晁怡怡 孔怡菲 詹子蕊

摘 要：秦腔文化源遠(yuǎn)流長，但隨著時(shí)代變遷，秦腔文化面臨了新的考驗(yàn)，多樣的娛樂活動(dòng)沖擊了秦腔文化的生存空間，秦腔文化在大眾生活的出現(xiàn)頻次開始減少。虛擬數(shù)字人是當(dāng)代數(shù)字技術(shù)催生的產(chǎn)物，被廣泛應(yīng)用于中國傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)。本文探究了秦腔文化面臨傳揚(yáng)難題的大背景下，虛擬數(shù)字人對(duì)秦腔文化的創(chuàng)新性發(fā)展問題。以虛擬數(shù)字人秦筱雅為例，從數(shù)字記憶、集體記憶和文化記憶三個(gè)方面研究了其對(duì)秦腔文化的記憶建構(gòu)，從秦腔儀式空間的打造和秦腔儀式符號(hào)的表征等方面研究了其對(duì)秦腔文化的儀式塑造。由此發(fā)現(xiàn)虛擬數(shù)字人有助于秦腔文化的傳承與發(fā)展，但目前其對(duì)秦腔文化的傳播與傳承方面還有很大發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：虛擬數(shù)字人；秦腔文化；記憶建構(gòu)；儀式傳播

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展和多種文化沖擊的背景下，秦腔文化也面臨著前所未有的沖擊與困境，如何在百花齊放的文化潮流中不被時(shí)代淘汰并更廣泛傳承于人民群眾中是秦腔文化所面臨的難題。而虛擬數(shù)字人的誕生，為秦腔文化的廣泛傳播與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的思路與現(xiàn)實(shí)路徑。本文以虛擬數(shù)字人“秦筱雅”為研究個(gè)案，通過探究其對(duì)秦腔文化的記憶建構(gòu)和儀式塑造，意在發(fā)現(xiàn)：虛擬數(shù)字人是否對(duì)于秦腔文化的傳承與發(fā)展有利？目前的傳播策略有哪些創(chuàng)新之處？又存在著什么不足？通過對(duì)以上問題的探究與分析，為秦腔文化的傳承與發(fā)展提供新思路。

一、虛擬數(shù)字人與秦腔文化的概述與關(guān)聯(lián)

（一）虛擬數(shù)字人的定義與特點(diǎn)

近年來，虛擬數(shù)字人的概念出現(xiàn)在廣大受眾面前，受到了來自各類用戶的關(guān)注。在1989年由美國國立醫(yī)學(xué)圖書館啟動(dòng)的“可視人計(jì)劃”中，“虛擬數(shù)字人”首次被提出。《2020年虛擬數(shù)字人發(fā)展白皮書》中指出：虛擬數(shù)字人是指具有數(shù)字化外形的虛擬人物，需要具備三個(gè)主要特征：擁有人的外觀、人的行為和人的思想。虛擬數(shù)字人分為兩種：一種是廣義虛擬數(shù)字人（Meta human），指通過 CG（計(jì)算機(jī)動(dòng)畫）建模、手繪方式完成虛擬人前期制作，通過聯(lián)合動(dòng)作捕捉、面部捕捉技術(shù)實(shí)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)的虛擬數(shù)字人；另一種是超級(jí)自然虛擬人（Al being），指通過 AI 技術(shù)“一站式”完成虛擬數(shù)字人的創(chuàng)建、驅(qū)動(dòng)、內(nèi)容生成，并具備感知、表達(dá)等無需人工干預(yù)的自動(dòng)交互能力。[1]總而言之，虛擬數(shù)字人是只存在虛擬世界中的虛擬形象，不存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。但隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬數(shù)字人突破了二次元的形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楸普娴娜卧蜗?。人工智能技術(shù)的運(yùn)用讓虛擬數(shù)字人有了一定的性格特征，可以說虛擬數(shù)字人是具有一定社交功能的并且存在于虛擬世界中的“假人”。[2]

