作家遲子建在談到《白釉黑花罐與碑橋》這篇小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“宋徽宗是一個(gè)才華蓋世的皇帝，所以在小說(shuō)中試圖從白釉黑花罐去接近他?！币虼?，整篇小說(shuō)從構(gòu)思上獨(dú)辟蹊徑，以物窺人，以小見(jiàn)大，透過(guò)白釉黑花罐去看宋徽宗的情感與藝術(shù)。

文中的“我”是一個(gè)文物愛(ài)好者，或者是一個(gè)文物收藏師，同時(shí)我又是一個(gè)欣賞徽宗藝術(shù)的癡兒，我兩次三番來(lái)到依蘭，尋找他的故事，期待能與他有一次相隔千年的相遇，而相遇的媒介就是那一只白釉黑花罐。

文中我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)兩次白釉黑花罐，第一次相見(jiàn)是在現(xiàn)實(shí)中，那時(shí)它已經(jīng)被一位老人當(dāng)作盛黃煙葉的罐。第二次相見(jiàn)是在我落水昏迷后自我營(yíng)造的一個(gè)幻境里，我見(jiàn)到了它剛被燒制出來(lái)的樣子。因此，當(dāng)我第一次見(jiàn)到白釉黑花罐的時(shí)候，是偶然的緣分，但當(dāng)我被它深深地吸引，“（它）就像個(gè)穿著絲絨旗袍的氣質(zhì)美女，在勾人魂魄地望著你?！彼钌畹亓粼谖业膬?nèi)心當(dāng)中、意識(shí)當(dāng)中，于是我才有了與白釉黑花罐的第二次相見(jiàn)。這一次是我的“刻意安排”。

第二次相見(jiàn)時(shí)，我已踏入生死邊界，我的身體雖然已經(jīng)是昏迷了，但是我的內(nèi)心的意識(shí)仍然在流動(dòng)。內(nèi)心深處的意識(shí)為我營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)特的情境。我仿佛穿越了歷史，回到了過(guò)去。在這樣的一個(gè)情境當(dāng)中，我遇到了另外一個(gè)熟悉故事的人——窯工，他的講述和我的所知所感，互相補(bǔ)充，讓我對(duì)整個(gè)白釉黑花罐有了一個(gè)更完整的認(rèn)識(shí)，對(duì)宋徽宗的故事也有了更清晰的了解。整個(gè)小說(shuō)經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)到幻境再回歸到現(xiàn)實(shí)的敘述變化。其中幻境的描寫內(nèi)容豐富，對(duì)小說(shuō)的敘事、人物的塑造、主題的揭示，都起著重要的作用。

首先在故事情節(jié)上，窯工這個(gè)人物十分關(guān)鍵，他既了解白釉黑花罐的燒制，又知道宋徽宗晚年的故事。窯工這個(gè)人物為“我”這個(gè)文物的愛(ài)好者講述了白釉黑花罐背后的故事，讓我對(duì)白釉黑花罐和宋徽宗的認(rèn)識(shí)更加的深刻。

其次在人物形象上，我們認(rèn)識(shí)到宋徽宗這個(gè)人物有血有肉的一面。一方面我們認(rèn)識(shí)到了他的悲慘身世，被俘之后，牙齒脫落，生活凄慘；另一方面我們看到了他的思鄉(xiāng)，他希望能夠落葉歸根，吩咐窯工將落牙磨入瓷器中，希望瓷器能夠帶自己回家；甚至看出了宋徽宗對(duì)藝術(shù)的不懈追求，他的靈骨最后還是以藝術(shù)的形式流傳下去了。

在敘事層面上，這樣一種意識(shí)流的創(chuàng)作方式，打破了傳統(tǒng)線性故事結(jié)構(gòu)?？此苹恼Q、割裂現(xiàn)實(shí)、缺乏邏輯的一場(chǎng)幻境，卻是最為清晰地交代了故事的內(nèi)核。這樣的敘事更加靈活自由。意識(shí)如同流動(dòng)的河水，貫通了幻境和現(xiàn)實(shí)，連接了過(guò)去和現(xiàn)在。

作家簡(jiǎn)介

遲子建出生于黑龍江省漠河縣，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，中國(guó)一級(jí)作家，中國(guó)作協(xié)第九屆主席團(tuán)成員，現(xiàn)任黑龍江省作家協(xié)會(huì)主席。 她早年入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習(xí)，其文風(fēng)沉靜婉約，描寫細(xì)膩生動(dòng)，語(yǔ)言精妙，具有一種淡淡的傷懷之美，給人以巨大的文學(xué)震撼，著有作品《額爾古納河右岸》《候鳥的勇敢》《鬼魅丹青》等。

（供稿 山西 常 瑰）