吳義勤

摘要：新時(shí)代文學(xué)如何藝術(shù)地展示新時(shí)代中國(guó)的新內(nèi)涵、新特征、新面貌，如何理解這一時(shí)代的中國(guó)及其巨變，是現(xiàn)時(shí)代中國(guó)作家需要面對(duì)和解答的課題。關(guān)仁山的《白洋淀上》圍繞新時(shí)代這一歷史時(shí)間對(duì)“白洋淀新區(qū)”空間的滲透和塑造，揭示了重大的史詩(shī)性世界性歷史事件所引發(fā)的中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活和倫理情感的巨變?！鞍籽蟮硇聟^(qū)”作為一個(gè)空間形象在歷史中呈現(xiàn)出其變動(dòng)的統(tǒng)一體形象，同時(shí)，抽象的無(wú)形的時(shí)間和歷史，也通過(guò)空間形象和“新人”形象得到美學(xué)塑形。

關(guān)鍵詞：關(guān)仁山；《白洋淀上》；新時(shí)代文學(xué)；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

關(guān)仁山最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《白洋淀上》是中國(guó)作協(xié)“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”正式推出的第一部作品。小說(shuō)以白洋淀新區(qū)為典型環(huán)境，描述了在短短五年時(shí)間內(nèi)新區(qū)的發(fā)展和取得的舉世矚目的成就，塑造了在新區(qū)建設(shè)中奉獻(xiàn)青春、汗水和鮮血的形形色色的創(chuàng)業(yè)者形象。小說(shuō)以形象化的方式，通過(guò)新區(qū)形象和新人形象的塑造，言說(shuō)新時(shí)代，講述中國(guó)故事，沒(méi)有概念化、理念化地圖解現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代作家與時(shí)代同行，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)“正面強(qiáng)攻”、同步書寫的藝術(shù)能力，是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)中將時(shí)代性、歷史性和文學(xué)性有機(jī)融合的優(yōu)秀作品。

一、空間、自然時(shí)間與歷史時(shí)間：

時(shí)空體里的“白洋淀/新區(qū)”故事

《白洋淀上》是一部有著醒目的空間標(biāo)識(shí)的作品，有著空間上的相對(duì)完整性和統(tǒng)一性。小說(shuō)中的人物、生活故事和事件的發(fā)生推進(jìn)，主要圍繞一個(gè)特定的地點(diǎn)——以王家寨為中心的白洋淀展開。即便人物身在中國(guó)北京、深圳、香港和美國(guó)等地，但其生活、情感和事業(yè)選擇，也與白洋淀有著千絲萬(wàn)縷的不可割斷的關(guān)聯(lián)。其次，小說(shuō)的內(nèi)容大多集中于愛(ài)情、婚姻、勞動(dòng)、作息、飲食、誕生、死亡、年歲等日常生活和情感方面，有著濃郁的地方氣息。再次，以王家寨為代表的白洋淀人的生活和他們所處的自然地理環(huán)境之間頗多相合之處。一方水土養(yǎng)一方人，這里人們的生活方式、生活節(jié)奏與自然界的節(jié)奏和韻律有著內(nèi)在的呼應(yīng)和相通。

但同樣明顯的是，《白洋淀上》打破了封閉的、靜止的或者說(shuō)循環(huán)論的傳統(tǒng)時(shí)間觀。小說(shuō)空間的統(tǒng)一性，并沒(méi)有將歷史時(shí)間排斥在外。在很大程度上，“白洋淀”之所以成為“白洋淀新區(qū)”恰恰是由于歷史時(shí)間的高度介入，有了“歷史”才有了“白洋淀新區(qū)”這一空間。從孫犁和“荷花淀派”的詩(shī)意小說(shuō)到關(guān)仁山的《白洋淀上》，“歷史”是塑造“白洋淀”這一文學(xué)地理學(xué)空間的根本的乃至決定性的力量。

小說(shuō)第一章《雪婚禮》描述主人公王決心的婚禮。從九朵祥云合成一朵、九河入淀、“九九歸一”的美好夙愿，到鵝毛大雪、新郎點(diǎn)亮婚房里所有的燈的婚俗，紛至沓來(lái)的親朋好友，烘托出一派喜慶的氣氛。但與這氣氛不相融洽的是一絲不安也如影相隨，“無(wú)論如何，雪、祥云和喜事的矛盾越來(lái)越突出了。”1小說(shuō)在這一章不只在描寫風(fēng)景風(fēng)俗，也在為此后矛盾的發(fā)生、激化（王決心與朱環(huán)喜事未成，喬麥、腰里硬之子葦稈兒遭遇車禍身亡，王決心被誣為肇事逃逸的兇手等）設(shè)置鋪墊，使一場(chǎng)婚禮自始至終伴隨著“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的不安氛圍。這一章更內(nèi)在更根本的“故事”卻不僅在圍繞婚禮的敘述和不同身份、地位、性格和心理的各色人物的出場(chǎng)，更重要的或許是王決心的奶奶——鈴鐺奶奶的故事，小說(shuō)用極為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述鈴鐺奶奶大半生充滿傳奇色彩的故事——開祖?zhèn)黥~丸店為雁翎隊(duì)刺探情報(bào)，遭日本人抓捕后又被丈夫大抬桿、水上飛和土匪許大彪救出；先做土匪許大彪的壓寨夫人，后動(dòng)員許參加八路軍抗日；參加雁翎隊(duì)，成為眾多八路軍孩子的乳娘；抗戰(zhàn)勝利后當(dāng)村農(nóng)協(xié)主席搞土改；新中國(guó)成立后當(dāng)村支書，婆婆癱瘓后辭掉村支書，照顧婆婆二十年，傳為佳話。雁翎隊(duì)、八路軍、乳娘，乃至其與大抬桿、許大彪的婚姻，銀淀魚丸，均成為此后小說(shuō)的貫穿性敘事線索。“鈴鐺奶奶”成為隱含在王決心婚禮和白洋淀現(xiàn)實(shí)故事的“歷史”。同時(shí)，在婚禮中現(xiàn)身的楊義成、楊義偉等，同樣是歷史時(shí)間的鮮明代表。《白洋淀上》開篇便在廣闊的視野和盤根錯(cuò)節(jié)的人物關(guān)系中，寫出了現(xiàn)實(shí)生活和人倫關(guān)系的“歷史”深度，賦予生活以深沉的歷史感和扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)感。

