袁心夢(mèng)
[摘 要] 古琴是中國(guó)古老的民族樂(lè)器,是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的重要代表。一直以來(lái),古琴獨(dú)特的自身魅力深受文人墨客的喜愛(ài),更吸引著人們撫琴作樂(lè)、修身養(yǎng)性。道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中最為重要的一翼,其美學(xué)思想對(duì)我國(guó)古琴音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,并對(duì)古琴的內(nèi)在文化價(jià)值起到了至關(guān)重要的作用。道家音樂(lè)美學(xué)中的“大音希聲”“天人合一”以及“至無(wú)至樂(lè)”等本體論思想,以及崇尚自然、重視人的情感的自然抒發(fā)等主張,皆滲透在古琴的制作與外觀、演奏與樂(lè)譜和琴論及其中的美學(xué)追求的方方面面,成為古琴文化中的重要組成部分。
[關(guān)鍵詞] 古琴;美學(xué);道家;音樂(lè)思想
[中圖分類號(hào)] J601? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-2233(2023) 11-0089-03
古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的代表,余音悠遠(yuǎn),動(dòng)人心弦,深具中華文化特色,從古至今,古琴憑借其獨(dú)特的自身魅力以及文化底蘊(yùn)吸引著無(wú)數(shù)文人騷客以來(lái)修身養(yǎng)性?!扒?、棋、書、畫”在我國(guó)古代一直都作為古代文人癡迷熱愛(ài)的四項(xiàng)藝術(shù)表現(xiàn)形式,也是文人日常生活不可或缺的一部分。人們通過(guò)這些藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感,表達(dá)自我。
琴僅數(shù)弦,聲微而清淡,而在琴棋書畫當(dāng)中,“琴”卻居于“四藝”之首,這或許不僅僅是因?yàn)楣徘偎鶕碛袆e具一格的音色和韻味,更是因?yàn)槠渌休d的豐厚而深刻的文化內(nèi)涵。而在古琴音樂(lè)中所崇尚的中正平和、泱泱大度以及清微淡遠(yuǎn)的意境,分明地體現(xiàn)了其內(nèi)在文化價(jià)值中所蘊(yùn)含的道家音樂(lè)美學(xué)思想。因此,挖掘其中所體現(xiàn)的道家音樂(lè)美學(xué)的本體論思想、審美趣味和美學(xué)意境,應(yīng)從古琴的制作與外觀形制、演奏與樂(lè)譜以及琴論三個(gè)角度出發(fā),分析其中的古琴中的“道”之所在,是探求古琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其根本所在的必由之路。
一、古琴制作、形制與道家思想
作為一種樂(lè)器,其制作和形制是其聲音追求的最直接體現(xiàn),而在古琴的制作和形制中,也處處體現(xiàn)著道家思想的沉淀。
《老子》第七十四章有云:“常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。”其中所言“司殺者”指天道,也就是說(shuō),只有“天道”之“殺”方為“代大匠斫”,而“代大匠斫”,則會(huì)“傷其手”。此即所謂“大匠不斫,大庖不豆,大勇不斗,大兵不寇?!保ā秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·貴公》)因此在行斫工之事時(shí),因心存大匠,敬之畏之,方能成大工。
(一)古琴在斫制取材方面深受著道家音樂(lè)美學(xué)思想的影響