虛擬數(shù)字人以一種虛擬的情感符號(hào)進(jìn)行情感傳播，性格單純，形象親和。它們被創(chuàng)作者按照用戶的意愿賦予情感、責(zé)任、夢(mèng)想和擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，用戶與虛擬數(shù)字人在互動(dòng)的過程中可以產(chǎn)生情感交流與情感認(rèn)同?；谄涮攸c(diǎn)，因而虛擬數(shù)字人在文化傳播領(lǐng)域起到了顯著的作用，近年來許多文化機(jī)構(gòu)紛紛推出了自家的虛擬數(shù)字人。如敦煌莫高窟官方虛擬人“伽瑤”、融合秦腔元素的虛擬數(shù)字人“秦筱雅”等，他們都通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為載體，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為文化的傳承和傳播貢獻(xiàn)了力量。

（二）秦腔文化的歷史起源與傳播現(xiàn)狀

1.秦腔文化的起源和發(fā)展

秦腔之溯源，據(jù)《中國大百科全書》所載，此劇種亦稱亂彈，關(guān)于其肇始，諸說紛紜。普遍見解認(rèn)為，秦腔源流于陜西、甘肅以及山西的民歌小曲，逐漸從民間普及的弦索腔變遷演化而來。因其演唱時(shí)攜梆子擊打作節(jié)拍，發(fā)出“桄、桄”之音，遂得名梆子腔或“桄桄子”。鑒于陜西與甘肅古時(shí)皆屬秦地，故秦腔又稱西秦腔。此藝術(shù)形式主要盛行于陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等西北各地。

關(guān)于秦腔藝術(shù)的肇始及其確切的成型年代，諸多觀點(diǎn)紛呈，故難定論其精確的誕生歷程。據(jù)史料考證，明朝終朝清代初期，秦地及晉南地帶已涌現(xiàn)演藝集團(tuán)。依據(jù)陜西省秦腔資深表演藝術(shù)家王保順先生的口頭傳述，明代后期的關(guān)中地域，如周至縣張家班等劇團(tuán)便活躍于民間，且明朝在西安設(shè)立的秦王府也曾多次選拔民間秦腔劇團(tuán)進(jìn)入府中，作為皇室及貴族的休閑娛樂之用。

就秦腔藝術(shù)流派分布而言，《秦云擷英小譜》的記載提供了重要的歷史見證。該文獻(xiàn)指出，秦地諸州郡對(duì)于聲腔藝術(shù)頗具天賦，而所謂的流派可大致劃分為兩種，即渭河流域的南北兩區(qū)。秦腔藝術(shù)的歷史發(fā)展過程中，漸次形成了以河北派（又稱同州梆子）和河南派（又稱西安亂彈）為主的兩大流派。在這兩大流派之中，河南派因渭南、周至、禮泉三地的藝術(shù)傳承和表演技藝卓越，而在各地秦腔藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

關(guān)于秦腔溯源，學(xué)界并不一致。關(guān)于“秦腔”這一概念，大致可以歸納為兩種觀點(diǎn)。一是將秦腔解釋為秦地特有的聲腔體系；二是將秦腔視作一種成熟的地方戲曲風(fēng)格，或者是流行于陜西區(qū)域的戲劇體裁。不可置疑的是，秦腔代表了方言區(qū)民眾文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，其在文化傳播與地區(qū)性特色形成中，已展現(xiàn)出獨(dú)特的地域性風(fēng)貌。

秦腔，作為一種承載著濃郁文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲曲形式，正在經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)和自媒體高速發(fā)展帶來的傳播模式轉(zhuǎn)變的重大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，秦腔的宣揚(yáng)仍舊依循著由傳統(tǒng)劇團(tuán)表演經(jīng)典劇目的模式，這種傳播手段在保留原汁原味的藝術(shù)魅力的同時(shí)，亦受限于地緣及觀演空間的局限性，難以實(shí)現(xiàn)廣泛普及。再者，地域差異導(dǎo)致的方言特性間的鴻溝，特別是南北方言的顯著差異，也為秦腔的跨地域傳遞增添了聽眾理解的難度。就題材選擇而言，由于劇種的單一性，秦腔在與當(dāng)代生活的密切結(jié)合上顯得力不從心，使得觀眾在感知理解秦腔文化時(shí)面臨障礙。因而，創(chuàng)新性地推廣與傳播秦腔，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的媒體環(huán)境，已成為亟待解決的課題。