由于歷史時(shí)間的深度介入，小說(shuō)中的人物便不再是沉溺于一己悲歡的個(gè)體之人、抽象之人，而是新生活的創(chuàng)造者、新時(shí)代的建設(shè)者；“白洋淀”也不僅僅是一個(gè)文學(xué)地理概念或一片美麗的風(fēng)景觀光地，而成為一個(gè)新的歷史和時(shí)代概念——“白洋淀新區(qū)”。歷史進(jìn)入自然，自然被歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)重新塑造。自然的歷史化，人的歷史化，為小說(shuō)人物提供了一個(gè)創(chuàng)造自己也即創(chuàng)造歷史的舞臺(tái)，提供了一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“黃金時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代不是存在于關(guān)于過(guò)去的美麗幻象中，“過(guò)去”是鈴鐺奶奶們創(chuàng)造歷史的時(shí)代，它不是幻象/幻想，同樣，建立在切實(shí)的“過(guò)去”基礎(chǔ)上，由“過(guò)去”延伸和發(fā)展而來(lái)的“現(xiàn)在”和“未來(lái)”也不是幻象/幻想?！鞍籽蟮硇聟^(qū)”發(fā)展和建設(shè)的景觀，為它的創(chuàng)造者和建設(shè)者再造了一個(gè)純粹而又怡然自得的“自然”?！鞍籽蟮硇聟^(qū)”不再是桃花源式的田園烏托邦，其純粹和自然來(lái)自對(duì)自然和世界的再創(chuàng)造，因此作為希望和理想之地的“白洋淀新區(qū)”并非一隅之地，它存在于真實(shí)的歷史時(shí)間之中，其決策、建設(shè)和發(fā)展不僅關(guān)聯(lián)中國(guó)的戰(zhàn)略布局，亦關(guān)乎世界——只有與“世界”相關(guān)的時(shí)間才是歷史時(shí)間，作為“歷史事件”的白洋淀新區(qū)規(guī)劃建設(shè)，才是真正體現(xiàn)了歷史必然性的歷史實(shí)踐，而非理想的烏托邦。

因此，“白洋淀（新區(qū)）”展示了一個(gè)新的時(shí)空世界?！鞍籽蟮硇碌纳罴磳?lái)臨，黎明之前的困惑、欣喜、躁動(dòng)和迷惘是必然的。當(dāng)然，人們還有對(duì)未來(lái)的希望。希望是美好的，白洋淀新區(qū)只會(huì)越變?cè)胶?。新區(qū)像一艘大船，換上了發(fā)動(dòng)機(jī)，換了年輕的船長(zhǎng)，在轉(zhuǎn)折的彎道上重新起航了?！彪m然“白洋淀新區(qū)”作為一個(gè)世界，是個(gè)時(shí)空統(tǒng)一體，但在時(shí)間和空間這兩個(gè)因素中，時(shí)間是主導(dǎo)因素，“在文學(xué)中，時(shí)空體里的主導(dǎo)因素是時(shí)間?！?在《白洋淀上》形塑的世界中，歷史時(shí)間成為積極的創(chuàng)造性因素。在巴赫金看來(lái)，現(xiàn)代人面臨的最關(guān)鍵問(wèn)題是成長(zhǎng)問(wèn)題，而成長(zhǎng)首先是未來(lái)導(dǎo)向的運(yùn)動(dòng)：“人靠著未來(lái)而成長(zhǎng)?！?成長(zhǎng)意味著朝向未來(lái)的時(shí)間性運(yùn)動(dòng)，“白洋淀新區(qū)”關(guān)鍵在“新”，一種根源于過(guò)去，發(fā)萌于現(xiàn)實(shí)，并在未來(lái)得以塑形的“新”。在小說(shuō)的時(shí)空體中，時(shí)間是關(guān)鍵性因素，而在時(shí)間性因素中，未來(lái)又有著特殊的優(yōu)先性。關(guān)聯(lián)未來(lái)的時(shí)間不再是循環(huán)的或靜止的空洞之物，它作為一個(gè)價(jià)值范疇，主要體現(xiàn)為“未來(lái)”對(duì)“過(guò)去”和“現(xiàn)在”的召喚、引導(dǎo)和塑造。處于這一價(jià)值范疇和時(shí)間運(yùn)動(dòng)中的人，同樣受著時(shí)間，尤其是“未來(lái)”的召喚、引導(dǎo)和塑造。人既是城市——“白洋淀新區(qū)”的建設(shè)者，與此同時(shí)，城市——“白洋淀新區(qū)”也在塑造著“人”，“未來(lái)的城市啊，讓他們丟掉過(guò)去的迷茫和脆弱，充滿溫暖和力量，仿佛獲得了新生。”“白洋淀新區(qū)就是新大陸，即將誕生一座新城市。這是未來(lái)，這是希望?！薄靶隆奔戎干娉鞘?，也指涉人，“新”即“未來(lái)”即“希望”，沒(méi)有“新”即沒(méi)有“未來(lái)”和“希望”、沒(méi)有“溫暖和力量”，沒(méi)有未來(lái)指向和導(dǎo)向的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”是沒(méi)有意義的，人們無(wú)法“丟掉過(guò)去的迷茫和脆弱”：王決心還是那個(gè)高考落榜的打魚的農(nóng)民，喬麥還是一個(gè)換親過(guò)來(lái)、遭受家暴的可憐而卑微的女人，她“覺(jué)得自己就像爬山虎，每天只顧爬。不為目的，不問(wèn)意義”。王永泰盡管名聲在外，但最終還是一個(gè)老漁民、水鬼子，鈴鐺奶奶、大抬桿、水上飛和雁翎隊(duì)的故事，只能停留在鈴鐺奶奶的講述或偶爾舉行的儀式化活動(dòng)中。小說(shuō)通過(guò)楊義成之口，比較了白洋淀人“過(guò)去”和“現(xiàn)在”不同的生活和精神狀態(tài)：“……人生最大的悲哀是看不到希望，過(guò)去的白洋淀人只管打魚吃魚，精神麻木，不知道明天的方向，如今都被希望照亮了。……我這次履職白洋淀新區(qū)，感覺(jué)我爹、我弟他們都變了，他們從平庸混沌的狀態(tài)走出來(lái)啦！”“明天”就是“希望”就是“方向”，而讓人們獲得“希望”和“方向”，改變白洋淀人生活方式、思想觀念的是一個(gè)重大社會(huì)歷史事件——“新區(qū)”的規(guī)劃、建設(shè)。最先透露“新區(qū)”這一信息的事件則是來(lái)自北京的規(guī)劃設(shè)計(jì)專家在白洋淀展開的勘測(cè)活動(dòng)。北京專家的出現(xiàn)預(yù)示著“不用多久，白洋淀會(huì)有大事發(fā)生，世界矚目?！薄鞍籽蟮怼庇纱伺c未來(lái)（不用多久）和“世界”建立了聯(lián)系。北京規(guī)劃設(shè)計(jì)專家進(jìn)入白洋淀，仿佛土改工作隊(duì)進(jìn)入平靜的鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村發(fā)生翻天覆地的變化的開始。唐小兵分析周立波《暴風(fēng)驟雨》中工作隊(duì)進(jìn)入元茂屯的時(shí)刻：“在這里‘歷史時(shí)間取代并壓制了‘自然空間，由此小說(shuō)的敘述得以展開，由此空間所體現(xiàn)的并存和張力被卷進(jìn)單質(zhì)同向的時(shí)間流，由此烏托邦空間意義上的不可追尋，被轉(zhuǎn)化為時(shí)間意義上的必然終結(jié)。在這個(gè)意義上，這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換具有深刻的普遍意義，是現(xiàn)代小說(shuō)的必然形式，也隱約表達(dá)出‘現(xiàn)代性何以敘述模式、論述傳統(tǒng)的‘時(shí)間情意結(jié)?！?從現(xiàn)代性敘述模式得以建構(gòu)的時(shí)間維度上看，《白洋淀上》書寫鄉(xiāng)村與歷史的糾纏，歷史對(duì)鄉(xiāng)村秩序的再造，延續(xù)了普遍存在于現(xiàn)代小說(shuō)中的歷史主義哲學(xué)。

