姜麗

［摘 要］ 道教是我國(guó)本土宗教，音樂(lè)以莊嚴(yán)肅穆、寧?kù)o飄逸而聞名于世，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中帶給我們自然、恬淡的感受。隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺文化保護(hù)要求，這對(duì)于嶗山道教音樂(lè)歷史梳理與傳承發(fā)展有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 嶗山；道教音樂(lè)；歷史；傳承

［中圖分類號(hào)］ J608? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２3） 11-0095-0３

一、選題的目的和意義

（一）選題目的

道教是我國(guó)的本土宗教，具體發(fā)跡可追溯到東漢時(shí)期，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嶗山地理位置優(yōu)越，海岸線蜿蜒曲折被譽(yù)為“第一海上名山”?！洱R記》記載泰山雖云高，不如東海嶗，如此盛譽(yù)是對(duì)嶗山道教地位的肯定。道教音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要組成部分，多由上古民歌與民間號(hào)子演變而來(lái)，道樂(lè)音韻充滿東夷文化的氣息。元代時(shí)期丘處機(jī)曾三次前往嶗山，留下無(wú)數(shù)詩(shī)篇，更將嶗山道樂(lè)與十方道樂(lè)展開(kāi)交流，促進(jìn)了嶗山道樂(lè)體系完善，幾千年來(lái)，道教音樂(lè)體系完整多樣，正統(tǒng)道譜、祭祀活動(dòng)專用曲牌、古樸欣賞樂(lè)曲等多有輸出，器樂(lè)分為內(nèi)山與外山派，外山派多為管弦樂(lè)演奏，廣泛投入民俗活動(dòng)中，許多民間藝人與嶗山道士積極參與其中，使不少民間觀眾都曾一領(lǐng)純正道樂(lè)風(fēng)貌。嶗山道樂(lè)按取材創(chuàng)編可分為功課經(jīng)韻、應(yīng)風(fēng)樂(lè)及琴曲，嶗山派古琴齊魯境內(nèi)聞名遐邇，嶗山道樂(lè)結(jié)合膠東方言后又形成了獨(dú)特的“嶗山韻”，具有文化傳承意義。

本文研究結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)綜合探討，梳理嶗山道教音樂(lè)發(fā)展歷史，調(diào)查道教音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，了解現(xiàn)如今傳承發(fā)展面貌，以期更多人所熟知，為推動(dòng)嶗山道教音樂(lè)傳承與發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考。

（二）選題意義

1.理論意義

本選題通過(guò)嶗山道教音樂(lè)發(fā)展歷史的梳理及嶗山道教音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的探究，獲得最新的發(fā)展現(xiàn)狀資料，旨在補(bǔ)充近年嶗山道教音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的空白，為今后嶗山道教音樂(lè)發(fā)展研究做有益補(bǔ)充，提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究資料。

2.現(xiàn)實(shí)意義

嶗山道教音樂(lè)2008年入選我國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，青島市博物館與嶗山區(qū)文化館都對(duì)嶗山道教音樂(lè)樂(lè)器及歷史有所介紹，其傳統(tǒng)文化傳承必要性不言而喻。本文通過(guò)嶗山道教音樂(lè)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀探索，把握動(dòng)態(tài)化發(fā)展方向，推動(dòng)傳承發(fā)展，這對(duì)于為青島“音樂(lè)之島”音樂(lè)品牌形象提供有力支撐具有實(shí)踐性的意義。

二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)

筆者通過(guò)在青島市圖書(shū)館和檔案館查閱書(shū)籍資料、展開(kāi)田野調(diào)查獲得了相關(guān)寶貴資料。

現(xiàn)將其與本選題相關(guān)資料整理如下，并選取部分代表性的文章進(jìn)行論述。

（一）嶗山道教音樂(lè)歷史發(fā)展及生存環(huán)境

1.專著類

《中國(guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》（1989年出版）對(duì)道教音樂(lè)的定義從最早北魏時(shí)期的書(shū)面記載到清初書(shū)籍描寫道教法事的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，講解道教音樂(lè)的形式與常用樂(lè)器?！肚鄭u與音樂(lè)》（魯海，黃默，孫英男著，青島出版社，2017年）地方書(shū)籍側(cè)重于青島嶗山道教音樂(lè)民俗傳聞講解，嶗山派古琴琴曲來(lái)源故事，當(dāng)代嶗山派古琴發(fā)展，口碑資料。