2.秦腔文化的傳播和傳承現(xiàn)狀

秦腔，作為一種承載著濃郁文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲曲形式，正在經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)和自媒體高速發(fā)展帶來的傳播模式轉(zhuǎn)變的重大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，秦腔的宣揚(yáng)仍舊依循著由傳統(tǒng)劇團(tuán)表演經(jīng)典劇目的模式，這種傳播手段在保留原汁原味的藝術(shù)魅力的同時(shí)，亦受限于地緣及觀演空間的局限性，難以實(shí)現(xiàn)廣泛普及。另外，地域差異導(dǎo)致的方言特性間的鴻溝，特別是南北方言的顯著差異，也為秦腔的跨地域傳遞增添了聽眾理解的難度。就題材選擇而言，由于劇種的單一性，秦腔在與當(dāng)代生活的密切結(jié)合上顯得力不從心，使得觀眾在感知理解秦腔文化時(shí)面臨障礙。因而，創(chuàng)新性地推廣與傳播秦腔，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的媒體環(huán)境，已成為亟待解決的課題。

秦腔藝術(shù)作為我國民族文化的寶貴遺產(chǎn)，被譽(yù)為民族藝術(shù)的“活化石”。然而，在當(dāng)下的傳播語境中，秦腔藝術(shù)的存在狀態(tài)正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。隨著媒介技術(shù)的飛速進(jìn)步和不斷革新，當(dāng)代大眾置身于一個(gè)全新的媒介環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式的接受度日漸降低，呼喚著對(duì)秦腔藝術(shù)形式的創(chuàng)新與革新。盡管秦腔藝術(shù)本身蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，但在未能有效結(jié)合現(xiàn)代娛樂消費(fèi)方式的情況下，其與大眾的精神訴求逐漸脫節(jié)，未能喚起觀眾的共鳴。目前，僅僅依賴簡(jiǎn)單的視頻制作和文章推送來進(jìn)行傳播，已不能滿足現(xiàn)今社會(huì)對(duì)“互動(dòng)性”和參與感的要求，秦腔藝術(shù)在新媒介領(lǐng)域的推廣無法有效觸動(dòng)群眾的情感。更為嚴(yán)峻的是，青年一代對(duì)秦腔這一傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的興趣匱乏，陳舊的表演模式無法激發(fā)年輕人對(duì)秦腔藝術(shù)的關(guān)注和熱情。

通過上述秦腔文化的歷史追溯以及對(duì)其傳播現(xiàn)狀的了解，發(fā)現(xiàn)目前秦腔文化的傳播傳承依舊是一大難題。尤其要對(duì)其做到創(chuàng)新表達(dá)較為困難，因此以虛擬數(shù)字人“秦筱雅”為研究對(duì)象，通過其對(duì)秦腔文化的創(chuàng)新傳播的策略進(jìn)行探究，旨在為秦腔文化傳播與傳承的研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)新穎的視角。

（三）虛擬數(shù)字人激活秦腔傳承與創(chuàng)新之美

1.數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)審美的結(jié)合

交互性強(qiáng)是數(shù)字技術(shù)的一大特點(diǎn)，用戶可以得到的體驗(yàn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以憑借其超強(qiáng)的算力和云計(jì)算平臺(tái)存儲(chǔ)大量有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息，并促進(jìn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值延伸。用數(shù)字技術(shù)打造文化產(chǎn)品，是秦腔文化創(chuàng)新發(fā)展的有力技術(shù)支撐。

作為我國首位秦腔文化傳播領(lǐng)域的虛擬數(shù)字人“秦筱雅”在第九屆中國秦腔藝術(shù)節(jié)與觀眾見面，在先導(dǎo)片《長安夜》中與陜西本土搖滾樂手同框演唱。“客自長安來，還歸長安去，就在這地方，夢(mèng)開始穿越......”，虛擬數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)的秦腔藝術(shù)與現(xiàn)代流行音樂跨越千年碰撞出了耀眼的火花。與傳統(tǒng)“國風(fēng)”相區(qū)別的是，“秦筱雅”直接垂直于秦腔領(lǐng)域，既保留了秦腔傳統(tǒng)形象特點(diǎn)又有其創(chuàng)新性的形象轉(zhuǎn)變。從秦腔經(jīng)典的審美來看，櫻桃小嘴和柳葉眉的古典美女的外貌，旦角形象的設(shè)計(jì)具備傳統(tǒng)秦腔戲曲中獨(dú)有的美感。一顰一笑和清麗的唱腔散發(fā)著秦腔獨(dú)特的魅力，與現(xiàn)實(shí)的融合又讓傳統(tǒng)表達(dá)中具有耳目一新的感覺。仿真技術(shù)的運(yùn)用不僅給觀眾帶來更貼近現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)，更讓受眾體驗(yàn)到數(shù)字化背景下秦腔文化的創(chuàng)新，更容易浸入到傳統(tǒng)文化的盛宴中。