二、書院與“家”：文化/倫理

共同體的建構(gòu)

但《白洋淀上》與《暴風(fēng)驟雨》的區(qū)別也是根本性的，土改工作隊(duì)和勘測(cè)隊(duì)盡管都可看作一種外來(lái)的“象征秩序”對(duì)鄉(xiāng)村世界的強(qiáng)行插入，但如唐小兵指出的：“表達(dá)這一新‘象征秩序的行為，正好是對(duì)田園景色所傳達(dá)的和睦平靜的否定，是喚起‘暴風(fēng)驟雨，是點(diǎn)燃‘報(bào)仇的大火……亦即發(fā)動(dòng)以否定、破壞一切既成的規(guī)范、秩序和倫理為特色的群眾運(yùn)動(dòng)。維系這一新‘象征秩序的基本策略則是暴力。暴力的內(nèi)容是仇恨，暴力的形式則是肉體的痛苦甚至消滅，而暴力的存在則是依靠不斷促發(fā)新的暴力。這也就是《暴風(fēng)驟雨》的意義邏輯和結(jié)構(gòu)方式?！?《白洋淀上》意義邏輯的生成和演繹與此有本質(zhì)性差異，首先，小說(shuō)并非以暴風(fēng)驟雨般群眾運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)破壞和否定既有的鄉(xiāng)村規(guī)范、秩序和倫理，它以“立”為主，通過(guò)循循善誘的思想疏導(dǎo)，在維持基本鄉(xiāng)村倫理秩序的基礎(chǔ)上有序推進(jìn)。其次，“立”中有“破”，但破除的是不符合時(shí)代潮流、生存基本需求和人性良性發(fā)展的落后思想觀念和生活方式。它并不伴隨著肉體的痛苦、消滅，相反，基于仇恨的暴力（如王家和姚家的世代冤仇）恰恰是其化解和消滅的對(duì)象。因此，它訴諸符合人性美好的實(shí)踐而非基于階級(jí)仇恨的暴力循環(huán)。

為此，《白洋淀上》建構(gòu)了大樂(lè)書院這一獨(dú)特的文化空間。王決心、喬麥、水牛先后到此讀書，知識(shí)、文化在根本上改造和提升了他們。書院是知識(shí)、文化和智慧的寓所，對(duì)書院的態(tài)度在很大程度上顯示著個(gè)人、家族和白洋淀人的品質(zhì)和命運(yùn)。王家寨兩大家族中，衰敗的姚家仇視書院，其東山再起、光宗門楣的愿望固然強(qiáng)烈，“可是丟了文化精髓，就很難有所作為了”。王決心“隨性看書，開卷有益”，認(rèn)為“天下第一件好事還是讀書”，人生的成敗歸根結(jié)底“還是要比內(nèi)功、比能耐，也是比誰(shuí)能把日子過(guò)好，想過(guò)好日子就得學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人都有安全感”。他讀《荊軻傳》《鹿鼎記》《工業(yè)時(shí)代》《工人技能大全》，“感覺(jué)對(duì)未來(lái)有了新的眼光”。讀書讓他“明白了一個(gè)道理：在閱讀中去尋找生命的意義，人一旦放棄對(duì)生命意義的追尋，就等于放棄了生活”。喬麥認(rèn)為“讀書，讓人更智慧”。讀書讓她體會(huì)到“知識(shí)改變?nèi)说拿\(yùn)，知識(shí)也是力量”，讀書使她變得堅(jiān)強(qiáng)。不僅主人公如此，“村里讀書的老百姓逐漸多了起來(lái)，精神面貌有了變化”。

書院文化空間，連同王家寨、白洋淀的民間民俗文化、紅色文化等共同構(gòu)成了一個(gè)具有強(qiáng)大輻射力和久遠(yuǎn)傳承性的歷史文化空間，在文化共同體和命運(yùn)共同體建構(gòu)中起著不可或缺的作用。

同時(shí)，小說(shuō)在整體上建構(gòu)了一個(gè)以情感和家庭為中心的倫理共同體。小說(shuō)在男女之間、家庭成員之間、組織和單位內(nèi)部成員之間設(shè)置了復(fù)雜的關(guān)系。僅就戀人與夫妻關(guān)系而言，就有王決心與喬麥，喬麥與腰里硬，王德與杜梅，水牛與顧彩玲，楊義成與甄鳳，武玉龍與趙曉薇，二巴掌與劉香，楊義成與楊嶺嶺等等。此外還有，師徒關(guān)系，靳一光與楊義成、魯大林師傅與王決心志同道合、師徒情深；同事和上下級(jí)關(guān)系，如趙國(guó)棟與褚忠良，趙國(guó)棟與李永軍，路海生與王決心由心存嫌隙到彼此認(rèn)同；兄弟關(guān)系，如王永泰、王永山，楊義成、王德、王決心，楊義成、楊義偉；朋友關(guān)系，如王永泰與老順子，王決心與水牛，王決心與馬技術(shù)員，喬麥與孫小萍等。由血緣倫理、擬血緣倫理、地緣倫理、職業(yè)倫理、政治倫理建構(gòu)的不同群體之間又相互溝通，形成一個(gè)龐大的有機(jī)溝通的倫理共同體。

