要式的，沒有系統(tǒng)闡釋其發(fā)展淵源和在新時代的重要價值。系統(tǒng)闡釋中國核心術(shù)語的當(dāng)代價值能夠強(qiáng)化中華文化國際傳播的功能，提升其國際輿論引導(dǎo)作用，增加中國話語說服力，增強(qiáng)中華文明國際影響力。第一，通過系統(tǒng)闡釋可以使國際受眾了解中華文化發(fā)展的源流和歷史，拓寬共通的意義空間，從而增進(jìn)文化理解。第二，通過系統(tǒng)闡釋可以對中華文化和其他文化進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)文化融合和文化雜糅現(xiàn)象，從而增加中華文化與國際受眾的貼近性。第三，通過系統(tǒng)闡釋可以進(jìn)一步明確中華文化在新時代的價值，挖掘其新的內(nèi)涵和外延，從而推陳出新，增加對國際受眾的感召力。

在堅守中華文化立場的前提下，巧妙將中國核心術(shù)語的世界意義傳達(dá)給國際社會，可以彰顯中華文明的包容性、中國智慧的融通性、中國方案的可推廣性，突出中國發(fā)展對世界的貢獻(xiàn)。比如，“和而不同”這一術(shù)語正是強(qiáng)調(diào)在尊重事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧共存。把這一術(shù)語置于國際關(guān)系和跨文化的語境下進(jìn)行考量，可以有效解決國與國之間的分歧，文明與文明之間的沖突。又如，“人類命運共同體”這一術(shù)語的含義是在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，是關(guān)于人類社會的新理念，有助于推動世界各國聯(lián)合起來，深化文明交流互鑒，共同應(yīng)對全球性風(fēng)險。

（摘編自劉瀅《發(fā)揮好核心術(shù)語的文明傳播作用》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（? ）（3分）

A.中華思想文化術(shù)語的產(chǎn)生，離不開勞動人民的社會實踐和生活智慧，離不開先賢學(xué)者的提煉與升華。

B.我們當(dāng)代中國人也存在一個正確理解中國古代哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價值觀念之變化的問題。

C.許多外國媒體對中華思想文化術(shù)語理解的不到位，導(dǎo)致了難以正確理解中國的社會和文化、中國人的思維方式和行為。

D.當(dāng)務(wù)之急是解決我們對中華思想文化術(shù)語解讀的碎片化問題，使之系統(tǒng)化，而不是急于向國際社會給以系統(tǒng)解讀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（? ）（3分）

A.材料一與材料二舉例時都談到了“和而不同”，二者的闡釋可以相互補(bǔ)充。

B.對中華思想文化術(shù)語的正確理解，必須回到人的生產(chǎn)勞動和生活世界之中。

C.眾多的中華思想文化術(shù)語全都來自我國古代博大精深的傳統(tǒng)思想文化典籍。

D.不同民族不同國家面對不同自然條件，自然也會產(chǎn)生不同的思想文化術(shù)語。

3.下列選項所列舉，屬于“中華思想文化術(shù)語”的一項是（? ）（3分）

A.物競天擇，適者生存；生于憂患，死于安樂。

B.欲速則不達(dá)；物質(zhì)決定意識。

C.自強(qiáng)不息，厚德載物；天人合一。

D.以自我為中心；天賦人權(quán)；博愛。

4.簡述材料一的行文思路和行文特點。（4分）

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5.在推動中華文化走向世界的過程中，圍繞“中華思想文化術(shù)語”，應(yīng)該做好哪些工作？其目的何在？（6分）

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

尖尖小荷上的那一只蜻蜓

陳應(yīng)松

深邃無邊的江南是一口古井。薄霧如雨，村莊如幕。郁濕的空氣舔舐著新秧的秀發(fā)，綠焰轟響，它們灼熱的呼嘯一直卷向南宋。①一個獨自行走的詩人，他扛著小楷，手摘著鮮嫩的詞句，裝入他的詩篋。