古琴的制作較其他樂(lè)器更簡(jiǎn),僅由一木面板刨空制作而成,因此,琴之所重者在取材。古琴制作的取材用料方面,重在選用自然之材,且人們保持著尊重自然材料自身的特性。陳年老木乃是斫制古琴用料的上佳選擇,同時(shí)在選擇制作古琴的木材時(shí)還要盡可能的按照“舉則輕、擊則松、折則脆、撫則滑”這類達(dá)到“四善”標(biāo)準(zhǔn)的木質(zhì),其發(fā)出的聲音效果更為優(yōu)質(zhì)。古琴分為上下兩面,稱作“陽(yáng)面”與“陰面”。“陽(yáng)面”多用桐木,其木質(zhì)特性疏松,這一特性使琴在演奏時(shí)可以通過(guò)按弦使得木板被擠壓,從而可以帶來(lái)音色上的變化;而“陰面”則多用梓木,其木質(zhì)特性緊實(shí)致密,而這一特性使聲音在琴體內(nèi)停留的時(shí)間得以延長(zhǎng),讓彈奏后的聲音在較其他樂(lè)器單薄的琴體中得到更為充分的反射,聲音效果悠揚(yáng)飄逸。由上即可見(jiàn),古琴的選材以及制作處處體現(xiàn)了道家遵“大匠”之“斫”,避過(guò)多人力而為的思想,簡(jiǎn)工而求良木,以致形素而聲清。
(二)古琴的外觀形制同樣也滲透著道家思想的內(nèi)涵
古琴的外觀形制來(lái)自古人在山水之間的心靈體悟。古琴的底面額寬腰窄象征著地位尊卑之差,古琴琴面上有十三個(gè)“徽”,標(biāo)志著古琴的泛音及按音音位,象征著一年有十二個(gè)月,而中間第七個(gè)“徽”則代表著閏月。古琴左側(cè)有一弦用突起的長(zhǎng)條木架起的為岳山,顧名思義,仿佛崇山峻嶺般可以興風(fēng)喚雨。另外,琴身厚度約兩寸,象征著陰陽(yáng)二義。而最初琴之五弦也有寓意,象征著五行金木水火土、五音宮商角徵羽。琴身從右側(cè)岳山至另一端,可見(jiàn)上部微微凸起呈流水線的曲型弧度,下部則扁平端穩(wěn),遠(yuǎn)處看去,好似瀑布高山流水般奔流而下,“山之巔為泉之源”的感觸油然而生,“天似穹廬,籠蓋四野”的情景也漸漸映入眼簾。由此可見(jiàn),古琴的外觀結(jié)構(gòu)處處滲透著道家“天人合一”的思想,暗含著琴中有自然。人于天地萬(wàn)物間撫琴,不禁心生對(duì)自然之美的欽佩,可謂集日月之精華于一琴。此外,古琴琴制長(zhǎng)度也有著特定的含義。曾有古琴虞山派創(chuàng)始人稱:“琴制長(zhǎng)三尺六寸五分”[1],它寓意著一年有三百六十五天,亦像周天三百六十五度。關(guān)于古琴外觀的描述,另有“廣六寸,像六合也”“有上下,猶如天地之氣呼吸也,上圓像天,下方像地”“其弦有五,以按五音,像五行也”。[2]
可見(jiàn),作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的古琴,不僅體現(xiàn)出天地間的渾然正氣,且流露著人與自然之間和諧統(tǒng)一的浩然之美。
二、古琴演奏、樂(lè)譜與道家思想
上文已見(jiàn),古琴的外形充分體現(xiàn)了與道家“天人合一”的緊密聯(lián)系,也就是表現(xiàn)為古琴的大小合適、結(jié)構(gòu)緊湊,具有整一性。與此相一致,古琴的音韻之美也有著顯而易見(jiàn)的對(duì)自然清希之美的追求。
古琴主要的左手技法有泛音、按音和散音,泛音泠泠、按音堅(jiān)實(shí)、散音輝宏,正應(yīng)《莊子·齊物論》中所言稱的“天籟”“地籟”和“人籟”。而更為重要的是,無(wú)論是泛音、按音還是散音,由于古琴的音量較小的特點(diǎn),使得其音色充滿空曠、飄逸之美,不同于鐘鼓一般聲音響亮、氣勢(shì)宏大,古琴的音色清透中又帶有渾厚、風(fēng)格古樸,古琴這種溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格與《老子》中言“大音希聲”,即求有聲之音中的無(wú)聲“大音”之說(shuō)[3]有莫大的關(guān)聯(lián)。