在這一共同體之中，王家是勾連各方的輻射性力量。王家是德孝之家，祖上出過(guò)狀元，出過(guò)抗日英雄王學(xué)武，鈴鐺奶奶和大抬桿夫妻都是雁翎隊(duì)隊(duì)員，其子王永泰不僅撫養(yǎng)三個(gè)兒子，還照顧水上飛和鈴鐺奶奶的生活，以孝敬的美德贏得村民的敬重。在家庭親情越來(lái)越淡薄時(shí)，王家卻逆勢(shì)而上，家族親情愈發(fā)濃郁。多年處于精神孤獨(dú)中的民間詩(shī)人王永山也最終回歸這個(gè)其樂(lè)融融的大家庭，“他喜歡這個(gè)大家庭的溫暖，這里是他永遠(yuǎn)的精神支柱”。鈴鐺奶奶是王家這一核心家庭的主心骨，其傳奇的一生留給世人兩個(gè)大字：“大愛(ài)”?！按髳?ài)”意味著超越個(gè)人恩怨、家庭矛盾、家族仇恨，化解人與人之間的隔膜和嫌隙；“大愛(ài)”聯(lián)系著智慧、良心、責(zé)任感及奉獻(xiàn)、犧牲，是超越人自身相對(duì)性、短暫性和有限性，帶有終極和無(wú)限性質(zhì)的人類之愛(ài)。靳一光、喬麥、杜梅都是有良知的企業(yè)家，他們遵紀(jì)守法，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷。曾是奸商的楊義偉在懺悔時(shí)認(rèn)識(shí)到“人生最重要的不是積累金錢，而是積累信譽(yù)、積累人心”——而這是小說(shuō)中成功企業(yè)家的共同品質(zhì)。

《白洋淀上》以置身大時(shí)代并參與、創(chuàng)造這一偉大時(shí)代的人為主人公，圍繞他們的生活故事、情感故事和創(chuàng)業(yè)故事設(shè)置情節(jié)。小說(shuō)中的人物，通過(guò)大時(shí)代，被結(jié)合進(jìn)情節(jié)之中，于是人物便也是一種“變數(shù)”。按照巴赫金的說(shuō)法，《白洋淀上》“塑造的是成長(zhǎng)中的人物形象。小說(shuō)中的人物形象不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身、他的性格，在這一小說(shuō)的公式中成了變數(shù)。主人公本身的變化具有了情節(jié)意義；與此相關(guān)，小說(shuō)的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識(shí)、再構(gòu)建。時(shí)間進(jìn)入人的內(nèi)部、進(jìn)入人物形象本身，極大地改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一小說(shuō)類型從最普遍涵義上，可稱為人的成長(zhǎng)小說(shuō)?！?新區(qū)的建設(shè)，時(shí)代的發(fā)展，歷史的全方位推進(jìn)和人物的成長(zhǎng)，同步進(jìn)行，結(jié)構(gòu)了小說(shuō)《白洋淀上》的藝術(shù)形式、故事情節(jié)和主題內(nèi)容。

在深層推動(dòng)白洋淀新區(qū)空間和情感倫理共同體建構(gòu)的根本力量是歷史時(shí)間——一個(gè)嶄新的時(shí)代。新區(qū)國(guó)際規(guī)劃討論會(huì)，讓趙國(guó)棟“對(duì)明天產(chǎn)生了向往，達(dá)到了重新點(diǎn)燃激情的效果”。小說(shuō)借王家寨民間詩(shī)人王永山之口說(shuō)：“啟蒙時(shí)代結(jié)束了，與此同時(shí)，新的時(shí)代開啟了?！眴帖湆?duì)此有充分的自覺(jué)：“歷史給我們推上了一個(gè)新的舞臺(tái)，我們不能錯(cuò)失良機(jī)。”一種截然不同于自然時(shí)間、循環(huán)論時(shí)間和1990年代以來(lái)小說(shuō)中常見(jiàn)的日常時(shí)間的歷史時(shí)間開始了。

如果說(shuō)《白洋淀上》開篇圍繞王決心婚禮展開的鄉(xiāng)村日常生活描述，隱含著一種仿佛亙古如斯的自然時(shí)間、日常時(shí)間，那么，小說(shuō)結(jié)尾處王決心與喬麥、水牛與顧彩玲、武玉龍與趙曉薇等幾對(duì)情侶凸顯的則是歷史時(shí)間。日常時(shí)間是一種世俗化生活化的時(shí)間，神圣、圣潔、莊嚴(yán)、崇高被一地雞毛、漏洞百出的生活所掩埋。不合時(shí)宜的天氣，魂不守舍的新娘，被指認(rèn)為致人死亡的交通肇事逃逸者的新郎，夭折的婚禮，神圣的婚禮儀式成了對(duì)婚禮本身的反諷，原本節(jié)日般具有特殊紀(jì)念意義的婚禮，被“還原”為一次庸常的日常生活行為。這場(chǎng)失敗的婚禮展示了“新的時(shí)代開啟”之前的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)。而小說(shuō)結(jié)尾處則顯示著“新的時(shí)代開啟”之后，歷史時(shí)間對(duì)“白洋淀”面貌煥然一新的塑造。歷史時(shí)間在此展示了其近乎極致的神圣性，敞開了一個(gè)嶄新的神圣時(shí)空，王家寨村民、白洋淀人、游客、新區(qū)建設(shè)工人們，在“地球荷花”雕塑旁共同觀賞“淀上升明月”實(shí)景演出盛況，歷史時(shí)間中斷了日常生活時(shí)間的流程，在古（演出第一場(chǎng)“藍(lán)色白洋淀”中介紹白洋淀的形成，出現(xiàn)康熙皇帝圍獵和題寫“銀淀魚丸”的畫面）/今（演出第二場(chǎng)“紅色白洋淀”中出現(xiàn)的現(xiàn)代史上的農(nóng)民暴動(dòng)、雁翎隊(duì)抗日；演出第三場(chǎng)“金色白洋淀”中的白洋淀風(fēng)景風(fēng)情畫和第四場(chǎng)“綠色白洋淀”中的新區(qū)新城畫面）、中/外（“地球荷花”雕塑和演出觀眾體驗(yàn)環(huán)節(jié)中的“一帶一路”輪船）的相互交融中，顯示出神秘而強(qiáng)大的力量。演出者和觀看者都是建設(shè)新區(qū)的英雄，實(shí)景演出變成了神圣莊嚴(yán)的儀式，小說(shuō)描述的畫面散發(fā)著濃郁的詩(shī)性抒情氣氛。歷史時(shí)間賦予人事景物以神圣性，與此同時(shí)，人事景物也反作用于歷史時(shí)間，使其更顯神圣、崇高，更為儀式化了?！栋籽蟮砩稀芬栽?shī)意彌漫的畫面濃墨重彩地渲染了這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界。