詩眼是湴塘。

詩眼是湴塘的一口塘。

詩眼是江西吉水湴塘的一口塘。

詩眼是湴塘一口塘里的小荷，是小荷上的一只蜻蜓。

他從湴塘出發(fā)，他回到湴塘，遭遇了一塘荷，一只蜓。他從湴塘出發(fā)時是二十八歲（中進(jìn)士），他走回湴塘?xí)r是六十六歲。他叫楊萬里。

蜩螗嘶鳴，蛺蝶扶搖，天地如旋。瓜藤瘋狂覆壟，牯牛仰天哞叫。江南可采蓮，蓮葉何田田。這肥美的雨珠把一支支荷傘擦亮，雨霧沆瀣，撕扯蒼老的煙云。蛛網(wǎng)在草間閃爍珍珠的光串，煙樹籠罩著古村的靜謐。一只蜻蜓，穿越時空的長廊，它蹁躚于某個端午過后的夏日，被一陣輕風(fēng)招落于南宋的一株尖荷。這位楊姓鄉(xiāng)黨躡手躡足，驚動了塘畔蛙、袖邊霧。②他——鄉(xiāng)愁的情種、曠野的智者、詩歌的仁士。大地的神靈屏息于他帶著童真的凝視，他把一枝荷、一只蜓，拓染在時間的宣紙上。這片撒滿奇跡的鄉(xiāng)壟，詩綴如清晨荷塘的露珠。他用誠心撥開了詩心，用詩心點亮了童心，水澤里盛開的蓮花落在他的手心。從此，蓮花不再敗謝，霓裳裊娜的蜻蜓，隔著千年窺望著我們，像神秘而美麗的花妖。

泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（《小池》）

楊萬里暮年回家后，仍被陸游推舉為南宋詩壇盟主，坐詩壇的第一把交椅，但他婉言謝絕。他本屬鄉(xiāng)野，是日月山川的自然詩者，是風(fēng)雨雷電的混音歌手，只為被南宋朝廷的塵煙擠兌，樂返家鄉(xiāng)南溪，得一自在身，在不在“壇”，做不做“主”，又有多大關(guān)系？回到兒時的家園，藏在萬頃炊煙、千畝荷塘、荇藻清流、蓮香蒲搖中的村莊——湴塘，這個寂寥之地便成為南宋最巍峨的詩歌神殿。他探珠驪頷，將麥浪谷垛、霜橘雪梅、夜雨檐滴、秋風(fēng)孤桐、幽徑籬花、遠(yuǎn)岫碧煙一一搶收并供奉于詩歌的神龕，就像把野草插進(jìn)寶瓶。他遍摘芰荷，啖盡蓮蓬，他與黃昏的水波相約，與野亭的農(nóng)夫品茶。吟落夕陽，獨理雪衣。兩腳新泥，半襟鄉(xiāng)風(fēng)，三更殘月，萬古初心。何其淡哉！何其快哉！何其美哉！

楊萬里被稱為“一代詩宗”，在當(dāng)時，他一個人創(chuàng)造的詩歌流派“誠齋體”已名滿天下，詩壇有一些明白人，稱他的“誠齋詩”是一種活法，亦叫“活法詩”?；罘ㄈ牖囊?，則詩歌野性未泯；活法鮮靈活潑，詩就鮮靈活潑；活法自然幽趣，詩便自然幽趣。

“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！?“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風(fēng)?！边@些句子太上頭了，一個江南村莊活蹦亂跳的日常生活，恍如昨日，儼如今日，千年過后，依然氤氳著陽光下雨水蒸騰的溫潤氣息。

仔細(xì)揣摩楊萬里的運思方式，是見景入詩，直率有趣。不去捻斷數(shù)莖須，搜盡枯腸肚。詞在意后，詞也在意先，性靈開路，直搗詩境。因景成句，因情逮意，童心盎然，天真未鑿，無拘無束，妙趣橫生。

吉水本土學(xué)者楊巴金在校注《小池》這首詩時說，因該詩之前有《晚步南溪弄水》《釣雪舟中霜夜望月》等詩，且《與劉景明晚步》詩有“行盡南溪溪北涯”之句，其后有《極暑題釣雪》《中秋前二夕釣雪舟中靜坐》等詩，表明作者那時一直生活在家鄉(xiāng)，創(chuàng)作地點在吉水境內(nèi)無疑。湴塘村南面有南溪，村莊與南溪之間原有二十多口水塘。自古以來，溪邊、塘里處處種有蓮藕，荷葉四處可見。據(jù)湴塘村老人口口相傳，“父子侯第”（楊萬里故居）西南五十米處的小水塘，即《小池》的原創(chuàng)地。