正如其制作團(tuán)隊(duì)和西安未來形狀互動(dòng)娛樂有限公司負(fù)責(zé)人所說，秦筱雅蘊(yùn)含秦腔承古開新的精神密碼。在他看來，她可謂是秦腔藝術(shù)的化身，亦是秦腔藝術(shù)在數(shù)字領(lǐng)域的典型代表。

2.非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展

《百村中國計(jì)劃》是我國第一個(gè)鄉(xiāng)村主題的數(shù)字化藏品，該計(jì)劃作為我國首個(gè)以鄉(xiāng)村為核心的數(shù)字化文物項(xiàng)目，通過高科技手段捕捉并再現(xiàn)了村莊的原貌與氣息。項(xiàng)目著重于村落的實(shí)景、村民日常、當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)以及發(fā)展前景等多維度信息的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，從而在一幅集成圖像中精練地反映鄉(xiāng)村生活全貌。不僅如此，該計(jì)劃在鄉(xiāng)土文化闡釋方面實(shí)現(xiàn)了形式的創(chuàng)新性變革。同樣的，電影《大魚海棠》所采納的技術(shù)路徑亦是值得關(guān)注的。影片借助數(shù)字技術(shù)精準(zhǔn)復(fù)原了福建土樓等地標(biāo)性傳統(tǒng)建筑場(chǎng)所，將建筑文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為影像資料，有效促成了一種新型的文化傳承模式，使得傳統(tǒng)建筑在數(shù)字化時(shí)代得以永久性地保存與傳播。綜合上述示例可知，數(shù)字化技術(shù)對(duì)于非遺文化的加持可以為其尋找新的存儲(chǔ)路徑和再現(xiàn)視角，同時(shí)也是一種新的發(fā)展機(jī)遇。

秦腔文化是重要的非遺文化，因此走向數(shù)字化路徑必定是一種大的趨勢(shì)，虛擬數(shù)字人對(duì)于秦腔文化的創(chuàng)新發(fā)展更是能起到不可或缺的驅(qū)動(dòng)作用。

“秦筱雅”是秦腔文化傳播領(lǐng)域的首位虛擬數(shù)字人，而秦筱雅的出現(xiàn)促進(jìn)秦腔藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展并以一種虛擬的數(shù)字形態(tài)進(jìn)去觀眾視野之中。在數(shù)字人驅(qū)動(dòng)技術(shù)與AI大數(shù)據(jù)技術(shù)的加持下，秦腔的文化視角得以重塑。另外，將虛擬數(shù)字人的科技感與秦腔文化傳統(tǒng)形象的美感充分融合，既保留了傳統(tǒng)的秦腔元素，也加入了視覺上的科技體驗(yàn)。國風(fēng)美少女“秦筱雅”所代表的不僅是秦腔文化的表層內(nèi)容，也體現(xiàn)了秦腔文化的精神內(nèi)核。

二、虛擬數(shù)字人對(duì)秦腔文化的記憶建構(gòu)

（一）數(shù)字化記憶的產(chǎn)生

加小雙等人將數(shù)字記憶定義為：采用不斷發(fā)展進(jìn)步的數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字呈現(xiàn)、數(shù)字傳播等數(shù)字技術(shù)手段，將特定記憶資源轉(zhuǎn)換成可保存、可關(guān)聯(lián)、可再組、可共享的數(shù)字記憶形態(tài)，實(shí)現(xiàn)以新的視角加以解讀、新的主體加以參與、新的專題加以組織、新的方式加以呈現(xiàn)和新的需求進(jìn)行利用[3]。