《白洋淀上》充分顯示了中國(guó)小說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代性之間的獨(dú)特關(guān)聯(lián)。在西方語(yǔ)境中，小說(shuō)作為世俗生活的產(chǎn)物，被看作“近代市民階級(jí)的史詩(shī)”，它“要以已安排成為具有散文性質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界為先行條件”，小說(shuō)作者“也就愈難免沉浸到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活散文的描繪中去”。1巴赫金比較小說(shuō)和史詩(shī)時(shí)，認(rèn)為：“小說(shuō)恰恰是形成于這樣的過(guò)程之中：史詩(shī)中的那種間距被打破了，世界和人獲得了戲謔化和親昵化，藝術(shù)描寫的對(duì)象降低到現(xiàn)代生活的未完結(jié)的日?，F(xiàn)實(shí)。小說(shuō)體裁從一開始，就不是以絕對(duì)過(guò)去的遙遠(yuǎn)形象為基礎(chǔ)，而是建立在直接與這個(gè)未完結(jié)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)結(jié)的領(lǐng)域之中?！?在中國(guó)現(xiàn)代性歷史情境中，巴赫金所說(shuō)的“小說(shuō)依據(jù)的基礎(chǔ)，是個(gè)人的體驗(yàn)和自由的創(chuàng)作虛構(gòu)”3，在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)并沒(méi)有得到良好的發(fā)育。1980年代中后期文學(xué)的個(gè)人化、日?；匀∠?、放逐歷史時(shí)間為代價(jià)，獲得了“小說(shuō)依據(jù)的基礎(chǔ)”。1990年代中期，作為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”作家之一的關(guān)仁山，在《大雪無(wú)鄉(xiāng)》《九月還鄉(xiāng)》《破產(chǎn)》中揭示“艱難”“困境”，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的公共性和批判性品格，但也透露了歷史時(shí)間在面對(duì)日常生活世界中的“艱難”和“困境”時(shí)言說(shuō)的無(wú)力與尷尬。歷史時(shí)間被日常時(shí)間祛魅，文學(xué)也由“敘事”的有機(jī)性轉(zhuǎn)向“描寫”的無(wú)機(jī)性與偶然性。被錨定于強(qiáng)大而穩(wěn)固的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜人際關(guān)系中的人，被迫臣服于這個(gè)強(qiáng)大的外部世界，無(wú)法擺脫自身的有限性。人無(wú)法在“歷史的終結(jié)”中存在和成長(zhǎng)，真正的成長(zhǎng)需要以世界、歷史的成長(zhǎng)為基礎(chǔ)?！靶聲r(shí)代中國(guó)”提供了一種新的時(shí)間/歷史形式，為身處這一時(shí)代的作家提供了一種新的時(shí)間/歷史感受，使其認(rèn)識(shí)到“需要有一個(gè)新的時(shí)空體，它應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活（歷史）同現(xiàn)實(shí)地球聯(lián)接起來(lái)。應(yīng)該用積極的創(chuàng)造性的時(shí)間，用創(chuàng)造、成長(zhǎng)而非破壞的時(shí)間，去同世界末日論相對(duì)立”4。巴赫金認(rèn)為民間創(chuàng)作的各種形象和各類故事奠定了這一新的創(chuàng)造性時(shí)間的基礎(chǔ)，但在中國(guó)奠定這一基礎(chǔ)的則是一種新的歷史理念及其在新時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)大地迅速展開的實(shí)踐。與1990年代小說(shuō)相比，《白洋淀上》更為充分地體現(xiàn)了作家對(duì)新時(shí)代精神的把握。有學(xué)者指出：“‘重大題材的要義并不在‘重大二字，而在于此類題材通常都集中而鮮明地凝聚和體現(xiàn)著時(shí)代精神?！嬲谐鱿⒌淖骷摇⑺囆g(shù)家，總是把目光聚焦于時(shí)代精神，而非題材是否重大?！?《白洋淀上》以新時(shí)代精神/歷史時(shí)間作為重建宏大敘事的歷史哲學(xué)依據(jù)，將宏大歷史借助重大題材，通過(guò)典型細(xì)節(jié)，在生活和人性的復(fù)雜性中，展示出一幅歷史如何在具體的人的處境中生長(zhǎng)、成形的過(guò)程。

三、“新人”：歷史精神

在新時(shí)代的現(xiàn)身

塑造新人形象是新時(shí)代文學(xué)的重要特點(diǎn)和成就之一。《經(jīng)山?！分械膮切≥铩ⅰ短齑蟮卮蟆分械膯萄?、《海邊春秋》中的劉書雷等奮斗在脫貧攻堅(jiān)一線的基層黨員干部；《回鄉(xiāng)時(shí)代》中熱情回報(bào)家鄉(xiāng)父老的農(nóng)民企業(yè)家；《大婁山》中獻(xiàn)身扶貧事業(yè)的青年干部婁婁，等等，都是新時(shí)代文學(xué)中引人關(guān)注的人物形象。關(guān)仁山也在長(zhǎng)篇《金谷銀山》中塑造了毅然放棄興旺生意和優(yōu)越生活而返鄉(xiāng)帶領(lǐng)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)、擺脫貧困、共同富裕的范少山這一形象。在此基礎(chǔ)上，他又在《白洋淀上》中成功塑造了不同職業(yè)、身份，不同年齡層次的“新人”。其中有老一代和年輕一代的農(nóng)民，如王永泰、王永山、王決心、喬麥；有工匠、技術(shù)人員，如魯大林、馬技術(shù)員；有黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)管理人員，如趙國(guó)棟、李永軍、楊義成；有科研人員，如從事芯片研發(fā)的楊嶺嶺和種業(yè)專家孫光華；也有白洋淀鄉(xiāng)村世界的外來(lái)遷居者，如孫小萍、褚忠良等。值得注意的是，《白洋淀上》的“新人”不是個(gè)別現(xiàn)象，他們以群體的形式出現(xiàn)，是新時(shí)代精神化育的結(jié)果，顯示了新時(shí)代對(duì)人們生活和思想觀念的普遍性改造和人們?cè)谌轿坏臍v史巨變中所經(jīng)歷的全方位的嬗變。