古琴譜的演變以唐為界限,唐前主要為文字譜,即以文字描述所用弦以及左右手的活動(dòng)技法,唐以后則逐漸規(guī)范為減字譜,即以一構(gòu)造的譜字呈現(xiàn)該音所奏之弦、所用的手指以及具體的技法。古琴譜的這一演變體現(xiàn)了道家思想中“大象無(wú)形”,如將奏一琴曲視為呈現(xiàn)一“大象”,那么這一過(guò)程則是將“形”趨向于“無(wú)”的過(guò)程。以譜字的簡(jiǎn)形去現(xiàn)“大象”,反映于演奏中則是向“大音”的趨近。如《大還閣琴譜》中《白雪》一曲之曲譜:
初看這一琴譜,給人的第一印象應(yīng)該是素雅潔凈。其中每一個(gè)譜字所代表的是某一需要彈奏的音,而其簡(jiǎn)約之處在于,一個(gè)譜字中就包含了演奏這一音時(shí)所需要的左右手技巧,其中譜字的上半部分代表了演奏時(shí)左手所使用手指以及應(yīng)按的徽位,而下半部分則是右手應(yīng)彈奏的琴弦以及相應(yīng)的右手演奏技法(勾、抹、挑等技法),如此,在熟于琴譜之人處,目遇之則可成音于胸。此外,古琴譜中往往不太記錄節(jié)奏,這也予人以發(fā)揮空間。由此可見(jiàn),古琴的記譜方式與道家素形而求“大音”的思想可謂是異曲同工。
此外,中國(guó)音樂(lè)的古琴演奏環(huán)境,不同于西方音樂(lè)那種由演奏者、樂(lè)器、觀眾三者構(gòu)成的演出場(chǎng)景。西方式的演出性質(zhì)偏向于“娛人”,而中國(guó)古琴的演奏環(huán)境是只見(jiàn)琴人和古琴兩者的,不見(jiàn)旁聽的觀眾,取而代之的則是小溪、松柏、抑或是一輪明月、一座山丘,這樣一幅雅致的水墨畫便油然而生,仿佛松樹與明月都在一旁靜靜地聆聽,琴這般奧妙的演奏環(huán)境可謂是將琴人合一,仿佛與自然融為一體,體現(xiàn)著道家天人合一的思想。
總而言之,從古琴演奏的聲音和文字文本層面,道家音樂(lè)思想也是無(wú)處不在的。
三、古琴琴論與道家思想
琴論是古琴藝術(shù)中最為抽象,但也是極其重要的一部分,而其與道家音樂(lè)思想的關(guān)系,可以用一個(gè)比喻:如果將道家音樂(lè)思想比作母胎,那么古琴的琴論就是這一思想孕育的最重要的子女。這一關(guān)系體現(xiàn)在琴論中的各個(gè)方面。
自古以來(lái),古琴就有“九德四美”之說(shuō),九德即“奇”“古”“透”“潤(rùn)”“靜”“圓”“勻”“清”“芳”,這是評(píng)價(jià)一把好琴的標(biāo)準(zhǔn),而古琴的四美是指外觀之美、音韻之美、內(nèi)涵之美、境界之美。細(xì)看這九德四美中的九德即可見(jiàn),其中飽含著求意之深切,也就是說(shuō),琴論中對(duì)古琴藝術(shù)的最核心要求是琴聲可達(dá)意傳情,在求聲之“圓”“潤(rùn)”“勻”之外,還需要求其“古”“靜”“芳”之意的延伸。
這一追求“弦外之音”是符合道家音樂(lè)思想“大音希聲”,以及中國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)文化——“無(wú)聲勝有聲”的意境的。也許有聲之樂(lè)是音樂(lè)的表象,有聲之樂(lè)的美是有限的,而無(wú)聲之樂(lè)則是音樂(lè)的本體,縱然聽之不聞,但卻有一種渾然天成之全美。此般境界下,古琴不僅作為一種樂(lè)器,同時(shí)也是歷代文人騷客體現(xiàn)自我人格的道器,道家音樂(lè)美學(xué)思想給予了古琴“希聲”的意涵,對(duì)于彈琴者來(lái)說(shuō),彈琴時(shí)更多注重的是自我修養(yǎng),琴品即人品,以性情中和相遇,方能感受到“弦外之音”更雋永的“希聲”。