虛擬數(shù)字人是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，通過大工作量的原畫設(shè)計(jì)、模型制作、角色動(dòng)畫、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖、渲染合成等工序，復(fù)雜的制作流程也因此讓虛擬數(shù)字人天生具備著數(shù)字呈現(xiàn)、數(shù)字傳播等特征。同時(shí)，它能夠?qū)v史的、跨時(shí)空的信息進(jìn)行留存，將記憶資源轉(zhuǎn)化為能共享的數(shù)字記憶。

虛擬數(shù)字人“秦筱雅”通過光學(xué)動(dòng)作捕捉、3D建模、人工智能等眾多新技術(shù)，通過高性能的電腦演算，呈現(xiàn)出逼真動(dòng)人的效果。在舞臺(tái)的表演中，通過國風(fēng)與現(xiàn)代碰撞的精美舞美效果、曼妙動(dòng)人的旦角身姿和標(biāo)準(zhǔn)的秦腔唱腔，讓數(shù)字呈現(xiàn)促使廣大受眾主動(dòng)參與傳播，產(chǎn)生集體的數(shù)字記憶。而“秦筱雅”在第九屆中國秦腔藝術(shù)節(jié)亮相后，廣大媒體紛紛在網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行報(bào)道，個(gè)體相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)傳播也加強(qiáng)了“數(shù)字記憶”的留存，實(shí)現(xiàn)了“秦腔文化”的長期保存、靈活開發(fā)和永久利用。

（二）集體記憶的召喚

“集體記憶”的概念源于心理學(xué)，集體記憶可理解為是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的地域文化共同體對(duì)自己過去的記憶。秦腔文化發(fā)源于陜甘地區(qū)，后廣泛傳播于大西北地區(qū)，受眾廣泛，喜愛者眾多。秦腔文化在兩千多年來不斷發(fā)展，與西北人民的生活密不可分，是西北地區(qū)人民重要的娛樂活動(dòng)和精神寄托。秦腔文化將西北人民的生活具象化，搬上了舞臺(tái)，將西北人民的情感與生活鮮明地呈現(xiàn)出來，寄托了西北人民的美好愿望或喜愛之情，豐富了西北人民的集體記憶。

如今，秦腔文化面臨了新的考驗(yàn)，多樣的娛樂活動(dòng)沖擊了秦腔文化的生存空間，秦腔文化在大眾生活的出現(xiàn)頻次開始減少。當(dāng)秦腔文化無法傳承、發(fā)揚(yáng)之時(shí)，西北人民依托于秦腔文化的集體記憶開始隨之模糊。

憑借短視頻形式亮相的秦腔虛擬數(shù)字人“秦筱雅”以秀美曼妙的旦角形象和“客自長安來……”的秦腔唱腔一下子就吸引了大眾，尤其是標(biāo)準(zhǔn)的秦腔唱腔令無數(shù)西北人民動(dòng)容，召喚出了西北人民的集體記憶，讓廣大西北人民看到此情此景，聽到如此熟悉的聲音便能夠勾起對(duì)西北土地的依戀之情，更勾起了對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

“秦筱雅”影響的不僅僅是在秦腔文化中滋養(yǎng)的西北人民，更影響著許多不了解秦腔文化的人們。她深挖受眾喜好，將秦腔文化與激昂的電子音樂、精美的虛擬舞臺(tái)相結(jié)合，依托短視頻形式進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)了以受眾為導(dǎo)向的個(gè)性化傳播。最終在傳播過程中完成了對(duì)秦腔文化的形象塑造，使得受眾對(duì)秦腔文化形成一定的認(rèn)識(shí)和了解，打造了更大范圍大眾對(duì)秦腔文化的集體記憶。

（三）文化記憶的延續(xù)

揚(yáng)·阿斯曼從記憶的內(nèi)在層面、社會(huì)層面以及文化層面將記憶分為個(gè)體記憶、交往記憶和文化記憶。文化記憶是一種對(duì)文化的認(rèn)同，指絕對(duì)的過去的事件，以文本、圖像、舞蹈、儀式和各種表演作為中介，形成的一種非常正式且具有儀式的溝通。