多大年紀(jì)所寫，在哪兒寫就，這已不重要了。重要的是，一只落于荷尖上的蜻蜓能點亮一千個夏天，這只有楊萬里能夠做到。而在當(dāng)時，江西吉安府那個偏僻的鄉(xiāng)村，一只蜻蜓扇動著小翅，引發(fā)了南宋文壇的颶風(fēng)。誠齋體直指那些因襲成風(fēng)、窠臼不脫的陳詞濫調(diào)，否定了佶屈聱牙、滯澀生硬的流行詩體，開了南宋新的詩風(fēng)，影響了后世的眾多詩人。

我站在湴塘的小池畔，這里蓮荷滿塘，逞妍斗色。我在荷浪上癡癡地尋覓著蜻蜓，終于看見了一只赤蜻，它旋飛在水面，沒有停下。③這是南宋的那只蜻蜓嗎？它要展翼何方？楊萬里看到的就是這一只嗎？

蜻蜓是蜻蜓目昆蟲的統(tǒng)稱，包括了蜻、蜓、蟌等，在我國就有四百多種。那只飛入楊萬里眼簾的蜻蜓是玉帶蜻嗎？也許立在荷尖上的是一種細(xì)小的灰綠色的褐斑異痣蟌，還有一種我們俗稱為“老虎蜻蜓”的大團(tuán)扇春蜓。楊萬里看到的也許就是黑麗翅蜻。在水鄉(xiāng)長大的我又以為最可能的是那纖細(xì)的褐斑異痣蟌，它也叫“青紋細(xì)蟌”，是蜻蜓目蟌科之一種。我小時候老以為它是蜻蜓的幼蟲，只有它是在荷尖上倒立著的，而不是平歇著的。當(dāng)然，最艷麗的永遠(yuǎn)是赤蜻，它是翠色荷塘的點睛之筆，在風(fēng)中它也許會立著，它最配出現(xiàn)在楊萬里的詠荷詩中。

這江南荷塘水面上無數(shù)復(fù)眼帛翅的小精靈，不管哪一只，都是美的，落在哪里都美。④它們落在湴塘的小池里，美了一千年，還將美一千年、一萬年。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（? ）（3分）

A.楊萬里的家鄉(xiāng)湴塘，是藏在萬頃炊煙、千畝荷塘、荇藻清流、蓮香蒲搖中的村莊，村莊的美麗給了楊萬里無窮的寫詩靈感。

B.南宋詩壇流行佶屈聱牙、滯澀生硬的詩體，充滿因襲成風(fēng)、窠臼不脫的陳詞濫調(diào)，誠齋體給予了蕩滌，開了南宋新的詩風(fēng)。

C.楊萬里淡泊名利，所以當(dāng)陸游推舉他為南宋詩壇盟主，坐詩壇的第一把交椅時，他沒有欣然接受，而是給予了婉言謝絕。

D.楊萬里被南宋朝廷的塵煙擠兌，不能在政治上有所作為，回到家鄉(xiāng)是失意之極，但成就了他，讓他成為別樹一幟的大詩人。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（? ）（3分）

A.句子①用美輪美奐的文字將一個特寫鏡頭推到讀者面前，從而將一個詩人的形象在讀者心目中定格。

B.句子②從三個方面定義楊萬里，如果將句子中的破折號用“是”字替代，句子的意思和表達(dá)效果也沒變化。

C.句子③連用三個問句，在抒情的同時促人思考，同時讓人感受到語言的空靈，另外，還扣緊了本文的話題“蜻蜓”。

D.句子④表面上是贊頌蜻蜓，實際上是贊頌楊萬里的《小池》一詩，更是贊頌楊萬里的誠齋體。

8.指出《尖尖小荷上的那一只蜻蜓》的含義，并說說以此為標(biāo)題的好處。（4分）

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9.根據(jù)文本，從內(nèi)容、藝術(shù)、寫法等角度切入概述誠齋體詩歌的特點。（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

夏，公會吳于鄫。吳來征百牢，子服景伯對曰：“先王未之有也。”吳人曰：“宋百牢我，魯不可以后宋。且魯牢晉大夫過十，吳王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。君若以禮命于諸侯，則有數(shù)矣。若亦棄禮，則有淫者矣。周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也。今棄周禮，而曰必百牢，亦唯執(zhí)事?！眳侨烁ヂ?。景伯曰：“吳將亡矣棄天而背本不與必棄疾于我?！蹦伺c之。

吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者曰：“王合諸侯，則伯帥侯牧以見于王。伯合諸侯，則侯帥子、男以見于伯。自王以下，朝聘玉帛不同。故敝邑之職貢于吳，有豐于晉，無不及焉，以為伯也。今諸侯會，而君將以寡君見晉君，則晉成為伯矣，敝邑將改職貢。魯賦于吳八百乘，若為子、男，則將半邾以屬于吳，而如邾以事晉。且執(zhí)事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯曰：“何也立后于魯矣。將以二乘與六人從，遲速唯命。”遂囚以還。及戶牖，謂大宰曰：“魯將以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而畢。何世有職焉，自襄以來，未之改也。若不會，祝宗將曰：‘吳實然。且謂魯不共，而執(zhí)其賤者七人，何損焉？”大宰嚭言于王曰：“無損于魯，而只為名，不如歸之?！蹦藲w景伯。

（節(jié)選自《左傳》）

材料二：

魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還。叔仲昭伯曰：“君之來也，為其威也；今其王死，其威未去，何為還？”大夫皆欲還，子服景伯曰：“子之來也，為國家之利也，故不憚勤勞，不遠(yuǎn)道涂，而聽于荊也，畏其威也。夫義人者，固將慶其喜而吊其憂，況畏而聘焉者乎？聞畏而往，聞喪而還，其誰曰非侮也？羋姓是嗣，王太子又長矣，執(zhí)政未易，事君任政，求說其侮，以定嗣君，而示后人。其仇滋大，以戰(zhàn)小國，其誰能止之？若從君而致患，不若違君以避難?！蹦怂煨?。

（節(jié)選自《說苑》）

【注】子服景伯，春秋時魯國大夫，姬姓，子服氏，名何，卒謚景伯。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

吳A將亡矣B棄天C而背D本E不F與G必棄H疾于我。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（? ）（3分）

A.牢，指作祭品用的牛、羊、豬，其中，牛、羊、豬各一，為一牢；各一百，為百牢。

B.執(zhí)事，用以稱謂對方，不敢直陳，所以向侍從左右供使令的人陳述，以表示尊敬。

C.歸，指使……回去，“完璧歸趙”中的“完”，指使……完整，兩者用法相同。

D.固，指本來，與《齊桓晉文之事》中“臣固知王之不忍也”中的“固”詞義不相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（? ）（3分）

A.吳國要求魯國進(jìn)獻(xiàn)百牢，其理由是宋國向其進(jìn)獻(xiàn)了百牢，魯國不能比宋國差；況且魯國獻(xiàn)給晉國大夫超過了十年；子服景伯據(jù)理力爭，但沒有說服吳國。

B.周朝統(tǒng)一天下后，制定禮儀，天子享禮物品不超過十二，現(xiàn)在吳國要求魯國進(jìn)獻(xiàn)百牢，顯然是恃強(qiáng)凌弱，不按規(guī)矩出牌，已經(jīng)不把周朝禮儀放在眼里。

C.吳國國君打算帶著魯哀公去見晉定公，子服景伯當(dāng)面做吳國國君的工作，吳國國君認(rèn)為子服景伯所說句句在理，便放棄了這個想法，但不久又后悔了。

D.子服景伯被吳國國君囚禁后，并沒有坐以待斃，而是用和太宰嚭見面的機(jī)會曉之以理，太宰嚭被說通后，又去做吳王的工作，子服景伯終得釋放。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故敝邑之職貢于吳，有豐于晉，無不及焉，以為伯也。

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（2）何也立后于魯矣。將以二乘與六人從，遲速唯命。

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14.魯襄公前去朝見楚王，到了淮水，聽說楚康王已死，魯襄公隨行的大夫想要返回魯國，子服景伯列舉了哪些應(yīng)該繼續(xù)前往楚國的理由？（3分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

浣溪沙【注】

周邦彥

日射攲紅蠟蒂香，風(fēng)干微汗粉襟涼。碧紗對掩簟紋光。

自剪柳枝明畫閣，戲拋蓮菂種橫塘。長亭無事好思量。

【注】周邦彥因頌新法得到宋神宗賞識，被命名為學(xué)官。后神宗去世，高太后臨朝，廢除新法，周邦彥“出教授廬州，知溧水縣令”，手腳被束縛，無所建樹。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（? ）（3分）