2.碩、博論文

嶗山道教碩博論文共有三篇，其中兩篇是對(duì)嶗山地理位置與歷史探究，一篇是對(duì)于嶗山道教科儀音樂(lè)發(fā)展歷史的梳理。

《嶗山道教的地理歷史研究》（劉玉霞，中國(guó)海洋大學(xué)，2008年），嶗山道教發(fā)展歷史、宮觀分布和“僧道之爭(zhēng)”歷史事件對(duì)嶗山道教發(fā)展影響?！督鷯魃降澜膛c地方社會(huì)研究》（閆珂，中國(guó)海洋大學(xué)，2017年），對(duì)嶗山道教位置與歷史、近代嶗山道教與社會(huì)糾紛、嶗山道教民間信仰等三方面進(jìn)行研究，結(jié)合地理位置宮觀分布，民間信仰和近代社會(huì)嶗山道教發(fā)展等幾方面為近代嶗山道教提供思路。

《嶗山道教科儀音樂(lè)研究》（匡傳英，山東師范大學(xué)，2010年）對(duì)嶗山道教發(fā)展及嶗山道教科儀音樂(lè)發(fā)展展開(kāi)了梳理，對(duì)于嶗山道教音樂(lè)發(fā)展歷史可以作為部分有效的參考。

3.期刊類

關(guān)于嶗山道教音樂(lè)文化涉及歷史發(fā)展內(nèi)容選擇其中三篇，其中包含了嶗山道教音樂(lè)流變歷史、嶗山道教音樂(lè)琴曲發(fā)展、特定時(shí)期人物對(duì)于嶗山道教音樂(lè)發(fā)展的推動(dòng)。

《嶗山道教音樂(lè)考察記》（陳振濤，中國(guó)道教，1991年）簡(jiǎn)述了從西漢時(shí)期到清代時(shí)期的嶗山道教音樂(lè)發(fā)展，同時(shí)以人物關(guān)系故事角度敘述嶗山派古琴琴曲流變。

《蒲松齡對(duì)嶗山道樂(lè)的貢獻(xiàn)》（閆水村，蒲松齡研究，2011年），蒲松齡康熙年間旅居嶗山，與嶗山道士商討琴法、音律，并將魯南弦子戲和俚曲部分片段傳授給嶗山道士，留下《白云洞》和《云石風(fēng)松》兩首古琴琴曲豐富了嶗山古琴音樂(lè)。

《嶗山道樂(lè)歷史淵源》（張俊俠，山東檔案，2017年）從南北朝時(shí)期到新中國(guó)成立后2006年嶗山道教音樂(lè)的流變。

綜上所述，嶗山道教歷史和道教音樂(lè)歷史發(fā)展，碩博論文、期刊都有敘述，大多停留在20世紀(jì)80年代，部分年代也并未展開(kāi)詳細(xì)研究，對(duì)于近些年嶗山道教音樂(lè)發(fā)展研究較少，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)環(huán)境、青島人文風(fēng)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，可為筆者對(duì)嶗山道教音樂(lè)歷史發(fā)展研究及其生存環(huán)境提供了思路。

（二）嶗山道教音樂(lè)藝術(shù)特色

1.專著類

各地都有道教音樂(lè)相關(guān)論著，對(duì)于道教音樂(lè)的特色具有廣泛的借鑒意義。道教音樂(lè)樂(lè)曲藝術(shù)書(shū)籍選取部分書(shū)籍按時(shí)間順序梳理總結(jié)。