虛擬數(shù)字人技術(shù)有助于秦腔文化記憶的延續(xù)?！扒伢阊拧币劳谢ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)，在掌握受眾喜好的基礎(chǔ)上對(duì)秦腔文化進(jìn)行大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了以受眾為導(dǎo)向的個(gè)性化傳播，擴(kuò)大了秦腔文化的受眾群體?！扒伢阊拧迸c搖滾樂手“王建房”夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)合作了MV《長安夜》，在《長安夜》傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合中，“秦筱雅”隨著場(chǎng)景的變幻展示秦腔中各色旦角服飾，伴著鼓點(diǎn)節(jié)奏而舞動(dòng)吟唱，流轉(zhuǎn)間手勢(shì)和臺(tái)步展現(xiàn)的盡善盡美，姿態(tài)迷人，蘭花指維妙維肖，水袖飄揚(yáng)間轉(zhuǎn)袖、拋袖、抓袖等動(dòng)作一氣呵成。這些俱是秦筱雅展現(xiàn)出的秦腔文化元素，而傳統(tǒng)秦腔服飾、秦腔手勢(shì)蘭花指和秦腔舞蹈水袖等作為秦腔的重要組成元素，有助于人們區(qū)別秦腔和其它劇種，有利于大眾欣賞秦腔。秦腔文化通過具有秦腔特色的服飾、舞蹈、表演作為中介，在秦腔文化發(fā)展的歷史長河中形成了正式且具有儀式的溝通，使得受眾在看到與秦腔文化有關(guān)的的服飾、舞蹈等時(shí)都能想到秦腔文化。由此，受眾們有了有關(guān)秦腔文化的儀式記憶。

文化記憶理論認(rèn)為，媒介可以將記憶物質(zhì)化到數(shù)據(jù)載體上，從而使鮮活的記憶在文化記憶中保留一席之地[4]。秦腔文化與虛擬數(shù)字人的相結(jié)合，能夠使秦腔文化的傳揚(yáng)突破時(shí)空的界限，有利于秦腔文化所傳承的文化記憶得到更久遠(yuǎn)的傳承。

三、虛擬數(shù)字人對(duì)秦腔文化的儀式塑造

20世紀(jì)80年代美國新聞傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”。在他看來，傳播的儀式觀是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。他把儀式作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會(huì)存在的紐帶，傳播不是表面上的信息傳播，而是一種維系社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的儀式性活動(dòng)［5］。虛擬數(shù)字人作為一種新型的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過其逼真的演出形式和強(qiáng)烈的互動(dòng)性，對(duì)秦腔文化進(jìn)行儀式傳播的塑造，發(fā)揮傳播的雙向互動(dòng)作用，以及它的共享性、融合性和理解性等特征作用，加強(qiáng)觀眾的興趣交流和參與度，喚起了觀眾對(duì)秦腔文化的情感共鳴，進(jìn)而建構(gòu)成“想象的共同體”。

（一）秦腔儀式空間的打造

儀式空間是儀式發(fā)生或者涉及的場(chǎng)所，例如地點(diǎn)、環(huán)境等。儀式作為具有象征性和表演性的一種行為方式，對(duì)人類的個(gè)體意識(shí)和群體思維有巨大的影響，儀式空間則是在傳播過程中所營造與構(gòu)建的特定場(chǎng)景。

秦腔的特點(diǎn)是唱腔婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，行腔靈活多變，注重角色表演和舞臺(tái)效果。因此，秦腔的演出空間也必須具備相應(yīng)的儀式。在抖音短視頻平臺(tái)上，“秦筱雅”官方賬號(hào)的一期短視頻內(nèi)容中，通過虛擬舞臺(tái)空間的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)意復(fù)興。在秦腔表演的舞臺(tái)布置上，通過加入廟宇和古代宮殿的建筑元素，加入帶有傳統(tǒng)審美的油紙傘等細(xì)節(jié)元素，呈現(xiàn)出一種充滿力量與藝術(shù)的劇場(chǎng)儀式空間，營造出神圣、高雅、獨(dú)特的儀式氛圍。其少許演出背景也有現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，將古典與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合在一起，塑造出一種全新的“秦腔宇宙”。虛擬舞臺(tái)上，燈光的布置與光影的交錯(cuò)相接，帶給觀眾逼真的體驗(yàn)感，仿佛置身于古代宮殿或劇場(chǎng)舞臺(tái)，讓觀眾強(qiáng)烈感受到厚重的歷史氛圍。