這一追求在不同時(shí)代的琴論中也多有體現(xiàn)。
古琴藝術(shù)在唐代達(dá)到了一個(gè)前所未有的頂峰,而在這一時(shí)代的不同作品中,有相當(dāng)數(shù)量都是有關(guān)追求“弦外之音”的。如司馬札有一詩(shī)《夜聽李山人彈琴》有兩句言:“曲中聲盡意不盡,月照竹軒紅葉明?!边@一句中可見(jiàn):聽者,也就是詩(shī)人本人,在聽至琴聲已盡之時(shí),其意綿延不絕,而將之寄托到了“月照竹軒紅葉”之境中進(jìn)一步抒發(fā)遣懷,這一琴樂(lè)審美方式在琴樂(lè)鼎盛之時(shí)被如此強(qiáng)調(diào),也可見(jiàn)其重要性。
琴樂(lè)美學(xué)于明代集大成于徐上瀛《溪山琴?zèng)r》,在這一經(jīng)典的琴學(xué)著作中,徐上瀛將古琴藝術(shù)之境界總結(jié)為“二十四況”,而其中所首重的“和”況,作者在闡釋中有強(qiáng)調(diào)“音意之和”:“音從意轉(zhuǎn),意先乎音,音隨乎意,將眾妙歸焉。故欲用其意,必先練其音;練其音,而后能洽其意?!边@一闡釋中有一需要注意之處,盡管其強(qiáng)調(diào)音意相和,但是其首二句仍是強(qiáng)調(diào)“音從意轉(zhuǎn),意先乎音”,這一點(diǎn)說(shuō)明,對(duì)“弦外之音”的追求在古琴琴論中始終占領(lǐng)著無(wú)可爭(zhēng)辯的最重要地位。這一點(diǎn)也是對(duì)“大音希聲”和“適性之樂(lè)”思想在琴論中的具體體現(xiàn)。
與此同時(shí),道家講究平和、講究自然、虛靜,莊子認(rèn)為凡事應(yīng)以平和之心對(duì)待,不大喜大悲,而是情志平和,人們將此般中正平和的精神境界寄托于古琴之上,通過(guò)撫琴追求一種超然物外、清微淡遠(yuǎn)的心境,升華內(nèi)心情感,達(dá)到真我、善我、美我的統(tǒng)一,自然古琴的旋律流露著中正平和的韻味美。這也是一種“意美”之追求。
結(jié)? ?語(yǔ)
由上探察可見(jiàn),道家音樂(lè)美學(xué)思想崇尚自然無(wú)為,以“道”為本,與古琴平淡、靜雅的音樂(lè)風(fēng)格與文化可謂是同體共生。古琴蘊(yùn)含著豐富的道家音樂(lè)美學(xué)思想,這正是其內(nèi)在文化價(jià)值的最直接體現(xiàn)。古琴憑借其豐富的文化內(nèi)涵,極具表現(xiàn)力的音色,不僅在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期被文人墨客所青睞,更在我們這個(gè)全球化的時(shí)代中成為我國(guó)最具代表性的樂(lè)器。古琴對(duì)道家音樂(lè)思想的繼承體現(xiàn)在其外觀形制、樂(lè)譜與演奏和琴論等方面,道家“天人合一”“大音希聲”“至無(wú)至樂(lè)”的思想內(nèi)涵,既蘊(yùn)含著人們對(duì)自然、天地萬(wàn)物間的崇尚,也與古琴藝術(shù)的聲微意遠(yuǎn)之美同源同工。古琴以其中正平和、溫柔敦厚的音樂(lè)風(fēng)格吸引著無(wú)數(shù)文人墨客修身養(yǎng)性,古琴文化的重要之處恰恰是它所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化價(jià)值與思想,即古琴的“弦外之音”。我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化,保護(hù)并傳承古琴文化,使古琴這一古老韻味的民族音樂(lè)重登歷史舞臺(tái),鳴響在世界音樂(lè)藝術(shù)之林。
參考文獻(xiàn):
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(責(zé)任編輯:劉露心)