1987年陳振濤《嶗山道樂(lè)初探》收入《嶗山餐霞錄》第一輯。1988年創(chuàng)編道歌《六問(wèn)青天》與《離恨天》收入《嶗山餐霞錄》第二輯出版。同年著《西漢至民國(guó)年間嶗山道樂(lè)考》在《嶗山志叢》刊出。1991年《中國(guó)道教》刊出其《嶗山道教音樂(lè)考》。1994年記譜整理的道樂(lè)《步虛》《六句贊》《拜誥》等6首收入《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·山東卷》。

20世紀(jì)80年代中期詹仁中著《膠東道曲概述》概述“傳統(tǒng)的膠東道曲”“禱神唱的膠東道曲”“度亡奏的膠東道曲”三類道曲，比較北京白云觀道士和膠東道士所唱《步虛》相似性，提出道教音樂(lè)有京都流向民間的可能性。隨后1991年詹仁中在《黃鐘》發(fā)表論文《全真道經(jīng)韻〈嶗山韻〉概述》，1997年詹仁中所著《“嶗山韻”及膠州全真道器樂(lè)研究》一書(shū)，對(duì)嶗山韻的由來(lái)及近現(xiàn)代的傳承、演變及其音樂(lè)的運(yùn)用進(jìn)行闡述。2005年蒲亨強(qiáng)著《道樂(lè)飄飄：中國(guó)重要宮觀道樂(lè)》中對(duì)嶗山韻沿革概貌及道樂(lè)特色進(jìn)行論述，上述成果初步揭示了嶗山道樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)文化的特殊價(jià)值和地位。

《蘇州道教科儀音樂(lè)研究——以“天功”科儀為例展開(kāi)的討論》（劉紅著，文化藝術(shù)出版社）闡述了蘇州道教科儀音樂(lè)，“天功”科儀音樂(lè)形式及形態(tài)分析，與地方民間音樂(lè)比較，解析道教音樂(lè)文化內(nèi)涵影響因素，音樂(lè)形式特色?！兜澜桃魳?lè)》（蒲亨強(qiáng)著，宗教文化出版社，2013年）分析了道教音樂(lè)萌芽、發(fā)展、轉(zhuǎn)型與定型，儀式音樂(lè)唱腔韻腔，道教音樂(lè)觀、審美觀、文化傳承，傳承體系，曲目運(yùn)用特點(diǎn)，修道養(yǎng)生，與傳統(tǒng)音樂(lè)分支關(guān)系等。

2.碩博論文類

目前道教文化研究共有碩博論文109篇，針對(duì)嶗山道教音樂(lè)研究只有一篇碩士論文，根據(jù)道教文化特質(zhì)選取部分論文總結(jié)。

《道教宮觀文化研究》（胡銳，四川大學(xué)，博士論文，2003年），道教宮觀的音樂(lè)藝術(shù)，講述全真派音樂(lè)法事功能及全真方韻韻律分析，總結(jié)全真派音樂(lè)清靜無(wú)為、縹緲空靈的意境。

《道教宮觀文化及其功能研究》（金天明，西南大學(xué)，碩士論文，2007年），根據(jù)道教音樂(lè)所使用的樂(lè)器、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，總結(jié)道教音樂(lè)文化特色，一是保留中國(guó)古代音樂(lè)文化特色，二是與民族、民間音樂(lè)關(guān)系密切，三是與佛教音樂(lè)相互影響，相互吸收。

《嶗山道教科儀音樂(lè)研究》（匡傳英，山東師范大學(xué)，碩士論文，2010年），從嶗山道教音樂(lè)旋律、節(jié)拍，詞曲關(guān)系，審美風(fēng)格等方面對(duì)嶗山道教音樂(lè)特色進(jìn)行研究。

3.期刊類

關(guān)于嶗山道教音樂(lè)文化特色期刊論文共十五篇，嶗山道教音樂(lè)藝術(shù)特色分析思路大致分為文化融合特色及音樂(lè)形態(tài)分析兩類。