通過這些方面打造出來的儀式空間，能夠營造出儀式感十足的演出氛圍，在極具儀式感的“景觀”中，人們更容易產(chǎn)生思想共鳴和文化認(rèn)同感，且提高他們的參與感和藝術(shù)享受。由此，“秦筱雅”打造的秦腔藝術(shù)演出成為維系社會(huì)存在的紐帶，同時(shí)向更多青年人展現(xiàn)秦腔戲曲的魅力與韻味。

（二）秦腔儀式符號(hào)的表征

人類是通過符號(hào)來進(jìn)行消息的傳遞，符號(hào)是信息的外在形式或物化載體。符號(hào)的三大功能分別是表述說明、傳達(dá)轉(zhuǎn)化和引發(fā)思考。皮亞杰認(rèn)為符號(hào)的表征是認(rèn)知發(fā)展的核心，將表征本質(zhì)隨年齡所發(fā)生的變化看作是區(qū)分發(fā)展階段的主要特征。施拉姆說過“傳播關(guān)系涉及的是分享信息符號(hào)?！?［6］

處在數(shù)字化的時(shí)代背景，秦腔承古開新，形成“虛擬數(shù)字+秦腔”的新型傳播形式。秦腔的儀式符號(hào)在舞臺(tái)布景的大型幕布有明顯的體現(xiàn)，這些畫面常常富有濃郁的中國傳統(tǒng)文化元素。例如，在“秦筱雅”表演中，其大幕布上便是體態(tài)矯健、龍爪雄勁的飛龍。龍紋是一種精神寄托，是中華民族的精神象征，多有吉祥如意的象征，對(duì)其表演起到了烘托氛圍的作用。舞臺(tái)空間符號(hào)的呈現(xiàn)，塑造出強(qiáng)烈的儀式感，更進(jìn)一步來看，則是表現(xiàn)了秦腔表演富有夸張性且整體表演風(fēng)格的遒勁雄厚等特點(diǎn)。同時(shí)可以看到“秦筱雅”飾演的是秦腔中“小花旦”的角色，這一形象主要表現(xiàn)的是少女的形象，身著一身紅衣，色彩鮮艷，而這也表示出喜慶，多半表有吉祥之意。衣裳常常帶有金銀絲線、刺繡和寶石裝裝飾，凸顯出角色的鮮活與可愛。從秦筱雅的妝容中，我們不難看出她是一個(gè)活潑、風(fēng)情萬種的妙齡小女子，而這背后，也是暗喻著充滿生機(jī)與活力的態(tài)度。秦腔的服飾是披在身上的歷史，臉譜則是勾畫在臉上的記憶?！扒伢阊拧比A麗的戲服發(fā)飾等，都是中華五千年文化的再現(xiàn)。

（三）秦腔文化的共享與傳承

文化是一個(gè)國家和民族的精神與財(cái)富，傳承和共享文化是國家和民族發(fā)展的重要任務(wù)。虛擬數(shù)字人作為一種新興的數(shù)字媒體形式，可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)身臨其境的文化體驗(yàn)，為文化的傳播和共享提供了全新的可能性。首先，虛擬數(shù)字人可以促進(jìn)文化的交流。2022年，“數(shù)字人”一詞熱度高漲，以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”、“數(shù)字京劇人”梅蘭芳先生、中華書局的“蘇東坡數(shù)字人”和秦腔藝術(shù)推薦官的虛擬數(shù)字人“秦筱雅”等紛紛活躍在人們眼前。這些數(shù)字人形象的大批量出現(xiàn)，正說明了其在文化的傳播和共享上的重要性。