另一值得注意的問(wèn)題是，“新人”和“新區(qū)”及“新時(shí)代”的關(guān)系?！靶氯恕笔窃诎籽蟮硇聟^(qū)的建設(shè)和發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們各自經(jīng)歷了較為完整的成長(zhǎng)過(guò)程。小說(shuō)以王決心、喬麥和孫小萍三位新人為中心，細(xì)致描述了這一過(guò)程。王決心從一個(gè)打魚的農(nóng)民，經(jīng)歷了千年秀林工程、大型管廊工程等的歷練，成為一個(gè)具有專業(yè)技術(shù)能力的工匠；從一個(gè)被家族仇恨和個(gè)人矛盾困擾的急躁并為個(gè)人恩怨得失而計(jì)較的傳統(tǒng)農(nóng)民，成為一個(gè)具有寬廣胸懷的現(xiàn)代工人。喬麥原本是一個(gè)換親悲劇的受害者，一個(gè)忍受家暴的傳統(tǒng)女性，一個(gè)以養(yǎng)鴨、織席謀生的家庭婦女，在新區(qū)建設(shè)過(guò)程中，培育樹苗，為千里秀林工程提供合格的苗木，又搞土地流轉(zhuǎn)，經(jīng)營(yíng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，她并不滿足于做一個(gè)一般意義上的種糧大戶，而是考慮到國(guó)家糧食安全，要做高科技種業(yè)研發(fā)。她在走出舊的婚姻家庭束縛、走進(jìn)“新區(qū)”建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)，也走出了個(gè)人的小世界，融入了大時(shí)代，獲得了前所未有的家國(guó)情懷和世界眼光。孫小萍最先是一個(gè)從福建來(lái)到王家寨大樂(lè)書院的志愿者，她給王家寨帶來(lái)了新的思想觀念和文化氛圍，她是王決心和喬麥成長(zhǎng)中的第一位啟蒙者。她因靈活的頭腦、開放的眼光、敢作敢當(dāng)?shù)男愿窈蜑檗r(nóng)民負(fù)責(zé)的態(tài)度，得到新區(qū)領(lǐng)導(dǎo)趙國(guó)棟的肯定，擔(dān)任王家寨第一書記，此后，王家寨“從嚴(yán)治黨的規(guī)定落了地”，村容村貌大大改觀，工作效率大為提高。老支書胡玉湖退休后，她接任村支書，和喬麥一起帶領(lǐng)王家寨發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。除了他們，央企中天建集團(tuán)的董事長(zhǎng)徐磊、大國(guó)工匠魯大林和路海生，國(guó)盛集團(tuán)的靳一光、譚香和楊義成，王家寨的水牛和完成轉(zhuǎn)變的腰里硬等也都顯示了人在歷史（新時(shí)代）中的成長(zhǎng)。在這些新人身上蘊(yùn)含著銳意進(jìn)取百折不撓的創(chuàng)新精神和堅(jiān)忍意志。而這正是新時(shí)代精神的重要內(nèi)容?！靶氯恕笔切聲r(shí)代的產(chǎn)物，也是新時(shí)代精神的形象載體，同時(shí)，他們也是新時(shí)代的參與者、勞動(dòng)者和創(chuàng)造者。他們?cè)诜窒硇聲r(shí)代精神，也在豐富和發(fā)展著新時(shí)代精神。

“新時(shí)代”不是一個(gè)可以凝定的時(shí)刻，而是一個(gè)包蘊(yùn)豐富的歷史瞬間。新時(shí)代精神內(nèi)含歷史維度。它并不是憑空產(chǎn)生的，而是有其歷史淵源和文化資源?！栋籽蟮砩稀贰靶氯恕毙蜗笾屑脑⒌男聲r(shí)代精神包含著豐厚的歷史內(nèi)容。

“新人”的成長(zhǎng)過(guò)程，伴隨著深刻的自我反省，缺少對(duì)個(gè)體自我心路的時(shí)時(shí)反顧，就不會(huì)有真正的成長(zhǎng)。孫小萍接任王家寨支部書記，可謂眾望所歸。但她卻始終保持清醒的頭腦和自我反思意識(shí)。在群眾眼里，孫小萍是個(gè)“熱心人，對(duì)鄉(xiāng)親們有感情，把鄉(xiāng)親們當(dāng)親人，為村里做成不少事兒”，“人們都覺(jué)得孫小萍人是透亮的，對(duì)鄉(xiāng)親們能敞開心扉”，可她卻在反思自己在面臨暴風(fēng)雨沉船時(shí)的表現(xiàn)：“想起來(lái)我非常慚愧。作為一名黨員，我不如喬麥姐沉著、冷靜和勇敢。這兩天，我一直在反思自己，共產(chǎn)黨員在關(guān)鍵時(shí)刻要反應(yīng)快、豁得出，必須做到?！弊晕曳此疾皇菫榱藗€(gè)人品德修養(yǎng)的提高，不是反求諸己的道德內(nèi)省，而是如何在公共事務(wù)和事業(yè)發(fā)展中承擔(dān)起自己的職責(zé)：“孫小萍不管領(lǐng)導(dǎo)怎么想，她只想對(duì)鄉(xiāng)親們負(fù)責(zé)”。用趙國(guó)棟的話說(shuō)，就是“堅(jiān)守理想信念，絕不是口頭說(shuō)說(shuō)的，是一輩子的必修課”，用褚忠良的話說(shuō)就是“能把得住自己，干干凈凈做人，風(fēng)風(fēng)火火做事”。

