當(dāng)Chat-GPT（聊天生成預(yù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)換器，Chat Generative Pre-trained Transformer）在國內(nèi)引發(fā)的熱潮逐漸退卻后，AI圖像生成器（AI Image Generator，例如DALL-E2、Midjourney、Nightcafe等）卻在諸多事件——2023年4月13日，2023年度的索尼世界攝影獎(jiǎng)（Sony World PhotographyAwards）頒獎(jiǎng)晚會(huì)在英國倫敦舉行，德國攝影藝術(shù)家鮑里斯·埃爾達(dá)格森卻突然沖上了講臺(tái)，當(dāng)場宣布自己的獲獎(jiǎng)作品《虛妄記憶——電工》（Pseudomnesia：TheElectrician ）是一組由AI圖像生成器DALL-2創(chuàng)作的作品，并拒絕了其相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)；海杰利用AI繪圖軟件Midjourney創(chuàng)作的圖像——“雙胞胎姐妹”——被《大眾攝影》雜志選為其5 月刊的封面等等——的影響下，又迅速地成為了國內(nèi)人們熱議/恐慌的話題——“攝影即將消亡”“照片不再是證據(jù)”“AI會(huì)對(duì)攝影藝術(shù)產(chǎn)生何種影響”“人類的歷史是否會(huì)被改變”……一如100多年前，法國畫家保羅·德拉羅什（Paul Delaroche）在第一次見到攝影照片時(shí)所產(chǎn)生的焦慮——“從今天開始，繪畫已死！”

那么，什么是AI圖像生成器？其工作邏輯又是什么？這是一切討論開始的基礎(chǔ)。AI圖像生成器，也稱為生成模型（Generative Model），是一種人工智能系統(tǒng)，旨在根據(jù)一組輸入?yún)?shù)來創(chuàng)建新的圖像。這些系統(tǒng)使用機(jī)器學(xué)習(xí)（MachineLearning）算法，可以從大型的圖像數(shù)據(jù)庫中集中學(xué)習(xí)，從而生成與原始數(shù)據(jù)集風(fēng)格/內(nèi)容相似的新圖像。但AI圖像生成器的工作原理并非簡單地將多個(gè)圖片數(shù)據(jù)拼接在一起后生成的圖像，其與Chat-GPT的本質(zhì)邏輯相似，其工作過程為：第一，為了訓(xùn)練AI圖像生成器要建立大型的圖像數(shù)據(jù)庫——它可以包括繪畫、照片、3D模型等任何內(nèi)容，當(dāng)然，理想的狀況是數(shù)據(jù)庫應(yīng)該是多元化的，并且包涵AI圖像生成器將要生成的圖像；第二，使用機(jī)器學(xué)習(xí)算法對(duì)AI圖像生成器進(jìn)行訓(xùn)練，這個(gè)算法可以從數(shù)據(jù)庫里的模式和特征中學(xué)習(xí)，在訓(xùn)練中，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會(huì)從圖像中識(shí)別和提取特定特征——例如形狀、紋理和顏色等等，一旦AI圖像生成器經(jīng)過了訓(xùn)練，其就可以根據(jù)一組輸入?yún)?shù)/條件來生成新的圖像——這些參數(shù)可以包括樣式、顏色、紋理和形狀等內(nèi)容，其可以由用戶設(shè)置或由AI圖像生成器本身確定。所以，網(wǎng)絡(luò)（數(shù)據(jù)庫）和圖像（學(xué)習(xí)母本）是AI圖像生成器成立的兩個(gè)基礎(chǔ)。

從方法上看，我們利用AI圖像生成器來制造影像是一個(gè)將文本“轉(zhuǎn)譯”為影像的過程，由此，影像本身就開始變得扁平化，其原本的那種“靈光”被進(jìn)一步地消除。而從邏輯上講，使用AI圖像生成器來制造影像是一種選擇：首先，我們沒有完整的、具體的“潛在影像”，我們擁有的只是一個(gè)框架或者一個(gè)模糊的設(shè)想，我們希望由AI圖像生成器來生產(chǎn)一些自己“需要”的影像，而AI圖像生成器是根據(jù)我們給予它的信息來生成了許多圖像，我們再從中挑選出最接近自己臆想的那個(gè)——這是一種選擇；其次，AI圖像生成器并不能像相機(jī)那樣直接地從“現(xiàn)實(shí)世界”中攝取影像，它需要通過網(wǎng)絡(luò)在巨大的圖像數(shù)據(jù)庫中找尋與我們輸入?yún)?shù)相近的圖像，在分解這些圖像的特征后進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，然后才制造出一系列相似的圖像——那么，對(duì)于圖像資料庫中的影像的選擇，以及圖像資料庫中的影像的構(gòu)成，也是一種選擇。而且，在圖像資料庫中，我們自己創(chuàng)作的影像也可能是其中的一個(gè)存在，這樣就構(gòu)建了一個(gè)多元的“銜尾蛇”狀態(tài)——我們選擇了AI圖像生成器的選擇，而AI圖像生成器也選擇了我們的選擇。而且，在當(dāng)下，那些由AI圖像生成器所制造的影像是一種對(duì)于既有影像的模仿——它是在我們?nèi)藶槎x的攝影規(guī)則里進(jìn)行著自己的制造，是一種“擬像”的存在，只有當(dāng)AI圖像生成器能夠真正地脫離由攝影所制定的規(guī)則時(shí)，其才能真正地成為一種獨(dú)立的語言，而不再是借鑒與模仿。