秦腔藝術(shù)推薦官的數(shù)字人“秦筱雅”給古老的秦腔帶來新的時(shí)尚包裝，通過古老文化與時(shí)尚潮流的碰撞，將歷史文化與現(xiàn)實(shí)技術(shù)相融合?！扒伢阊拧北毁x予了一個(gè)有責(zé)任的數(shù)字女孩的形象，她的任務(wù)便是通過自己的成功引領(lǐng)能將秦腔實(shí)現(xiàn)更多的跨界合作與融合，從而接觸到更為年輕的受眾，使秦腔文化更好的傳承發(fā)展起來。較為新穎獨(dú)特的是，“秦筱雅”是垂直領(lǐng)域的創(chuàng)作者，以她的才藝來展現(xiàn)秦腔藝術(shù)的魅力，將抽象概念的秦腔文化人格化，構(gòu)建起了數(shù)字人與秦腔相關(guān)領(lǐng)域的融合發(fā)展，形成了一種獨(dú)特新穎的“認(rèn)同空間”。人們可以通過虛擬數(shù)字人營造出的虛擬空間來進(jìn)行交流與信息的共享，不僅促進(jìn)了人與人、人與物的情感交流，更能使人們共同探討、學(xué)習(xí)和分享傳播傳統(tǒng)戲曲文化。尤其在如今“元宇宙”概念新興的時(shí)代里，“秦筱雅”不僅給大眾帶來了縱向垂直的秦腔文化領(lǐng)域的認(rèn)知，更是打造出了一個(gè)“秦腔宇宙”，為秦腔文化創(chuàng)新賦能，為年輕受眾進(jìn)入“秦腔宇宙”提供了一個(gè)契機(jī)。

四、結(jié)語

虛擬數(shù)字人通過新型技術(shù)手段，幫助受眾了解與欣賞秦腔文化，增強(qiáng)了受眾對(duì)秦腔文化的認(rèn)同與情感交流，不可否認(rèn)的是，“秦筱雅”讓秦腔文化有了更好的創(chuàng)新形式和發(fā)展，但仍有不足之處。通過調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)：關(guān)于虛擬數(shù)字人“秦筱雅”及其對(duì)秦腔文化的傳播情況，更多的還是關(guān)注且喜愛秦腔文化的人頗為了解，其吸引到的年輕受眾還是較少。若要將“秦筱雅”推向更廣大的舞臺(tái)，將其傳播的“秦腔文化”在更多的受眾群體中傳播，還是要讓“秦筱雅”不斷現(xiàn)身于新媒體平臺(tái)和媒介市場(chǎng)中。目前在抖音平臺(tái)中，“秦筱雅”的個(gè)人官方賬號(hào)還僅僅只有兩個(gè)作品，與同為傳統(tǒng)文化的數(shù)字代言人“天妤”比起來，其活躍度太低。因此，利用好短視頻平臺(tái)在視覺傳播時(shí)代的廣泛影響力，為擁有垂直才藝的虛擬數(shù)字人“秦筱雅”多制作短視頻內(nèi)容并以直播的形式為受眾進(jìn)行沉浸式秦腔表演能夠加強(qiáng)其對(duì)秦腔文化的傳播力度。通過視覺傳播可進(jìn)一步塑造受眾的數(shù)字記憶與文化記憶，在特定的儀式空間中增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同，使其在虛擬數(shù)字人營造的“景觀”中不斷加深對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的情感共鳴。除此之外，加強(qiáng)虛擬數(shù)字人的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈延伸，使其在文創(chuàng)、綜藝、游戲等領(lǐng)域促進(jìn)秦腔文化的“活態(tài)傳承”。唯有將科技與藝術(shù)相結(jié)合，通過讓秦腔文化實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”，才能使得秦腔文化走進(jìn)年輕人的生活中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)秦腔文化的再度發(fā)展與傳承，從而保護(hù)我們的秦腔藝術(shù)不被時(shí)代湮滅。

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[6]李艷松.施拉姆傳播思想研究[D].上海大學(xué)：2018.

作者簡(jiǎn)介：晁怡怡（2002—），女，漢族，陜西咸陽人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院21級(jí)在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：網(wǎng)絡(luò)與新媒體?？租疲?001—），女，漢族，陜西西安人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院21級(jí)在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。詹子蕊（2002—），女，漢族，陜西西安人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院21級(jí)在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，專業(yè)：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。

基金項(xiàng)目：2023年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《秦音回想·再造新腔——視覺傳播時(shí)代短視頻對(duì)秦腔文化的“現(xiàn)代性塑造”與傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：S202310723034）。