“新人”蘊(yùn)含的新時(shí)代精神，并不是純粹運(yùn)行于社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)層面，它同樣獲得倫理道德的支持?！栋籽蟮砩稀吩邳h員干部和國(guó)企央企高層身份的“新人”形象中更多寄寓與其政治身份相符的意涵，如上述趙國(guó)棟、褚忠良、孫小萍、徐磊。對(duì)于工人、農(nóng)民和民營(yíng)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，更側(cè)重于其超越個(gè)人得失的家國(guó)情懷，如王決心、喬麥、杜梅等。但無(wú)論哪種新人，小說(shuō)都強(qiáng)調(diào)其內(nèi)心的純潔無(wú)私。他們都沒(méi)有低劣卑下的道德品性，很少私心雜念，即使有也能在從事的事業(yè)中，在不斷地進(jìn)步中逐漸克服。比如關(guān)于喬麥和王決心，小說(shuō)多次在他人的眼光中作出性格、道德的評(píng)價(jià)。在喬麥眼里，她和王決心“都是正直、坦蕩而熱愛(ài)生活的人”，他會(huì)帶給她力量，兩個(gè)人只要在一起，“原來(lái)聚集的精神能量都會(huì)變得更加強(qiáng)大”?！八谕醯卵劾锸悄敲存?zhèn)定、自信，一如始終的她?！眴帖湹某晒ψ寳盍x成刮目相看，“覺(jué)得這個(gè)弟妹有胸懷，能干大事兒”。孫小萍評(píng)價(jià)王決心和喬麥“一個(gè)工匠，一個(gè)新農(nóng)人，他們身上具有一種擔(dān)當(dāng)，有一種民間智慧”。

關(guān)注人物和事件的道德內(nèi)涵，從道德層面評(píng)價(jià)人物和歷史，是關(guān)仁山創(chuàng)作中較為普遍的特點(diǎn)。這顯示了作家熱切的倫理關(guān)懷。“小說(shuō)的倫理學(xué)敘事維度不僅切合中國(guó)人生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也確立了小說(shuō)的人學(xué)立場(chǎng)，呈現(xiàn)了歷史中的‘個(gè)人事件，將建設(shè)、發(fā)展的宏大國(guó)族話語(yǔ)融入日常生活和情感的人性話語(yǔ)之中。”1正是因?yàn)樽骷译m然注重“新人”的道德內(nèi)涵和道德評(píng)價(jià)，但一則并未強(qiáng)調(diào)其出身和內(nèi)心世界的純潔，二者始終遵循日常生活邏輯和人性情感邏輯，所以《白洋淀上》中的“新人”便與《暴風(fēng)驟雨》中的郭全海、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《艷陽(yáng)天》中的蕭長(zhǎng)春等1940—1960年代的“新人”區(qū)別開來(lái)，而成為“新時(shí)代新人”?！栋籽蟮砩稀窌鴮懶聲r(shí)代新區(qū)的建設(shè)、發(fā)展進(jìn)程以及在此過(guò)程中遭遇的問(wèn)題和困難，面臨的障礙和波折，往往是在具體的生活中，通過(guò)家庭和情感關(guān)系，進(jìn)行表現(xiàn)的。如圍繞新區(qū)建設(shè)展開的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)利潤(rùn)等方面的競(jìng)爭(zhēng)博弈，關(guān)聯(lián)著主管新區(qū)治污的副省長(zhǎng)甄愛(ài)社、國(guó)義集團(tuán)董事長(zhǎng)楊義偉、楊愛(ài)珍與趙國(guó)棟夫婦及甄鳳、楊義成夫婦等或遠(yuǎn)或近的姻親關(guān)系，甚至趙曉薇與武玉龍的戀愛(ài)、婚姻，也因所謂的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而牽連其中。腰里硬、姚云多次干涉千里秀林工程和土地流轉(zhuǎn)，也與楊義偉等有關(guān)。但小說(shuō)并未因此將歷史拒之門外，只關(guān)注個(gè)人、家庭瑣事，同樣，小說(shuō)也不以宏大敘事的名義放逐生活和人性，粗線條地勾畫歷史的輪廓，關(guān)仁山在歷史、時(shí)代與生活、人性之間保持了可貴的張力，他在生活和情感中塑造“新人”，同時(shí)也就使“新人”“新時(shí)代”具有了生活的實(shí)感和人性的溫度。

“新時(shí)代”“新人”蘊(yùn)含的歷史維度，不僅體現(xiàn)在個(gè)體的反思性和歷史的生活化人性化，也體現(xiàn)在“新時(shí)代”對(duì)自身歷史的理性認(rèn)知上。也就是說(shuō)，《白洋淀上》將“新時(shí)代”具象化的同時(shí)，也將其歷史化了。小說(shuō)的主體時(shí)間設(shè)定為2017年至2022年這一新時(shí)代中的五年時(shí)間。但通過(guò)情節(jié)的回歸和人物的自述中，涉及了自白洋淀的形成、康熙皇帝題寫“銀淀魚丸”匾額，至抗戰(zhàn)、土改、合作化、人民公社直至改革開放、美麗鄉(xiāng)村行動(dòng)和鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下。通過(guò)歷史化，白洋淀新區(qū)的社會(huì)歷史浮現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一條完整的一以貫之的“史詩(shī)性”主線；同時(shí)浮出水面的還有西河大鼓、銀淀魚丸、蘆葦畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和予人新鮮感受的民俗風(fēng)情，以及支持著時(shí)代精神的家風(fēng)（王家和楊家的家風(fēng)家訓(xùn)）、民氣（小說(shuō)塑造人物時(shí)多次強(qiáng)調(diào)其與燕趙俠氣的關(guān)系）。如果說(shuō)，后者從生活情境、文化根脈等方面，為“新時(shí)代”的歷史化提供了一種具體的在世狀態(tài)和氛圍；那么，“史詩(shī)性”主線作為社會(huì)政治史，則為“新時(shí)代”提供了更為直接的歷史景深和歷史縱深。這一社會(huì)政治史，在小說(shuō)中，呈現(xiàn)為性質(zhì)與形態(tài)不同的兩重向度。其一，作為歷史債務(wù)。其二，作為歷史遺產(chǎn)。前者主要是通過(guò)王永泰幾起幾落的創(chuàng)業(yè)史得以體現(xiàn)。在《白洋淀上》中，王永泰可以說(shuō)是最具文學(xué)魅力和文學(xué)典型性的人物形象，有著和《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢一樣的飽含人性、文化和歷史內(nèi)涵的性格特征。新區(qū)成立后，王永泰并不像其他人那樣欣喜興奮，更多的顧慮和迷惑困擾著他。究其原因，在于他親身經(jīng)歷的歷史創(chuàng)傷。土改時(shí)，分到土地，卻并未實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的愿望；人民公社時(shí)，所有的一切都變成了集體財(cái)產(chǎn)。他在生產(chǎn)隊(duì)，滿懷熱情投身圍堤造田，被評(píng)為勞模和積極分子，但盲目的熱情帶來(lái)的卻是白洋淀漫堤，造成莊稼被淹，糧食幾乎絕產(chǎn)，妻子邢荷花也死于這場(chǎng)水災(zāi)。近年的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在改善生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，卻忽略了集體經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并沒(méi)有從根本上提高人們的生活水平，貧困之下大量年輕人進(jìn)城打工。高端鞋業(yè)生產(chǎn)企業(yè)雖然提高了人們收入，但也給白洋淀水質(zhì)、環(huán)境造成巨大污染，使其失去了打魚這一賴以謀生的手段。為治污，上級(jí)要求上繳漁船，讓他進(jìn)一步陷入迷茫和痛苦之中?！靶聟^(qū)”建設(shè)開始后，隨著引黃濟(jì)淀、千里秀林、大型管廊、鄉(xiāng)村扶貧、土地流轉(zhuǎn)及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)融通等一系列行動(dòng)的展開，污染、環(huán)保、貧困等諸多問(wèn)題逐一得到解決。王永泰擔(dān)心的小兒子王決心也正式入職中天建集團(tuán)，成為一名央企工人，解決了他最大的心病。這不僅說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展可以解決歷史遺留問(wèn)題，為農(nóng)民找到出路，“新區(qū)”成立和建設(shè)這一世界性史詩(shī)性偉大實(shí)踐，給人們的生活、思想和精神帶來(lái)振奮人心的蛻變，也在根本上說(shuō)明這一偉大實(shí)踐的設(shè)計(jì)者、領(lǐng)導(dǎo)者有勇氣、有自信、有能力面對(duì)歷史債務(wù)，并通過(guò)卓有成效的舉措清理和償還歷史債務(wù)。這是一場(chǎng)偉大的自我革命。

