前線評(píng)論員

信任，意謂相信對(duì)方并敢于托付，是一系列復(fù)雜心理活動(dòng)后的選擇。建立信任不易，維持信任更難。《韓非子》云：“夫以妻之近及子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣?！毙湃侮P(guān)乎人性，是考量世道人心的重要尺度。

信任是一種未來(lái)期許。信任意味著希望他人的行為符合心理預(yù)期，產(chǎn)生期待出現(xiàn)的結(jié)果。早期人類因群居生存需要而互信；團(tuán)隊(duì)因共同利益而互信；親戚因血緣情感而互信，朋友因純真友誼而互信；政治組織成員因共同信仰而互信。信任有時(shí)很快產(chǎn)生，一面之交可因投緣而信任。《三國(guó)演義》中，本為敵人的孫策與太史慈，在惡斗后互相欣賞，孫策大度放回歸降的太史慈。人多以為其將遠(yuǎn)遁，而慈果然如約而返，成就英雄相惜佳話。信任有時(shí)又很難建立，有的夫妻雖長(zhǎng)期相處，猶形同路人，同床異夢(mèng)。事態(tài)無(wú)常，人心難料，信任亦多變。有信而后疑，有疑而后信，亦有不足信而仍信，有信而不堪信。期待成真可慰平生，愿望落空足以傷懷，信任是內(nèi)心開出的通行證。

信任是一種文化共情。價(jià)值觀念是信任的重要根基。三觀相契，雖遠(yuǎn)亦近；三觀不合，雖聚猶散。共情要求進(jìn)入彼此精神空間，同聲相應(yīng)，同氣相求。信任需要精神耦合，伯牙子期雖有琴師樵夫之別，因知音識(shí)器而傳高山流水美談。子期歿后，伯牙不復(fù)鼓琴，乃因再難喚起靈魂共鳴。信任考察格局容量，楚王不咎扯姬袖之臣，換來(lái)其在危急時(shí)刻的拼死救駕；曹操當(dāng)眾焚毀私通書信，猶疑者安而軍心愈定。信任彰顯識(shí)鑒能力，劉備信任諸葛亮，成就“三分天下”偉業(yè)；而苻堅(jiān)錯(cuò)付部將姚萇，最終竟死于其手。以心靈互動(dòng)增進(jìn)互信，以明察秋毫去偽存真，信任是綜合素養(yǎng)的投影儀。

信任是一種社會(huì)資本?！案缸硬恍牛业啦荒馈?，不睦則萬(wàn)事難成，社會(huì)運(yùn)行機(jī)理亦然。在充滿信任的環(huán)境下，人心愉悅舒暢，事半功倍；信任缺失則彼此防范，增加溝通成本，制約社會(huì)發(fā)展。如人人皆有堯舜之德，存赤子之心，信任本不足為慮；然而鉛華日深，機(jī)心益增，信任遂成求之難得的稀缺資源。研究表明，信任和價(jià)值觀、規(guī)范、情感一樣，有利于形成順暢高效的軟環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是重要的社會(huì)資本。厚植信任社會(huì)土壤，既需要個(gè)人提升內(nèi)在道德素養(yǎng)，又需要著力構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系。環(huán)境可以塑造人，精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，信任是帶來(lái)豐厚經(jīng)濟(jì)效益的潛力股。

信任是一種政治關(guān)系。政治人物互信關(guān)乎“國(guó)之大者”。在古代，“君疑臣則臣必死”，君臣互信比黃金還重要。楚懷王聽讒言生猜忌，屈原信而見疑、忠而被謗，抱憾投江。燕昭王用人不疑，樂毅連下七十余城，燕國(guó)聲威大震；昭王之子信任不再，結(jié)果英雄遠(yuǎn)走，燕國(guó)衰落。從更廣闊的層面看，水能載舟，亦能覆舟，社會(huì)信任是執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)。新時(shí)期國(guó)際戰(zhàn)略博弈更加注重爭(zhēng)取人心，故意釋放干擾信息誤導(dǎo)輿論，企圖制造“塔西佗陷阱”，破壞政府和社會(huì)的信任關(guān)系，是需要高度警惕的斗爭(zhēng)新動(dòng)向。維護(hù)社會(huì)信任，要以宏偉目標(biāo)鼓舞人，以堅(jiān)定信仰凝聚人，以真情實(shí)感打動(dòng)人，以切合實(shí)際的價(jià)值感獲得感幸福感關(guān)愛人。政風(fēng)民風(fēng)高度關(guān)聯(lián)，人心向背決定歷史走向，信任是鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的向心力。