A.首句描繪了一個寧靜而美好的場景：攲紅蠟蒂，粉襟紋簟，隔著碧紗窗隱約可見。

B.蠟燭攲斜是因為風(fēng)吹的緣故，次句的描寫便由風(fēng)及人，可謂自然之至。

C.上下兩片分寫室內(nèi)、室外兩個場景，在描寫時都是按由景及人的順序。

D.本詞表面上是描寫一位女子的生活情景，實則是詞人的閑適自況。

16.有人評論“無事”二字用得好。好在哪里呢？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）庖丁認(rèn)為自己的刀雖然使用了十九年但仍像剛從磨刀石上磨出來的，其原因是“?_________________，_________________”。

（2）在《齊桓晉文之事》中，孟子認(rèn)為要做到“天下可運于掌”，就必須做到“?_________________；?_________________”。

（3）現(xiàn)在使用的一些八字成語來源于《鴻門宴》，請寫出其中的一個：“_________________，_________________?！?/p>

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

A? ? 。首先要涵養(yǎng)出言有尺、處事有方、說話有德的待人接物之道，讓每個人都能心情舒暢地工作。其次要有容人之度，既要聽得進(jìn)順耳的忠言，也要聽得進(jìn)逆耳的直言；既要幫帶比自己能力弱的人，___

B? ? ，力爭讓每個人都能揚長避短、發(fā)揮好自己的作用。

①講團(tuán)結(jié)也要守原則。②我們堅持民主集中制，③就是為了集中更多正確意見，③形成正確決策。④團(tuán)結(jié)不是無原則的一團(tuán)和氣，⑤你好我好他好做老好人。⑥在工作中有分歧是正常的，⑦也是不可避免的。⑧干好工作前提下的討論、爭辯，⑨既不會影響工作，⑩反而有助于收獲最合理的結(jié)果。正如毛澤東同志所說的：“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)?！币虼耍v團(tuán)結(jié)必須始終堅持講原則、明是非，講紀(jì)律、守規(guī)矩，既在思想交鋒中找準(zhǔn)問題，又在互幫互勉中增進(jìn)團(tuán)結(jié)，達(dá)到“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的目的。

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

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19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）

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（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

老家的村頭有一片老榆樹林，每年陽春三月，榆樹的枝杈上便綻滿一串串青青的榆錢兒，在春光里在微雨中鮮亮亮的，誘引得孩子們哧溜溜爬上去，捋下兩把來打牙祭。那鮮嫩清甜的味道，是家鄉(xiāng)難忘的記憶，也是兒時永恒的回憶。

童謠唱道：“榆錢兒、榆錢兒，吃了榆錢兒，家家都有余錢兒。”一方面，榆錢兒名字好聽好記，朗朗上口，是討吉利的詞；另一方面，榆錢兒看起來圓圓亮亮的，酷似串起來的一枚枚小銅錢，故而得名?！侗静菥V目》記載：“榆未生葉時，枝條間生榆莢，形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢?！?/p>

榆錢兒在農(nóng)家是討人喜愛的鮮物。早年遇到災(zāi)荒，青黃不接之際，榆錢兒就是救災(zāi)飯、救急飯，榆錢兒、榆葉甚至榆樹皮不知救過多少人的命。而今，榆錢兒成了莊戶人家的保健養(yǎng)生美食，吃法多種多樣，除了生吃、涼拌，還可以做成濃稠晶亮的榆錢粥和黏滑清甜的榆錢窩頭。我家老母親最擅長的是榆錢煎餅——將榆錢兒裹上少許豆面、玉米面，再撒點蔥姜鹽用來煎雞蛋，那甜軟、滑爽、糯香的味道，至今想起來仍口齒生津。

20.文中第一段兩次使用ABB型詞語。使用ABB型詞語的好處何在？（3分）

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21.請對第二段開頭所引童謠進(jìn)行賞析。（4分）

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22.第三段開頭句在整段文字中具有什么特點？在結(jié)構(gòu)上能夠起到什么作用？（3分）

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四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

變化是永恒的，絕對的，但變化不意味著進(jìn)步。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。