《民俗文化視域下的嶗山道教音樂(lè)文化研究》（盛煥霞，文化產(chǎn)業(yè)，2020年）結(jié)合山東地方風(fēng)俗例如山東民歌、戲曲音樂(lè)、打擊樂(lè)等方向綜合分析嶗山道教音樂(lè)文化特色。

《試析嶗山道教科儀音樂(lè)的旋律特征》（匡傳英，大舞臺(tái)，2014年）結(jié)合嶗山道教音樂(lè)部分譜例，總結(jié)旋律線類型，分析旋律線特征，裝飾音運(yùn)用等，進(jìn)一步分析嶗山道教音樂(lè)的特色?！洞饲粦?yīng)天上有——青島嶗山道教音樂(lè)文化探析》（曹芳芳，山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年）通過(guò)節(jié)選譜例結(jié)合旋律主干音和調(diào)式調(diào)性判斷，嶗山道教音樂(lè)文化存在現(xiàn)實(shí)意義方面進(jìn)一步分析嶗山道教音樂(lè)文化特色。

綜上所述，對(duì)于嶗山道教音樂(lè)文化論著、期刊較多，但嶗山道教音樂(lè)文化特質(zhì)新變化談?wù)撋?，同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕治觯缬钪嬉庾R(shí)，儀式中人的行為等方面對(duì)于道教音樂(lè)文化內(nèi)涵影響所談甚少，筆者可結(jié)合田野考察尋找新視角分析嶗山道教音樂(lè)特色。

（三）嶗山道教音樂(lè)傳承與保護(hù)

1.專著類

目前未有針對(duì)嶗山道教音樂(lè)傳承與保護(hù)的專著，對(duì)于道教傳承所涉及論著有一部。

《道教音樂(lè)》（蒲亨強(qiáng)，宗教文化出版社，2013年）第十二章道教音樂(lè)的傳承體系，道教音樂(lè)傳承大致分為三部分，道樂(lè)傳承主、客體，傳承方式，大致分為了“照本宣科”“剽學(xué)”“口傳心授”方式，傳承制度與生態(tài)、傳教活動(dòng)有所敘述。

2.碩博論文

目前沒(méi)有對(duì)于嶗山道教音樂(lè)傳承碩博論文，有相關(guān)別地道教音樂(lè)傳承保護(hù)策略，博士論文一篇，碩士論文四篇，按照時(shí)間順序總結(jié)。

《龍虎山道教文化與旅游發(fā)展》（張香鳳，江西師范大學(xué)碩士論文，2003年），主要從當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)出發(fā)，每逢上香敬奉做法事之時(shí)，道徒展示道樂(lè)表演活動(dòng)，道樂(lè)與民族音樂(lè)結(jié)合緊密，受眾群體廣泛。

《青島旅游文化開(kāi)發(fā)研究》（遲妮娜，遼寧師范大學(xué)碩士論文，2009年）分析了山東青島旅游條件，樹(shù)立嶗山道教文化品牌意識(shí)，挖掘道教文化內(nèi)涵，創(chuàng)新嶗山道教產(chǎn)品等方式，提出嶗山道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展策略。

《仙樂(lè)清妙，道法自然——道教音樂(lè)文化之研究》（趙恒，吉林大學(xué)碩士論文，2009年）結(jié)合特殊時(shí)期當(dāng)時(shí)的政策分析，對(duì)于道教音樂(lè)傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《成都文殊禪院水陸法會(huì)儀式音樂(lè)及傳承研究》（顏芬，西南大學(xué)博士論文，2017年）主要從傳承要素（傳承實(shí)體、方式、制度、生態(tài)）、音樂(lè)教育功能及教育啟示方面闡釋。

《論道樂(lè)音樂(lè)南岳韻之傳承與發(fā)展》（熊晗，湖南師范大學(xué)碩士論文，2018年）南岳韻口傳心授的傳承方式、南岳韻傳承發(fā)展過(guò)程中存在問(wèn)題對(duì)策研究，完善研究資料基礎(chǔ)、與高校音樂(lè)學(xué)院建立合作、提升道徒音樂(lè)水平。