其實(shí)，AI參與我們的日常攝影實(shí)踐并非是一件新鮮的事情，其很早就顯現(xiàn)在智能手機(jī)的攝影應(yīng)用里——2019年7月17日，國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局公布了華為的一項(xiàng)名稱為“一種拍攝月亮的方法和電子設(shè)備”的新專利，在其專利表述中這樣寫道：“本申請?zhí)峁┝艘环N拍攝月亮的方法及電子設(shè)備，該方法通過在預(yù)覽界面中自動(dòng)識(shí)別月亮，并在識(shí)別到月亮之后進(jìn)入月亮拍攝模式，從而自動(dòng)對(duì)焦月亮，使預(yù)覽界面中顯示輪廓清晰的月亮圖像。再根據(jù)用戶的拍攝操作，采集多幀不同曝光參數(shù)下輪廓清晰的月亮圖像，并對(duì)采集的多幀圖像進(jìn)行不同的處理，分別得到包括清晰明亮的背景且包括輪廓清晰、晶瑩美麗的月亮的照片……”。那么，AI在攝影——或者具體地說在智能手機(jī)攝影——中的應(yīng)用正式出現(xiàn)在了我們的眼前，而后來發(fā)生的事情——“華為P30 Pro拍月亮事件”，也成為我重新思考攝影定義/意義的契機(jī)。

之所以說是“契機(jī)”，因?yàn)檫@是我重新思考攝影的一個(gè)核心所在——這種“超越”了攝影師人為控制的存在并非只存在于使用了AI的智能手機(jī)之中，甚至，從攝影誕生的那一刻起，這種控制就已經(jīng)存在了——從《窗外的風(fēng)景》到“濕版攝影法”的出現(xiàn)，從“干版攝影法”的發(fā)明到膠片/膠卷的誕生，從電子掌上型靜態(tài)相機(jī)到FUJIX DS-X……我們都是在一種控制之外的“程序”里來進(jìn)行個(gè)人的攝影實(shí)踐——換句話說，“攝影”是一種人類人為制造/規(guī)定的事物，而且，人類還將自己的諸多規(guī)則/意義強(qiáng)行地附加在了它的身上。約翰·塔格（John Tagg）就在他的《表征的重負(fù)》一書中這樣寫道：“和國家一樣，照相機(jī)從來不是中立的。它所生產(chǎn)的表征是高度符碼化的，它所運(yùn)用的權(quán)力也從來不是它自己的。作為記錄手段的照相機(jī)出場時(shí)，被賦予了捕捉、拍攝、改變?nèi)粘Ｉ畹奶厥馔?quán)；觀看和記錄的權(quán)力；監(jiān)控的權(quán)力，它可以完全顛覆表征的政治軸，解決讓許多工黨史學(xué)家們頭疼的問題。這不是照相機(jī)的權(quán)力，而是地方政權(quán)的體制權(quán)力?！蹦敲?，這些人造的規(guī)則、意義與AI圖像生成器相比較，會(huì)有實(shí)質(zhì)性的差別么？一切都在發(fā)展，一切都在變化，所以，當(dāng)我們對(duì)攝影的諸多規(guī)則/意義——“攝影是現(xiàn)實(shí)存在的鏡像”“攝影是一種記錄，是時(shí)間與空間的切片”“攝影是我們跟現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生直接聯(lián)系的媒介”等等——進(jìn)行討論和使用的時(shí)候，其真的準(zhǔn)確與完整么？在《導(dǎo)讀德勒茲》一書里，克萊爾·科勒布魯克（Claire Colebrook）也曾這樣寫道：“所有的思考都是生命中的一種藝術(shù)和事件。德勒茲認(rèn)為這些思考有三種模式：藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，它們分別是三種轉(zhuǎn)變生命的力量。根據(jù)德勒茲（的言論），我們之所以能夠區(qū)分文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)，不是因?yàn)槲覀兡軞w類文學(xué)和哲學(xué)的文本以及找出它們的共同特征，而是因?yàn)槲覀兡芸疾斓剿鼈兡軌蜃鍪裁?，以及?dāng)它們擴(kuò)張和拓展到它們極限的時(shí)候它們能夠做什么。哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)必須被看做生命的爆發(fā)性力量的截然不同的時(shí)刻，而生命總是處于一種持續(xù)地‘生成’的過程之中。這不是說我們首先擁有世界或生命，然后哲學(xué)家們或作家們才去描述和解釋它們，而是說每一個(gè)藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的行動(dòng)本身就是生命的一個(gè)事件和轉(zhuǎn)變，而且每一個(gè)轉(zhuǎn)變都以其自身的特殊性或特異的方式轉(zhuǎn)變了生命?！?/p>