歷史債務(wù)之外，更有寶貴的歷史遺產(chǎn)需要發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。王學(xué)武和石燕紅烈士的革命事跡，雁翎隊(duì)的英勇抗戰(zhàn)，鈴鐺奶奶、大抬桿、水上飛的抗戰(zhàn)傳奇等革命斗爭(zhēng)故事，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中國(guó)故事的不可或缺的重要內(nèi)容，也是“新區(qū)”“新時(shí)代中國(guó)”進(jìn)行民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的無(wú)可替代的資源。從王家來(lái)說(shuō)，祖輩王學(xué)武是獻(xiàn)身革命的烈士，鈴鐺奶奶、大抬桿為民族革命和民主革命做出過(guò)特殊貢獻(xiàn)，父親王永泰為抗洪搶險(xiǎn)而犧牲，王決心成為大國(guó)工匠的同時(shí)光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨，楊義成與國(guó)盛集團(tuán)、靳一光一起為科技創(chuàng)新和國(guó)家利益而戰(zhàn)，王德在鄉(xiāng)村扶貧行動(dòng)、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中表現(xiàn)出色，同樣成為一名共產(chǎn)黨員。王學(xué)武就義前咬破手指寫下的血書“信仰”，表明這一遺產(chǎn)的代代相傳。除了“信仰”，王家還有另一遺產(chǎn)，從古至今王家都是德孝之家，鈴鐺奶奶辭掉村支書職務(wù)照顧癱瘓?jiān)诖驳钠牌哦?，傳為佳話；王永泰?yán)守勤勞持家的祖訓(xùn)和家規(guī)，常年細(xì)心照顧鈴鐺奶奶和失去兒子、無(wú)人照顧的水上飛老人，收養(yǎng)其孫子（即王德）。他的三個(gè)兒子同樣講孝道、有德行。省級(jí)非遺“銀淀魚丸”是王家的又一遺產(chǎn)，從清代綿延至今，鮮活地融化在日常生活和鄉(xiāng)愁記憶中。

“新人”作為新時(shí)代精神的具象化，既有家國(guó)情懷又需要世界視野。歷史/時(shí)代精神塑造人的情感、認(rèn)知和感覺(jué)結(jié)構(gòu)，人也超出日常生活和情感結(jié)構(gòu)形態(tài)，獲得了更為開闊的歷史/世界視野。白洋淀新區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)“不僅是中國(guó)面孔、中國(guó)的名片，同時(shí)也是人類的福音。我們?cè)谔剿髦星斑M(jìn)，等新區(qū)建成了，解決大城市的許多問(wèn)題，就是響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)經(jīng)驗(yàn)?！痹凇暗厍蚝苫ā钡袼芙遗苾x式開始的時(shí)候，人們?cè)谧匀嫉那昀鏄錁涓源罂永锫裣铝送跫艺膶氊悾岸嗌倌暌院?，依然蘊(yùn)含著根和魂的氣魄”，儀式開始時(shí)，人們突然發(fā)現(xiàn)樹根周圍鉆出了新的枝丫。見(jiàn)證時(shí)光滄桑的老梨樹如鳳凰涅槃，王家寨的文物不僅是歷史的遺跡，更是來(lái)自歷史并支撐未來(lái)的根和魂，九朵荷花作為白洋淀的象征，不僅寄寓著美好的希望，更聯(lián)系著廣闊的世界。過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，王家寨、白洋淀、中國(guó)和世界，歷史時(shí)間和空間融為一體。

《白洋淀上》講述“新區(qū)”建設(shè)故事，塑造“新人”形象，形象地展現(xiàn)了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興這一世界性、史詩(shī)性的偉大實(shí)踐，以史詩(shī)性形式藝術(shù)地表現(xiàn)了這一偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了歷史與美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。同時(shí)，優(yōu)美的風(fēng)景描寫、動(dòng)人的情感表現(xiàn)和充滿人間煙火氣息的生活故事，又在壯懷激烈的經(jīng)典史詩(shī)性崇高美學(xué)之中，加入了柔和溫暖的抒情變奏。歷史塑造了“白洋淀新區(qū)”這一空間，《白洋淀上》在表現(xiàn)這一塑造的同時(shí)，又為歷史以及在歷史中誕生的“新人”賦予了獨(dú)特而成功的美學(xué)形式。

作者單位：中國(guó)作家協(xié)會(huì)