3.期刊類

對(duì)于嶗山道教音樂(lè)傳承發(fā)展期刊共9篇，其中兩篇為新聞報(bào)道，主要分為音樂(lè)教育與嶗山旅游兩方向研究，按照此類別選取部分文章進(jìn)行總結(jié)。

《讓“非遺”不再“輕保護(hù)”》（李魏，青島日?qǐng)?bào)，2010年）建立民俗博物館，嶗山區(qū)首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”節(jié)。《道教音樂(lè)與嶗山旅游》（唐嫚麗、方百壽，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年）結(jié)合旅游資源引起關(guān)注，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，讓游客嘗試演奏嶗山道教音樂(lè)。

《此曲只應(yīng)天上有 人間難得幾回聞——讓“嶗山古樂(lè)”隨課改的旋律一起流淌》（王玉秀，學(xué)科教研，2014年）合理介紹家鄉(xiāng)音樂(lè)，潛移默化融入課堂、挖掘歷史文化名人，深入了解嶗山古樂(lè)、合理創(chuàng)設(shè)育人氛圍將嶗山古樂(lè)引入課堂。

綜上所述，國(guó)內(nèi)對(duì)于嶗山道教音樂(lè)相關(guān)研究已積累豐富成果，可見(jiàn)各地音樂(lè)學(xué)者的重視。以上這些系統(tǒng)全面、豐富翔實(shí)的論證，無(wú)論從發(fā)展歷史、地域特點(diǎn)、創(chuàng)作特征、音樂(lè)功能、傳承策略等方面，為本論題今后研究拓展思路，并提供資料、奠定基礎(chǔ)。但缺少如今嶗山道教音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀及新形式研究，這為本文拓寬了研究空間和角度。

三、主要研究?jī)?nèi)容和解決的主要問(wèn)題

（一）主要研究?jī)?nèi)容

通過(guò)對(duì)嶗山道教音樂(lè)發(fā)展歷史梳理，及發(fā)展現(xiàn)狀、音樂(lè)表現(xiàn)形式等各方面進(jìn)行深入的調(diào)研。從民族音樂(lè)學(xué)視角出發(fā)，在田野調(diào)查一手資料基礎(chǔ)上，全面、真實(shí)呈現(xiàn)生存現(xiàn)狀，并對(duì)其本土化的發(fā)展進(jìn)行深入的剖析，對(duì)發(fā)展成果及不足進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)嶗山道教音樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展提出建議。

（二）本文試圖解決的主要問(wèn)題

1.梳理“嶗山道教音樂(lè)”的發(fā)展歷程，展現(xiàn)真實(shí)生存現(xiàn)狀

梳理嶗山道教音樂(lè)發(fā)展歷程，為發(fā)展研究作有益補(bǔ)充，為今后研究人員提供學(xué)術(shù)參考。結(jié)合田野調(diào)查，深入剖析生存現(xiàn)狀，客觀真實(shí)呈現(xiàn)道教音樂(lè)本土化發(fā)展全貌。

2.分析“嶗山道教音樂(lè)”的特點(diǎn)，探尋獨(dú)特之處

通過(guò)對(duì)嶗山實(shí)地走訪與考察、采訪部分道徒，對(duì)道教音樂(lè)本土化發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行研究，特別是本土化發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題、發(fā)展方向等方面，總結(jié)青島嶗山道教音樂(lè)本土化發(fā)展的特點(diǎn)。

3.探究“嶗山道教音樂(lè)”打造城市品牌的發(fā)展策略，展望未來(lái)發(fā)展方向

探究嶗山道教音樂(lè)發(fā)展價(jià)值，針對(duì)本土城市文化、音樂(lè)功能、傳承發(fā)展方面，分析其傳承發(fā)展的實(shí)際意義，梳理道教音樂(lè)本土化發(fā)展方向，探討“青島市非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”發(fā)展策略，提出有效建議，讓更多的人重視“嶗山道教音樂(lè)”。

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（責(zé)任編輯：莊? ?唯）