所以， 什么是攝影？ 是尼埃普斯（Joseph Nicéphore Niépce）的《窗外的風(fēng)景》作品？是辛迪·舍曼（Cindy Sherman）的“無名電影劇照”系列作品？還是托馬斯·魯夫（Thomas Ruf f）的“phg”系列作品？亦或是其他……作為一個(gè)“特殊的技術(shù)”存在，AI圖像生成器與人之間是一種復(fù)雜的相互依存、互相建構(gòu)的關(guān)系——人類在馴化技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)對(duì)人類同樣有著反向馴化的作用，海德格爾還曾指出，“這種促逼不僅逼索自然界，同時(shí)也促逼著人，使人的存在受到限制和扭曲。當(dāng)人只通過‘座架’來解蔽，來讓存在者顯現(xiàn)時(shí)，他在根本處也遮蔽了自己的本性?！倍凇独斫饷浇椋赫撊说难由臁罚║nderstandingMedia：the Extensions of Man）一書中，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）也指出，“任何一種感覺的延伸都改變著我們思想和行為的方式，即我們感知世界的方式。當(dāng)這種比例改變的時(shí)候，人就隨著改變了，因此，‘任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除’。人工智能時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅是人體功能的延伸，而已經(jīng)成為人體功能的‘竊取者’。人類迫于人工智能的侵蝕而不得不被動(dòng)地做出改變，以出讓自身機(jī)能作為技術(shù)發(fā)展的籌碼。這種受制于技術(shù)馴化而導(dǎo)致的人類改變實(shí)際上正是人被異化的鮮明體現(xiàn)”。（注釋1）

如果，重新回歸事物的本體，“攝影”可以分為攝影行為和攝影影像兩個(gè)部分——但現(xiàn)在，大部分人總是習(xí)慣性地將攝影影像當(dāng)作攝影的全部，但攝影的內(nèi)核并非是簡單的對(duì)于瞬間的記錄，而是多者之間的相互關(guān)系。隨著AI圖像生成器的出現(xiàn)，在攝影的領(lǐng)域里，影像開始向圖像轉(zhuǎn)變，原本的既有關(guān)系——攝影師與被攝對(duì)象、影像之間的相互關(guān)系——被瓦解，新的關(guān)系——文字的制造者與AI圖像生成器、圖像之間的相互關(guān)系——被建立，這也讓“圖像時(shí)代”進(jìn)入到了更深的層次中。那么，這是否會(huì)對(duì)攝影產(chǎn)生顛覆性的影響？我個(gè)人覺得它是否定的，因?yàn)椋瑥默F(xiàn)實(shí)的意義講，對(duì)于普通人而言，AI圖像生成器的出現(xiàn)與成熟消除了由攝影技術(shù)、攝影器材等因素制造的各種壁壘，所有的普通人都擁有了制造影像的可能性，那么，圖像就會(huì)變得更加泛濫，而我們與現(xiàn)實(shí)世界的距離也會(huì)變得愈發(fā)疏遠(yuǎn)……由此，攝影的意義便顯得更加重要和珍貴——這就像電影《黑客帝國》中，當(dāng)尼奧從虛擬的“矩陣”世界里醒來后，在第一次看到荒敗的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)所表現(xiàn)出的驚詫感。

雖然，AI圖像生成器在當(dāng)下還未曾建立起自己的語言，成為一個(gè)獨(dú)立性的存在，但AI的誕生對(duì)于人類而言，卻擁有了極其特殊的意義——它可能是人類真正進(jìn)入“元宇宙”的催化劑。在1999年3月31日，電影《黑客帝國》在全球上映時(shí)，其向人們展示了一個(gè)奇異的“矩陣世界”——其實(shí)，這就是人類對(duì)于“元宇宙”的完整預(yù)想。如果，從人類的歷史追溯，由拉斯科洞窟的巖畫為起點(diǎn)，我們就開始了“元宇宙”的進(jìn)程，而且，在現(xiàn)實(shí)/自然世界之外，人類也從未停止過對(duì)于人造世界的渴望和實(shí)驗(yàn)，通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”的摹寫，人類在數(shù)萬年的發(fā)展歷史中創(chuàng)造了無數(shù)的與“現(xiàn)實(shí)世界”發(fā)生緊密聯(lián)系的碎片——文字的、聲音的、影像的……當(dāng)碎片變得越來越多、越來越具體之后，隨著AI的出現(xiàn)和成熟，在它的幫助下，這些碎片之間的邊界開始融合，當(dāng)它們彼此相互連接并形成閉環(huán)之后，一個(gè)由人類自身建造的“新世界”便真正形成了。